中國民族音樂藝術(shù)的本質(zhì)屬性-最新資料

1、中國民族音樂藝術(shù)的本質(zhì)屬性中國民族音樂以其獨有的民族藝術(shù)光彩， 自立于世界音樂之 林，成為中國民族文化與民族藝術(shù)的瑰寶。 研究中國民族音樂的 本質(zhì)屬性， 將對民族音樂的繁榮與發(fā)展， 提供理性思辨與藝術(shù)實 踐的雙重參照系。一、“天人合一”的民族文化精神 中國民族音樂的第一個本質(zhì)屬性， 是“天人合一”的民族文 化精神。 “天人合一”實際上是人與自然的關(guān)系， “中西文化的 基本差異的表現(xiàn)之一是人與自然的關(guān)系問題上。 中國文化比較重 視人與自然的和諧，而西方文化則強調(diào)征服自然、改造自 然?！?1中國音樂這種“天人合一”的民族文化精神， 是一條紅線貫 穿始終。 例如著名的“高山流水”的故事： 戰(zhàn)國時期的

2、古琴演奏 家兼作曲家俞伯牙善彈古琴曲高山、流水，樵夫鐘子期 善聽，“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰 山！'志在流水，鐘子期曰：善哉，洋洋兮若江河！'伯牙所 念，鐘子期必得之?！?2 后來鐘子期死，俞伯牙竟摔碎古琴， 以謝知音。這種音樂創(chuàng)作者、演奏者、欣賞者共同以山水之樂、 山水之心的音樂情緣， 充分證明中國民族音樂的“天人合一”的 民族文化思想。 在這種“天人合一”文化思想的指導下， 中國民 族音樂才形成了親切、真摯、含蓄、委婉等獨特的民族特色。二、“寓教于樂”的民族藝術(shù)特質(zhì) 中國民族音樂的第二個本質(zhì)屬性， 是“寓教于樂”的民族藝 術(shù)特質(zhì)。中國民族音樂的藝術(shù)精神

3、，是一種“娛樂藝術(shù)”，漢語 中“音樂”的“樂”與“娛樂”的“樂”是同一個字， 說明二者 自有必然聯(lián)系，也就是說，音樂就是娛樂，娛樂就是音樂。而音 樂的認識作用、教育作用，都是通過娛樂，即“寓教于樂”，才 得以自然而然、 潛移默化實現(xiàn)的。 我國先秦時期的藝術(shù)理論著作 樂記 中說：“樂者樂也。 '君子樂得其道， 山人樂得其欲， 道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不鋁。” 3 說的就是 音樂即快樂，只不過強調(diào)，君子的快樂從音樂中獲得道理，小人 的快樂則是欲望得到了滿足。 所以必須以道理制約欲望， 才能做 到既從音樂中得到快樂， 又不致因欲望引起惑亂。 其實講的就是 “寓教于樂”的道理。三、

4、主客統(tǒng)一的美學原則 中國民族音樂的第三個本質(zhì)屬性，是主客統(tǒng)一的美學原則。 所謂“主客統(tǒng)一”，指的是音樂創(chuàng)作主體、表演主體、欣賞主體 與音樂作品客體的統(tǒng)一。 這種主客統(tǒng)一的美學原則， 與西方主客 分立的美學原則也形成了強烈的反差。這種主客統(tǒng)一的美學原 則，也是所有中國傳統(tǒng)藝術(shù)所共有的美學原則。 “中國傳統(tǒng)藝術(shù) 的主體性， 決定了人品與藝品之間的密切關(guān)系。 中國傳統(tǒng)文化從 來強調(diào)藝品出于人品、 人品決定藝品， 因而有文如其人'、 畫 如其人'、詩如其人'、書如其人'等多種說法?！碑斎?，“樂如其人”也是主客統(tǒng)一的題中應有之義，我國傳統(tǒng)的美學理 論中強調(diào)的德藝雙馨，當然也包括音樂藝術(shù)在內(nèi)。無數(shù)事例充分地證明了這一點。戰(zhàn)略時期韓國的女歌手韓 娥，在韓國被秦國滅亡之后，逃亡到齊國，在過雍門時，賣唱糊 口、她滿懷愛國之情所演唱的歌曲，感動了許多百姓，留下了“余 音繞梁”的典故。戰(zhàn)國時燕國的筑（古樂器）演奏家高漸離，曾 為刺秦王的荊軻擊筑送行。荊軻失敗被殺，高漸離隱性埋名，為 人傭保。秦始皇聞其善擊筑，派人熏瞎其雙目，命其為之擊筑。 高漸離乃在筑內(nèi)暗藏鉛塊，撲擊始皇，不中被殺。唐代宮廷樂師 雷海青，精通琵琶演奏技藝，堪為圣手。安祿山叛軍攻入長安后， 掠文武朝臣及宮嬪、樂師等，送至洛陽，在凝碧池