佛教教理——十玄

1、佛教教理十玄玄，又叫作十玄門，是賢首宗重要的學(xué)說。賢首宗人為顯示法界圓融、事 事無礙、相即相入、無盡緣起的玄義，立此十門。有新古之別，智儼在華嚴(yán)一乘十玄門及法藏前期在華 嚴(yán)一乘教義 分齊章（簡稱五教章）、華嚴(yán)經(jīng)文義綱目所立，叫作 古十玄；法藏后 期在華嚴(yán)經(jīng)探玄記所立，叫作新十玄。新十玄的名稱如探玄記卷一所說:、同時(shí)具足相應(yīng)門，二、廣狹自在無礙門，多相容不同門，四、諸法 相即自在門，五、隱密顯了俱成門，六、微細(xì)相容安立門，七、因陀羅網(wǎng)法界門，八、托事顯法生解門，九、世隔法異成門，、主伴圓明具德門?！爆F(xiàn)在分別 解說如次：一、同時(shí)具足相應(yīng)門。是說所有迷悟染凈情非情 等十方三世一切諸法， 無有前后始終

2、等別，同時(shí)互具足圓滿，彼此照應(yīng)，成一大緣 起，順逆無礙，參而 不雜，無前無后，無欠無闕，互為緣起，所以叫作同時(shí)具足相應(yīng)。此一門是十玄 的總說，也就是事事無礙法界的總相，其余九門是此門的別 義。二、廣狹自在無 礙門。是說一切諸法廣大、狹小，自在無礙。至大身剎，置 毛端而不窄，狹不礙 廣；極小塵毛，含太虛而有余，廣不礙狹。毛端現(xiàn)剎，不壞 毛相，即狹而廣：剎' 入毛端，不壞剎相，即廣而狹。任運(yùn)俱現(xiàn)，彼此各不相妨。多相容不同門。是說一法與多法互為緣起， 力用交徹，遞相涉入，如遍于多時(shí)就多能容一，多遍于一時(shí)就一能容多。但雖遞互相容，而一多歷然可別。四、諸法相即自在門。是說一切諸法不但就用說相入無

3、礙，就體說也空有相 即。假如一法廢己同它，就舉體全是彼一切法；假如一法攝 它同己，就全彼一切法即是己體。一法即一切法，一切法即一法，互融互即，不融一如，如水波相收。五、隱密顯了俱成門。是說一切諸法，互攝無礙。此全攝彼，就此顯而彼隱;彼全攝此，就彼顯而此隱。一法攝一切法，就一法顯而一切就一切法顯而一法隱。顯與顯不俱時(shí)，隱與隱不相并，然而隱顯同時(shí)，并存無礙。六、微細(xì)相容安立門。諸法相即相入，重重?zé)o盡，然而千差萬別的諸法，各 住自位，于一法中，炳然同時(shí)，齊頭顯現(xiàn)，如琉璃瓶透露出 所盛許多的芥子。如 此一能含多，法法都是這樣，一多的法相不壞不雜，相容安立。細(xì)如微塵，都能互相融入。七、因陀羅網(wǎng)法界門。是

4、說一切諸法的相入相即，體相自在，隱顯互現(xiàn)，重 重?zé)o盡。如因陀羅網(wǎng)，懸掛無數(shù)明珠，一一珠中各現(xiàn)其他 切珠影，了了分明。這一重珠影中，又各現(xiàn)其他一切珠影，于影現(xiàn)中互相影現(xiàn);如此三重、四重、五重乃至重重珠影映現(xiàn)，無盡無窮。一切諸法，亦復(fù)如是，互相交參，重重?zé)o盡。八、托事顯法生解門。一切事法既然互為緣起，如因陀羅網(wǎng)，影現(xiàn)重重，不 須遍觀諸法，但隨托一事而觀，便顯一切無盡之法，能生事 事無礙的勝解，一華果一枝一葉即是甚深微妙的法門，并非現(xiàn)前的事相之外更有所顯。九、世隔法異成門。上七門就空間橫說，諸法相即相入，圓融無礙。這 門就時(shí)間豎說，過去、現(xiàn)在、未來三世中，又各有過去、現(xiàn)在、未來二世，合稱 九世。九世

