（參考）《季氏將伐顓臾》學(xué)案

1、季氏將伐顓臾學(xué)案整理：李彥 審核 楊老師 使用時間 05.11 NO 16學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、積累文中常用文言詞語和句式。2、學(xué)習(xí)孔子以禮治國，以德服人的“仁政”思想。一、資料鏈接1、孔子簡介孔子（公元前551前479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。他是我國歷史上著名的思想家和教育家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，公認(rèn)的世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度?？鬃訉W(xué)說成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為“圣人”。并在晚年整理“六經(jīng)”（詩書禮易樂春秋）。在我國歷史上，他是致力于教育事業(yè)的第一人，他學(xué)而

2、不厭，誨人不倦，首開私人辦學(xué)講學(xué)之風(fēng)，相傳有學(xué)生三千，賢弟子七十二人。2、論語簡介論語是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把 和 合稱為“四書”。論語共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。3、背景簡介：孔子時代的魯國，政治上處于動蕩變革之中，當(dāng)時，魯桓公的后代季孫、孟孫、叔

3、孫三大家族逐漸強大，魯國公室日趨衰敗。三大家族共同把持魯國朝政，其中，季孫氏勢力最大，他要討伐顓臾的原因有二：其一是貪其土地，其二是擔(dān)心顓臾對己不利。當(dāng)時冉有、季路都在季氏門下，且都參與了出征前的籌劃。也就是在這時候，二人把這個消息告訴了孔子，由此引出了孔子和兩位弟子的對話。二、字斟句酌：1、重要字音：（1）顓臾（）（）（2）社稷（）（3）何以伐為（）（4）虎兕（）（5）櫝（）（6）無乃爾是過與（）（7）冉有（）（8）柙（）（9）固而近于費（）2、古今異義詞：、丘也聞有國有家者（）（）、季氏將有事于顓臾（）、昔者先王以為東蒙主（）3、詞類活用：、則修文德以來之（）、既來之，則安之（）（）4、重

4、點實詞解釋陳力就列，不能者止（）危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣（）（）（）且爾言過矣（）君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭（）（）蓋均無貧，和無寡，安無傾（）（）（）5、文言句式何以伐為（）無乃爾是過與（）、是社稷之臣也（）季氏將有事于顓臾（）6、成語積累：禍起蕭墻既來之，則安之分崩離析三、文本探討：1、孔子和兩位學(xué)生的對話是圍繞什么展開的？共幾次對話？2、孔子從弟子那得知“季氏將伐顓臾”態(tài)度如何？說明了什么問題？3、在文中第二段中，孔子的話是什么作用？其中引用了哪些話，又用了哪些比喻？4、孔子提出的政治主張是什么？5、你怎么看孔子的“仁政”思想？四、拓展延伸：你認(rèn)為孔子以禮治國，以德服人的思

5、想，對我們今天的人際交往有何啟發(fā)？五、達(dá)標(biāo)測試：1、下列句子中加點詞的解釋，不恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ╆惲土行辛形６怀址龀謩t將焉用彼相矣輔助者 安無傾傾覆2、下列句子中沒有詞類活用的一項是（）A.則修文德以來之 B既來之，則安之C遠(yuǎn)人不服，而不能來也 D邦分邦離析，而不能守也4、為下文加標(biāo)點：孔子行道而息馬逸食人之稼野人取其馬子貢請往說之畢辭野人不聽有鄙人始事孔子者曰請往說之因謂野人曰子不耕于東海吾不耕于西海也吾馬何得不食子之禾其野人大說相謂曰說亦皆如此其辯也獨和向之人解馬而與之。寡人之于國也導(dǎo)學(xué)案 【知識鏈接】一、 作家作品簡介：孟子（前372年前289年），名 字 ，戰(zhàn)國時期 國人，中國古代著名

6、、 ，戰(zhàn)國時期 家代表人物。著有 一書。 是一部記錄孟軻思想及其言行的書。孟子的主要主張是： 。與孔子合稱“孔孟”?？鬃颖蛔鸱Q為“圣人”，孟子被尊為“亞圣”。孟子全書立論的根本點是“ ”，核心是“ ”思想。給生字注音：棄甲曳（ ）兵 涂有餓pio( ) 雞豚（ ） 狗（ ）之畜（ ） 數(shù)（ ）罟（ ）不入w( )池 無（ ）失其時 謹(jǐn)庠（ ）序之?dāng)?shù)頒（ ）白者不負(fù)戴于道路也 申之以孝t（ ）之義誦讀文章，整體感知為文章分段本文共有五段，可分成三個部分。第一部分（ 自然段），第二部分（ 自然段）， 第三部分（ 自然段），理解下列詞語在句中的意思A河內(nèi)（ ）兇（ ） B察（ ）鄰國之政C鄰國之民不

7、加少（ ） D請（ ）以（ ）戰(zhàn)喻 E填然鼓（ ）之 F棄甲曳（ ）兵而走（ ） G多于（ ）鄰國 【達(dá)標(biāo)訓(xùn)練】1解釋下列加粗字的古今含義。（1）河?xùn)|兇亦然 古義： _；今義：_ _。（2）請以戰(zhàn)喻 古義：_ _；今義： _。（3）棄甲曳兵而走 古義：_ _；今義：_ _。2選出下列“之”用法相同的一組（ ）寡人之于國也，盡心焉耳矣 填然鼓之 則無望民之多于鄰國也 百畝之田，勿奪其時 申之以孝悌之義 然而不王者，未之有也 是何異于刺人而殺之 （ ）A B C D1 理解下列詞語在句中的意思數(shù)罟不入洿池 數(shù)罟： 申之以孝悌之義 申： 。孝悌： 非我也，歲也 歲： 斯天下之民至焉 斯： 填然鼓之

