27.對古代社會的研究

1、晚年的馬克思不僅關(guān)注東方社會，尤其是俄國的發(fā)展，以書信的形式表達(dá)了他對俄國農(nóng)村社會的看法，同時馬克思還大量閱讀有關(guān)古代社會的書籍，將 注意力集中到對古代社會的研究方面。今天我們講一個專題：馬克思對古代社會的研究1875 年，馬克思一家又一次搬家，這一次搬到了同一條街道上的梅特蘭 公園路 41 號。馬克思的女兒們都結(jié)婚了，有了各自的家庭，因此聯(lián)系也不那么緊 密了。馬克思的妻子燕妮，本該享受悠閑的生活，可是卻不幸的患有無可救藥的癌癥，要忍受許多痛苦以至于死亡。疾病的話題充斥著馬克思的信件，馬 克思自己的疾病和發(fā)生在家里的不幸，壓倒了其他一切事情。1881 年夏季，燕妮的病已經(jīng)很嚴(yán)重了，她卻鼓起勇氣

2、要到巴黎去看她的兩個女兒。因為治療無望，醫(yī)生就同意讓她冒險去旅行。這件事情辦的總算順利，燕妮沒有出現(xiàn)意外。但是在回來的時候，馬克思自己卻病倒了，他得了支氣管炎和新的肺炎。但是，馬克思硬是挺過去了，主要原因是他的女兒愛琳娜 和琳衡的悉心照顧。愛琳娜寫到：“母親躺在前面的大房間里，摩爾人躺在鄰接的小房間里。這兩個彼此相依為命的人已經(jīng)不能夠同居一室了摩爾人又越過險病。我永遠(yuǎn)不能忘記那天清晨：他覺得他自己有力站起來了，就走進(jìn)母親的房間里。他倆好像又都年輕了好像是一個可愛的小姑娘和一個誠懇的青年開始共同生活似的，并不像是衰病的老翁和將死的老婦彼此永遠(yuǎn)訣別的樣子。”12 月 2 日燕妮去世的時候，她對丈夫

3、說的最后一句話是：好。馬克思的醫(yī)生不允許他參加妻子葬禮，送愛妻最后的旅程，因為馬克思也很衰弱。馬克思寫信給他的女兒朗格夫人說：“我服從了醫(yī)生的命令，因為在你的母親去世的前幾天，她表示不要在她的喪禮上舉行任何儀式”。恩格斯主持了燕妮的葬禮，他稱贊燕妮是“以別人幸福為自己最大幸福的婦人”！在妻子去世的那一天，“摩爾人已經(jīng)死了”。馬克思沒有從燕妮的去世中恢復(fù)過來，他只能用肉體的病痛來逃避失去妻子的傷悲。馬克思多次給恩格斯說，資本論第一卷第二冊和第三冊是獻(xiàn)給燕妮的。為此，在1885 年出版的序言中，恩格斯把馬克思的囑托寫了進(jìn)去。一些學(xué)者認(rèn)為，晚年的馬克思已經(jīng)心力交瘁，尤其在燕妮去世后，馬克思已經(jīng)無力繼

4、續(xù)從事理論研究了。不可否認(rèn)，由于身體原因，馬克思晚年逐漸淡出了人們的視線，甚至不想與恩格斯見面。但是，身體的原因并不能說明馬克思晚年失去了理論研究的能力，他的人類學(xué)思想恰恰反證了馬克思晚年能夠繼續(xù)從事理論研究活動。遺憾的是，馬克思一生對人類學(xué)的研究并沒有形成專著，而是主要體現(xiàn)在他的各個讀書筆記中。晚年馬克思在閱讀了摩爾根、科瓦列夫斯基、菲爾、梅恩 、拉伯克等人類學(xué)家的著作之后完成了五大筆記，學(xué)術(shù)界稱之為人類學(xué)筆記，又被稱之為民族學(xué)筆記和古代社會史筆記，其在馬克思思想體系中占有重要的地位。馬克思人類學(xué)的研究對象不是某一種或者某幾種社會形態(tài)，而是整個人類社會發(fā)展的歷程，即寫一部完整的馬克思主義人類

5、史。它以實踐唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，以人的原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)為對象，以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，構(gòu)成了全面而科學(xué)的社會人類學(xué)。馬克思是一個充滿著科學(xué)態(tài)度和戰(zhàn)斗精神的思想家，他從來沒有停止過思考和批判，也從來沒有給自己的理論體系劃上過句號。馬克思晚年的人類學(xué)轉(zhuǎn)向，給唯物史觀的進(jìn)一步發(fā)展指明了一個方向，下來的任務(wù)就留給恩格斯了。恩格斯在整理馬克思手稿時，發(fā)現(xiàn)了馬克思在1880-1881 年間對摩爾根古代社會所作的摘要、批語和補充材料。他認(rèn)為有必要利用這些材料撰寫一部專著，以實現(xiàn)馬克思的遺愿，補償亡友未能完成的工作，這就是家庭、私有制和國家起源。在恩格斯撰寫家庭、私有制和國家的起源的時

6、候，唯物主義歷史觀已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，而且在理論上被嚴(yán)密論證、在實踐中被反復(fù)證明。但是，在此之前，唯物主義歷史觀主要用來說明階級社會的發(fā)展進(jìn)程，分析資本主義社會的 發(fā)展規(guī)律、預(yù)見未來社會的發(fā)展趨勢，以解決“資本主義向何處去”的時代課 題。在很長時間，人們“設(shè)想”史前社會的存在，而沒有“發(fā)現(xiàn)”史前社會的 真實資料。摩爾根的古代社會，表明人類對史前社會的研究出現(xiàn)了重大突 破。恩格斯認(rèn)為，摩爾根通過研究古代社會重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀。家庭、私有制和國家的起源將史前各文化階段分為蒙昧?xí)r代、野蠻時代。與此相對應(yīng)的為群婚制和對偶婚制，并且分析了易洛魁人的氏族、希臘人的氏族、雅典國家的產(chǎn)生、羅馬的氏族和國家、凱爾特人和德意志人的氏族、德意志人國家的形成、野蠻時代和蒙昧?xí)r代。提出了許多經(jīng)典的觀點，如：“生產(chǎn)和再生產(chǎn)包含物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)”；“只有以愛情為 基礎(chǔ)，并且只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德”；“國家是社會發(fā)展到一定 階段的產(chǎn)物”，等等。在馬克思晚年的時期，中國正在進(jìn)行洋務(wù)運動。為了解決中國急需的科技和軍事人才，在第一個赴美留學(xué)畢業(yè)生容閔的努力，1872年秋至1875年先后派遣四批學(xué)生赴美留學(xué)。