5、迭相即入，攝為一念，九世為別，一念為總，合 稱十世。諸法遍在世中，前后相隔而相即相入，自它互具顯現(xiàn)，相即相入而不失前后長短等差別相。、主伴圓明具德門。諸法相即相入，成一大緣起。所以隨舉一法即可為主， 余一切法悉可為伴，周匝圍繞，更以它法為主，余法亦悉為 伴。諸法雖互有主伴 之別，而不壞差別之相，相依相成，一體無礙。彼此隱顯，主伴交輝；一多攝入，連帶緣起。如此，一切諸法，皆具足此十玄，相即相入，無礙自在，而差別之相歷然;雖歷然差別，而重重?zé)o盡，成一大緣起。所以舉一法即法界 全收，事事無礙，玄妙不可思議。這叫作十玄緣起無礙法門，也叫作無盡緣起法門。玄和六相并稱，然而六相的名義源出華嚴(yán)經(jīng)及十地經(jīng)論，

6、玄卻在經(jīng)論里都未見有具體的明文。被尊為賢首宗的二祖云華智 儼，由六相義的啟發(fā)， 進(jìn)而尋繹華嚴(yán)經(jīng)所說緣起法相的條理，于是發(fā)明了十玄 的說法，撰述了一篇 叫作華嚴(yán)一乘十玄門的論文，敷陳它的義旨，所以十玄可說是智儼的創(chuàng)說， 但現(xiàn)行本題作“承杜順和尚說”，或者是淵源于杜順的學(xué)說。一乘十玄門所 列舉十玄的名稱及其次第是：一、同時(shí)具足相應(yīng)門，二、因陀羅網(wǎng)境界門，三秘密隱顯俱成門，四、微細(xì)相容安立門，五、世隔法異成門，六、諸藏純雜具 德門，七、一多相容不同門，八、諸法相即自在門，九、唯 心回轉(zhuǎn)善成門， 托事顯法生解門。后來大弘賢首宗的賢首法藏，在所撰文 義綱目中列舉十玄 的名稱和次第，仍都依承智儼所說。嗣又

7、在他的五教章 中也仍繼承智儼的學(xué) 說加以發(fā)揮，關(guān)于十玄的名目還大致和智儼所立相同，只是 次第稍異，金師子 章也是這樣。但在最后的探玄記中，不但變動(dòng)了十玄 的次第，并且改訂了幾個(gè)名稱，這就是新十玄，如前文所舉。現(xiàn)在把新古十玄列表對(duì)照如下:古十玄（十玄門）、同時(shí)具足相應(yīng)門二、因陀羅網(wǎng)境界門、秘密隱顯俱成門四、微細(xì)相容安立門五、世隔法異成門六、諸藏純雜具德門七、多相容不同門八、諸法相即自在門九、唯心回轉(zhuǎn)善成門、托事顯法生解門新十玄（探玄記）、同時(shí)具足相應(yīng)門二、廣狹自在無礙門多相容不同門四、諸法相即自在門 五、隱密顯了俱成門 六、微細(xì)相容安立門 七、因陀羅網(wǎng)法界門八、托事顯法生解門九、世隔法異成門、主

8、伴圓明具德門古十玄（十玄門）新十玄（探玄記）、同時(shí)具足相應(yīng)門、同時(shí)具足相應(yīng)門二、因陀羅網(wǎng)境界門七、因陀羅網(wǎng)法界門三、秘密隱顯俱成門五、隱密顯了俱成門四、微細(xì)相容安立門六、微細(xì)相容安立門五、世隔法異成門九、世隔法異成門七、一多相容不同門多相容不同門八、諸法相即自在門四、諸法相即自在門、托事顯法生解門八、托事顯法生解門此可見，新十玄是把古十玄的諸藏純雜、唯心回轉(zhuǎn)二門改訂 作廣狹自在、 主伴圓明二門。其中諸藏純雜具德門，意在顯示諸法互相攝 藏而純雜不相混亂同 時(shí)具足無礙的義旨。諸藏有廣義狹義兩種解釋：起初的 玄門中是用狹義解 釋，說諸藏就是諸行，諸藏純雜具德是說一一行中攝藏一切 諸行，如就布施一行