8、之： 樹之以桑 之： 以五十步笑百步，則何如？ 以： 斧斤以時入山林以時 以： 狗彘食人食而不知檢 食： 食：2說出下列句式是什么特殊句式申之以孝悌之義 （ ）則無望民之多于領(lǐng)國也 （ ）非我也，歲也 。（ ）棄甲曳兵而走 。3、五十步笑百步”的比喻說明了什么道理？ 4怎樣才能做到王道？ （在原文中勾畫批注）當(dāng)采取王道的措施后產(chǎn)生了怎樣的效果？（在原文中勾畫批注）【知識鏈接】本文從藝術(shù)上充分體現(xiàn)了孟子散文的藝術(shù)特點，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀(jì)，實則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無

9、望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內(nèi)容起了畫龍點睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在了解，把全文各部分連成了一個有機的整體。善用比喻。孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。1、 孟子的“仁政”思想在當(dāng)今有何值得借鑒之處？2、總結(jié)課文中孟子的理想政治 3、小結(jié)文章中表現(xiàn)出的孟子的思想與主張 4、歸納文章主旨 文章闡述了統(tǒng)治者想要使民加多應(yīng)持有的態(tài)度： 本文知識

10、點梳理：通假字 1雞豚狗彘之畜，無失其時 （ ） 2頒白者不負(fù)戴于道路矣 （ ） 3涂有餓莩而不知發(fā) （ ） （ ）4直不百步耳 （ ）疑難實虛詞 1寡人之于國也盡心焉耳矣 之于： （ ）焉耳矣： （ ） 2涂有餓莩而不知發(fā) 發(fā)： （ ） 3非我也，兵也 兵： （ ）4不違農(nóng)時，谷不可勝食也 勝： （ ） 5河?xùn)|兇亦然 然： （ ） 6鄰國之民不加少 加少： （ ）7棄甲曳兵而走 曳兵： （ ）走： （ ） 8或百步而后止 或： （ ） 9數(shù)罟不入洿池 數(shù)罟： （ ） 10申之以孝悌之義 申： （ ）。孝悌： （ ） 11非我也，歲也 歲： （ ） 12斯天下之民至焉 斯： （ ） 13填然鼓

11、之 之： （ ） 14樹之以桑 之： （ ） 15以五十步笑百步，則何如？ 以： （ ） 16斧斤以時入山林以時 以： （ ） 詞類活用 1河內(nèi)兇 （兇： ） 2然而不王者，未之有也 （王： ） 3王無罪歲 （罪： ） 4填然鼓之 （鼓： ） 5樹之以桑 （樹： ） 6謹(jǐn)庠序之教 （謹(jǐn)： ） 7五十者可以衣帛矣 （衣： ） 8狗彘食人食而不知檢。 （食： ） 9請以戰(zhàn)喻 （戰(zhàn)： ） 10是使民養(yǎng)生喪死無憾也（生： ） （死： 喪死： 人） 特殊句式 翻譯1判斷句 是亦走也 非我也，歲也 非我也，兵也 是使民養(yǎng)生喪死無憾也。 養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也 2例裝句 A狀語后置句 申之以孝悌之義 樹之

12、以桑 則無望民之多于領(lǐng)國也 是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。” B賓語前置句 ：未之有也 。 C省略句 何也省主語“ ”。 棄甲曳兵而走省主語“ ”。 非我也，歲也省謂詞“ ” 珍惜所擁有的幸福幸福沒有明天，它甚至也沒有昨天，它既不憶過去，也不去想將來，它只有現(xiàn)在。題記從某種意義上說，幸福只是人們的一種感受。但這決不意味著它是虛幻的東西；相反，你可以看到它與我們生活中許許多多實實在在的事物有著密切了解。流浪陌路饑餓難耐者，獲賜一捧粗食，無疑是一種幸福；在沙漠里跋涉渴極幾近氣絕者，驀然發(fā)現(xiàn)一泓清泉，則又是另一種無比之幸福；平生景仰膜拜的人物，得以見上一面，握上一次手，照一次相，也是一種激

13、動人心的幸福；常受老師的批評，這次得到老師的點名表揚，幸福之情會油然而生；而度過三災(zāi)六難、七挫八折是一種極大的幸福。我們常會埋怨命運不公，感嘆生活太累。其實那只是我們自己抽象的理解而已，往深處探尋，你就會發(fā)現(xiàn)那一捧粗食，一泓清泉身為子女，多少都會有這種感覺：父母太嘮叨了。其實不然?；蛟S大家都沒有思考過，如果哪一天你見不到你的親人，你的父母，聽不到他們的嘮叨，你是否會有一種失落感呢？失去母親的人，他會想尋找一個媽媽，失去父親的人，他會渴望父愛有一個完整的家庭，能聽到父母的嘮叨，是幸福的。身為學(xué)生的我們，常常會感嘆學(xué)習(xí)太重！我也這么認(rèn)為?？墒钱?dāng)我看到某報刊上的一幅漫畫時，我被震撼了。那是兩幅對比鮮明的圖畫，標(biāo)題為：城市孩子與鄉(xiāng)村孩子。畫上一個放牛小兒叼著草，幻想著自己坐在教室里聽老師講課的樣子，旁邊打著一行字：能讀書，真好！而相對的一幅畫的是一個穿著校服的城里學(xué)生咬著筆，正做著作業(yè)。旁邊也打著一行字：鄉(xiāng)下人不用讀書，真好！鄉(xiāng)村孩子渴望讀書，而城市孩子卻身在