認(rèn)識論10個原理

1、認(rèn)識論10個原理1 絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理：（1）絕對真理和相對真理相互包含。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。（2）絕對真理和相對真理辯證轉(zhuǎn)化。任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，真理是由相對走向絕對的永無止境的過程。人們對客觀世界的認(rèn)識，就是這樣由相對到絕對不斷發(fā)展轉(zhuǎn)化的過程。2 真理的具體性原理：任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是指真理是在一定時間、地點(diǎn)、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制

2、約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。3 真理和謬誤的辯證關(guān)系原理：（1）真理和謬誤相互依存。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理。真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽。（2）真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會相互轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。堅持真理，修正錯誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。錯誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母?！俺砸粔q，長一智”，只要人們分析失

3、敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中汲取教訓(xùn)，變失敗為成功。4 真理原則和價值原則的辯證關(guān)系原理：追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識世界和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。二者是有區(qū)別的：第一，真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性；第二，真理原則表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；第三，真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)

4、一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理必然是有價值的。最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。5 實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的原理：實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實踐的特點(diǎn)看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點(diǎn)。只有實踐才能把主觀認(rèn)識同客觀實在聯(lián)系起來加以對照，判明主觀和客觀是否一致，從而判明認(rèn)識是否具有真理性。6 實

5、踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證關(guān)系原理：實踐作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)?？隙藢嵺`標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性，就必須承認(rèn)實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性、決定性。實踐作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，則是指實踐認(rèn)識真理性的檢驗的條件性。即任何實踐都要受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限性。實踐對真理的檢驗不可能一次完成。因此，實踐檢驗和證明真理是一個永遠(yuǎn)不會完結(jié)的過程。7 實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理：實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識也指導(dǎo)實踐。實踐對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，實踐是認(rèn)識的來源。第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。第三，實踐

6、是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識對實踐具有能動的反作用，充分表現(xiàn)在認(rèn)識對實踐有著巨大的指導(dǎo)作用上。8 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理：首先，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。堅持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅持了認(rèn)識論的唯物論。感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識，只有這樣，才能把握事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。堅持這一點(diǎn)，就是堅持了認(rèn)識論的辯證法。其次，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互交織，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不能把它們截然分開。辯證唯物主義認(rèn)為，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。9 實踐和認(rèn)識的具體的歷史的統(tǒng)一原理：所謂具體的統(tǒng)一，是指認(rèn)識、理論要同一定時期、地點(diǎn)、條件下的具體實踐相適應(yīng)。認(rèn)識、理論要根據(jù)具體實踐不斷地補(bǔ)充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一是指認(rèn)識、理論要同不斷發(fā)展的實踐相適應(yīng)，要根據(jù)實踐的變化而變化，不能落后于實踐。10 認(rèn)識過程的反復(fù)性與無限性原理：（1）認(rèn)識過程的反復(fù)性是指：人們對于一個事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為在認(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程；從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程，會受實踐、固有思維、已有知識水平及受教育