2015年5月28日哈爾濱市歷史教研網(wǎng)絡(luò)研修發(fā)言稿

1、讀易經(jīng)的奧秘有感一、為什么要讀易經(jīng)1易是群經(jīng)之始，諸子百家源出易經(jīng)自古以來，人類一直在使用各種方法去探索宇宙的奧秘，但是直到科技高度發(fā)達(dá)的今天，宇宙對于人類仍然是一個巨大的問號。那么我們的老祖宗在幾千年之前，怎么能夠得到破解宇宙的密碼呢？易經(jīng)是什么？所有文獻(xiàn)都這么記載的，易是群經(jīng)之首。實(shí)際上這句話太客氣了，應(yīng)該是易是群經(jīng)之始。為什么說易經(jīng)是群經(jīng)之始呢？因?yàn)椴还苁俏褰?jīng)還是六經(jīng)，都會把易經(jīng)擺在最前面，所以叫群經(jīng)之首。實(shí)際上，它是群經(jīng)之始，就是所有的東西都是從這里發(fā)源出來，它是中華文化的總源頭，它是諸子百家的開始，所以叫做群經(jīng)之始。易經(jīng)是儒家的經(jīng)典就不必說了，道家的老子講人法地，地法天，天法道，道法

2、自然，就強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，以自然之道講道德修養(yǎng)和治國之道，可見他是深受易經(jīng)的影響，莊子講萬物齊一，因?yàn)槿f物皆是自然之子而已。法家講革故鼎新，墨家講人人平等，其思想無不受到易經(jīng)的影響。2我們今天的很多用語都是來自易經(jīng)的我們今天很多的語言也是來自易經(jīng)的，如否極泰來，就是來自易經(jīng)泰卦和否卦；陰陽；大同（出自大有卦和同仁卦）；自強(qiáng)不息；厚德載物等等?？梢娨捉?jīng)并沒有從我們的生活里消失，相反，易經(jīng)的思維和語言已經(jīng)深入到我們的文化血脈中，想分都分不開。所以這本書非常值得我們一起來探討。二、為什么要推薦曾仕強(qiáng)的易經(jīng)的奧秘1語言通俗易懂，道理講得深入淺出 郭彧先生注解的周易算是加工過的東西了，但是讀來仍是一頭霧

3、水，難以找到讀懂易經(jīng)的法門，而曾仕強(qiáng)教授以自己的人生閱歷和寬博的知識結(jié)構(gòu)和胸襟釋讀了很多難以讀懂難以理解的概念。比如對陰陽的解讀，經(jīng)過他的解讀，我們知道陰陽就是太極，太極就是陰陽。向外張的是陽，收縮的是陰；白天是陽，夜晚是陰；天是陽，地是陰；男人是陽，女人是陰；太陽是陽，月亮是陰；活動性大的是陽，活動性小的是陰等等，這里我們知道所謂陰陽有的時候有具體所指，更多的時候是一個相對的概念，也就是我們哲學(xué)上講的矛盾的對立統(tǒng)一。2運(yùn)用了大膽合理的想象來解讀八卦，便于理解與記憶我們知道八卦是代表八種自然現(xiàn)象，分別是乾卦代表天，但是乾卦為什么代表天呢？怎么去記住呢？他講你看小孩子畫天很多都是連續(xù)畫三條橫線，

4、這就是天；天會有三種可能的變化，分別是天上面起變化、天空中起變化、天底下起變化。曾教授大膽合理的推理伏羲氏是把天分成了三層，因?yàn)榉耸系陌素灾校允侨龡l連續(xù)的橫線嘛，他首先把下面那條換成陰的表示天下面動，就是巽卦，巽卦代表風(fēng)，因?yàn)槟菚r候沒有高樓大廈，一起風(fēng)人們就會看到樹動，人們看到樹動就知道風(fēng)來了；天當(dāng)中動是火，因?yàn)榇蠡鹦苄苋紵臅r候，人們老遠(yuǎn)就看到火光沖天好像天空中燒著了一樣，所以乾卦中間那一爻換成陰的表示火，就是離卦；那么天上面動是什么呢?大家看過池塘，水面上波光粼粼，填空倒映在上面，好像水在天上一樣，所以把乾卦最上面一爻換成陰爻就表示澤，即兌卦。天畫完了，地怎么畫呢？地很寬厚，和天一樣