9、說，一切諸行都成為布施，一行是純，布施一行即具足一切 諸行是雜，然而純、 雜不相妨礙。嗣后法藏在文義綱目中更用廣義解釋，說 諸藏就是諸法，諸藏 純雜具德是說一切諸法互相攝藏，一藏多時(shí)，就一說是純， 就多說是雜；一切諸 法都成為一法是純，一法即具足一切諸法是雜，然而純、雜 不相妨礙。后來法藏 又在五教章中兼取廣狹兩義，而說諸藏兼具諸法、諸行 兩種意義。又最后法藏以諸藏純雜具德一門，還不免有理事交涉的痕跡，而新古玄都談無礙，然而玄的建立專為表顯事事無礙無盡緣起的圓旨，所以法藏最后把它廢止而改作廣狹自在無礙門。其次，唯心回轉(zhuǎn)善成門，顯示一切諸法不問它是善是惡，畢竟都是一如來藏 自性清凈心所變作，離此

10、如來藏一心無別自性。此門只是諸法無礙所因，不是無礙相，所以法藏最后立主件圓明具德門替代它。后來法藏的弟子慧苑，撰續(xù)華嚴(yán)略疏刊定記把十玄刊定作德相玄、業(yè) 用十玄兩重，而推翻傳統(tǒng)的十玄說。但兩重十玄各門的名稱 及其意義，大部分還 是蹈襲智儼、法藏相承的學(xué)說。再后來被推為賢首宗的四祖 清涼澄觀，又在所撰華嚴(yán)疏鈔里恢復(fù)了探玄記的十玄說，而用蓮華葉或微塵作譬喻來說明 它。此外在賢首宗的系統(tǒng)以外的華嚴(yán)學(xué)者李通玄，也在所撰新華嚴(yán)經(jīng)論中散說十玄，又在華嚴(yán)經(jīng)決疑論中列舉它。依慧苑的刊定記所說，一切諸法有體事、德相、業(yè)用三方面，體事是相和業(yè)用所依，有色、心、時(shí)、處、身、方、教、義、行、位十法，德相業(yè)用各有十玄。德

11、相十玄是:、同時(shí)具足相應(yīng)德，、相即德，三、相在德，四、隱顯德，五、主伴德，八、同體成即德，七、具足無盡德，八、德，、如因陀羅網(wǎng)德。業(yè)用十玄是：一、同時(shí)具足相應(yīng)用，、相即用， 相在用，四、相入用，五、相作用，六、純雜用，七、隱顯 用，八、主伴用，九、如因陀羅網(wǎng)用。澄觀的華嚴(yán)疏鈔中對(duì)于慧苑的兩重十玄說有詳 盡的評(píng)判，總的說來，他認(rèn)為德相、業(yè)用雖異，不妨該攝于玄，對(duì)機(jī)名業(yè)用門，本來相即便是德相門。他又認(rèn)為慧苑立的體事十法， 攝法無遺，也有道理。李通玄原有關(guān)于十玄六相的專著，已經(jīng)散佚不傳，只在華 嚴(yán)經(jīng)決疑論中，遺 留下他所立十玄的名稱，是：一、同時(shí)相應(yīng)具足門， 多相容不同門，三 諸法相即自在門，四、天帝網(wǎng)影像重重互參無礙門，五、微 細(xì)相容安立門，六秘密隱顯具德門，七、諸蓮華藏純雜俱含無障門，八、三世圓融互參相入門，九、唯智同別自在門,、托事表法生解門。從這些名稱看來，不外乎把智儼、法藏 相承的十玄名稱略加修訂、次第也略加改動(dòng)而成。至于十玄的涵義，通玄卻沒有加以說明，只在新華嚴(yán)經(jīng)論中陳述六相圓融義之后說玄義亦在此通”， 又在決疑論中陳