5、也是畫三畫表示地，因?yàn)榈厥欠纸绲模菚嗟?，國有國界，省有省界，村有村界，而地是寬厚的，也用三畫的，不過中間要斷開。地也有三種可能的變化，分別是地底下動、地當(dāng)中動、地上面動。地底下動因該是打雷了，因?yàn)榇蚶椎臅r候會感覺地動山搖，大地好像要裂開一樣，仿佛有一股力量要從地底下沖出來一樣，所以就把坤卦最下面一爻換成陽爻，表示地底下動了，就是震卦；地當(dāng)中是什么呢？是河流，所以把坤卦中間那一個陰爻換成陽爻就表示地當(dāng)中動，就是坎卦（坎就是欠土，沒有泥土的陸地是水嘛）；那么地上面動是什么呢？是山，山動是走山，就把坤卦最上面那一爻換成陽爻表示地上面動，就是艮卦。這樣合理發(fā)揮想象力來解讀卦象的例子還有很多很多，比

6、如六十四卦中的頤卦，上面是艮卦，下面是震卦，山雷頤，曾教授把它想象成人吃東西，上下兩個陽爻代表人的嘴唇，中間四個陰爻代表人的牙齒，真的好形象。還有那個噬嗑卦，上卦是離卦，下卦是震卦，火雷噬嗑，可能代表吃東西被魚刺卡住了。這么一講真的特別形象，一下就記住了。3很多觀念很新穎，讓人耳目為之一新比如講到論語中孔子一句教誨“知之為知之，不知為不知，是知也?！?，很多人解釋為知道就說你知道，不知道就說你不知道，才是真的知道。但是曾教授不是解釋的，他解釋為就算你知道，如果問你的人不該知道，你也要說不知道。這樣莊子所講的“夏蟲不可語冰”的道理我們就懂了，今天通俗的話講就是不必對牛彈琴。歷史和現(xiàn)實(shí)原來聯(lián)系的如此

7、緊密。由此出來一個概念，就是三季之人，就是不講道理，永遠(yuǎn)不會明白事理的人，不要和這樣的人生氣。這話好像孔子也是說過的，就是人不知而不慍，不要因?yàn)閯e人不理解你不了解你而去生氣。社會上很多人動輒說你們老師怎么樣怎么樣，有多么多么差勁，即便你在你的學(xué)校里，在你的領(lǐng)域里再出色，他們不和你一個單位，不和你一個行業(yè)，不會真的理解你的辛苦，不會了解你的成就，所以他愿意說就讓他說嘛，他可能還是個公務(wù)員呢，我們不也是經(jīng)常會說公務(wù)員怎么樣怎么樣嘛。李敖很喜歡罵人，嘴巴和文筆都很尖刻，他經(jīng)常罵的人當(dāng)中就有余光中一個。有人問余光中，李敖經(jīng)常寫文章罵你，你不生氣嗎？余光中的回答才是最氣人的，他說：“李敖天天罵我證明他的

8、生活里不能沒有我。而我從不搭理，證明我的生活可以沒有他?！庇喙庵泻苊靼仔男匾蠖?。再比如他講易經(jīng)是解開宇宙人生密碼的寶典，這個觀點(diǎn)也是很了不起的。還有他講六十四卦中的乾卦，以孔子舉例將乾卦爻辭與人生規(guī)劃完美的結(jié)合起來，讓我們知道易經(jīng)經(jīng)過孔子作傳以后，就把原本闡述自然哲理的書與人倫社會完美的結(jié)合起來。這個也很正常，因?yàn)槿吮旧砭褪亲匀坏囊徊糠?，人不肯順自然的結(jié)果只能是毀掉我們賴以生存的家園，給自己帶來滅頂之災(zāi)。這也是被科學(xué)和社會發(fā)展驗(yàn)證過的事情，我們現(xiàn)在開始重視環(huán)保還不算晚，不要等到把家園毀掉了再懺悔。再比如對于命運(yùn)這個概念的解讀也很新穎有說服力,曾教授說命運(yùn)分先天之命和后天之命,先天之命我們與生

9、俱來改變不了,其實(shí)這就是你的家庭,你的稟賦等等,但是我們需要努力后天之命。一句歌詞唱得好“三分天注定，七分靠打拼，愛拼才會贏?！敝v得就是這個道理。所以曾教授告訴我們?nèi)松褪遣粩噙M(jìn)行的階段性調(diào)整。你無法想象非要強(qiáng)迫一個五音不全的人去學(xué)音樂，做一個歌星，你也不能強(qiáng)迫一個天生患有小兒麻痹癥的人去學(xué)打籃球，以后進(jìn)軍NBA成為國際籃球巨星，因?yàn)橥ㄟ^曾教授對命運(yùn)的解讀我們知道只有將先天命運(yùn)，也就是先天的人生規(guī)劃，與后天的命運(yùn)，也就是后天的人生規(guī)劃有機(jī)結(jié)合起來進(jìn)行努力才可能成功。人一生的努力就是為了證明自己到底是什么命。三、我們讀易經(jīng)的奧秘有什么感悟解易經(jīng)的大師不計(jì)其數(shù)，郭彧有郭彧的正統(tǒng)解法，金景芳和呂紹綱

10、師徒有學(xué)院派通俗易懂的標(biāo)尺，但是曾仕強(qiáng)教授有曾氏的幽默和和通俗易懂，道理講得深入淺出。正如孔子所言，易經(jīng)其大無外，其小無內(nèi)。真的是廣大精微，無所不包。就像我們常講的“一千個人眼里就有一千個哈姆雷特”一樣，每個人的知識結(jié)構(gòu)不同，人生閱歷不同，就會從不同的角度去理解易經(jīng)，大師尚且如此，我們比不了大師，所以我們把題目定為讀易經(jīng)的奧秘有感，感悟不多，拿來分享。陰陽之道真的很有用1 拿陰陽之道來看學(xué)科知識我們知道陰陽就是太極，太極就是陰陽。向外張的是陽，收縮的是陰；白天是陽，夜晚是陰；天是陽，地是陰；男人是陽，女人是陰；太陽是陽，月亮是陰；活動性大的是陽，活動性小的是陰等等，這里我們知道所謂陰陽有的時候

11、有具體所指，更多的時候是一個相對的概念，也就是我們哲學(xué)上講的矛盾的對立統(tǒng)一。陰陽的內(nèi)涵實(shí)在太豐富，我舉一個例子大家來共同探討。比如我們的學(xué)科教學(xué)。讓人感覺歷史現(xiàn)象復(fù)雜多變，讓人很難摸清頭腦。比如商是內(nèi)外服制度，周是分封制，從秦開始是中央集權(quán)制度，學(xué)生會覺得這三個制度怎么建立聯(lián)系，好頭疼，死記硬背可以，但是還是不明白道理，其實(shí)我們明白了變與不變也是陰陽也是辯證統(tǒng)一就好解決了，這里其實(shí)講的是一個概念，就是國家結(jié)構(gòu)形式問題，從松散走向緊密是變化，變化的只是概念的表現(xiàn)形式，不變的是概念本身。再比如從秦到清政治制度的演變，秦的三公九卿制、郡縣制、軍功爵制以及監(jiān)察制度，漢的推恩令、設(shè)刺史、設(shè)中朝和察舉征辟

12、制，隋唐的三省六部制和科舉制，宋的二府三司制以及設(shè)置通判、諫院和轉(zhuǎn)運(yùn)使等，再到元的行省制度、明朝的內(nèi)閣、清朝的軍機(jī)處等等。學(xué)生一看，這么老多這要是干嘛？一看就要暈了。我們要厘清變和不變的都是什么就好辦了。變的是現(xiàn)象，不變的是規(guī)律。機(jī)構(gòu)設(shè)置的變化是現(xiàn)象，而古代歷史發(fā)展透著集權(quán)這個不變的規(guī)律。中央對地方集權(quán)，皇帝對臣子集權(quán)。這里的矛盾也就理清楚了，中央集權(quán)的加強(qiáng)勢必要觸及中央政府和地方政府的矛盾?；蕶?quán)專制要加強(qiáng)勢必觸及皇權(quán)與相權(quán)的矛盾。思路理清楚才是真的懂。這也是對歷史一種理解。我們天天講學(xué)生能力，學(xué)生沒有歷史智慧怎么能有能力。我們做老師的和學(xué)生一起做這樣搜集史料，分類整理，再得出結(jié)論，進(jìn)而去挖掘

13、歷史智慧的工作不是很有意義嘛。2拿陰陽之道來看課改在比如，我們常講課改的問題，各種樣板，各種理論快把我們整瘋掉了。我們感覺這不是折騰嗎？其實(shí)我們還可以借用陰陽這個辯證理論來看課改。你說課改要不要改？讀了易經(jīng)就知道，說改和不改都不對。如果你的做法已經(jīng)非常好就繼續(xù)，如果我們已經(jīng)陷入困境那一定要改。所以易經(jīng)是講革故鼎新的，改與不改看情況，一定是因時而動?？赡軙腥藛栁颐鎸φn改都糊涂了，有的要分組，有的要學(xué)生自己講，我該怎么辦，這個問題其實(shí)鄧小平已經(jīng)為我們回答過了，1992年年初，鄧小平在視察南方時（著名的南方談話），針對一段時期以來，中國共產(chǎn)黨內(nèi)和國內(nèi)不少人在改革開放問題上邁不開步子，不敢闖，以及理

14、論界對改革開放性質(zhì)的爭論，指出：“要看是姓資還是姓社的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?！睆拇耍齻€“有利于”成為人們評判一切工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。你看，小平同志講得很清楚，一定要弄清楚變與不變的道理，一定要弄清楚目的和手段的問題。國富民強(qiáng)是我們的中國夢，這是中國人的追求，手段管用的就拿來用。我們的課堂改革也是這樣，不變的是要把學(xué)生培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞娜瞬?，變化的是時代，是手段，所以我們可以根據(jù)自己和學(xué)校以及學(xué)生特點(diǎn)鉆研和選用適合的課堂教學(xué)模式來培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生，想清楚這點(diǎn)我們就不必苦惱了嘛。3拿

15、陰陽之道來看教材整體結(jié)構(gòu)的處理陰陽之道告訴我們要把握變與不變的道理，這個事分不開的嘛，現(xiàn)象和真相不可分割，古代、近代、現(xiàn)代，中外歷史事件紛繁復(fù)雜，教材又采用了專題史的體系，學(xué)生感覺好迷茫。但是我們慢慢去品會發(fā)現(xiàn)歷史現(xiàn)象多變，但是背后有一個不變的東西在拽著它，不會偏離正道太遠(yuǎn)。這個正道是什么，我認(rèn)為就是秩序、民心、發(fā)展，靠集權(quán)專制能維系秩序和發(fā)展?fàn)幍妹裥牡臅r代，專制和集權(quán)政治就能維系下去。當(dāng)時代需要民主才能維系秩序和發(fā)展才是民心所向的時候就會呼喚民主。再說的簡單明了一點(diǎn)，更好的生存和發(fā)展是不會變的硬道理。古今中外不管采用什么政治體制，不管怎么調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不管文化如何變化，但是他們都在圍繞一個中心話題，那就是生存和發(fā)展問題，這是人類共同面對的命運(yùn)，誰也躲不掉。再舉一個例子，比如古代中國的國家結(jié)構(gòu)形式，從殷商的方國聯(lián)盟，再到西周的封邦建國，再到秦統(tǒng)一后