探究世界的本質(zhì)過關(guān)卷

1、“探究世界的本質(zhì)”過關(guān)卷1哲學(xué)的物質(zhì)概念反映了所有事物的共性其外延是意識以外的萬事萬物的總和其內(nèi)涵是指萬事萬物“總和”中概括出共同的唯一特性是不依賴于人的意識并能為人的意識反映的客觀實(shí)在A B C D2恩格斯說：“物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！绷袑幷f：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人感覺到的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！睂@兩句話的正確理解是 A前者認(rèn)為物質(zhì)是實(shí)物，后者認(rèn)為物質(zhì)是實(shí)在B前者認(rèn)為物質(zhì)是抽象的，后者認(rèn)為物質(zhì)是具體的C兩者都揭示了物質(zhì)的根本屬性D前者揭示了物質(zhì)概念的外延，后者揭示了物質(zhì)概念的內(nèi)涵3物

2、質(zhì)的唯一特性是A可知性B運(yùn)動性C客觀實(shí)在性D復(fù)雜多樣性4下列各選項中，屬于物質(zhì)現(xiàn)象的是 生產(chǎn)關(guān)系萬有引力規(guī)律政治經(jīng)濟(jì)學(xué)法律路線、方針、政策階級利益中共中央文件電場、磁場A. B. C. D.5構(gòu)成人類社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，這些要素的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會的A物質(zhì)性B運(yùn)動性C規(guī)律性D自然性6（不定項）“克隆羊”的誕生，是生命科學(xué)的一個重大突破，這個“技術(shù)的造物”，引起世界的關(guān)注。人可以復(fù)制生命這一重大成果的哲學(xué)意義在于 A有力地駁斥“上帝造物”的觀點(diǎn)，是對“神創(chuàng)論”的打擊B為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”這個觀點(diǎn)又一次提供了自然科學(xué)依據(jù)C說明人類思維的潛能很大，充分挖掘

3、可以創(chuàng)造物質(zhì)D證明意識不僅能正確反映客觀事物，而且能反作用于客觀事物7英國哲學(xué)家畢爾生說：“萬物都在運(yùn)動，但只是在概念中運(yùn)動?！逼溆^點(diǎn)是A離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué) B離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義C離開意識談物質(zhì)的不可知論 D離開物質(zhì)談意識的精神萬能論8“刻舟求劍”這一故事中的那個楚國人的求劍之舉之所以落空，其主要原因是A否認(rèn)了船、水、劍的客觀存在 B只承認(rèn)劍的客觀存在C只承認(rèn)船、水是運(yùn)動的 D否認(rèn)了船、水、劍三者是運(yùn)動的9古希臘哲學(xué)家克拉底魯認(rèn)為，萬物只是一種不可名狀的“旋風(fēng)”，瞬息萬變。他拒絕給事物以名稱，主張對客觀事物“什么都不能說”。其錯誤在于A否定了事物的客觀性 B夸大了人的主觀能動性C否

4、認(rèn)了事物的相對靜止 C割裂了物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系“我看到了蘋果落地，為什么沒有看到引力呢？”10（不定項）右側(cè)漫畫蘊(yùn)含的哲理是A現(xiàn)象存在于規(guī)律之中B現(xiàn)象是客觀的，規(guī)律是主觀的C本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的統(tǒng)一D規(guī)律和現(xiàn)象不是直接同一11“喜鵲叫喜，烏鴉叫喪”這種說法A反映了事物間的本質(zhì)聯(lián)系B反映了事物間自身固有的聯(lián)系C反映了事物間必然的聯(lián)系D是唯心主義者主觀賦予事物的聯(lián)系12成語“守株待兔”的哲學(xué)寓意主要在于A想問題，辦事情必須使主觀符合客觀B不能把事情的偶然聯(lián)系當(dāng)作規(guī)律C不能把事物的部分當(dāng)作整體D世界是客觀存在的物質(zhì)世界13“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事故難全”，這說明 自然界和人類社會都是有規(guī)律的自

5、然界和人類社會遵循同樣的規(guī)律自然規(guī)律和社會規(guī)律都是古今不變的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都是循環(huán)往復(fù)的A. B. C. D.14科學(xué)家關(guān)于日食和月食的預(yù)報一再被實(shí)際觀測的結(jié)果所證實(shí)，這表明（ ）A自然現(xiàn)象和人的活動有一定的聯(lián)系B人的認(rèn)識能夠?qū)陀^事物產(chǎn)生重大影響C人能夠認(rèn)識和掌握規(guī)律D成功的預(yù)測取決于事物本身15列寧說：“當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時候，自然規(guī)律是在我們的意識之外獨(dú)立地存在著并且起著作用，使我們成為盲目的必然性的奴隸。一經(jīng)我們認(rèn)識了這種不依賴于我們的意志和我們的意識而起作用的規(guī)律，我們就成為自然界的主人。”請用所學(xué)有關(guān)哲學(xué)知識談?wù)勀銓@段話的理解。16近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)革命的

6、發(fā)展，人類改造自然的能力和水平不斷提高，機(jī)器轟鳴田野，衛(wèi)星遨游太空，人們認(rèn)為自然是人類征服的對象，人可以主宰自然。但是，隨著人類活動規(guī)模的擴(kuò)大，土地荒漠化、臭氧層空洞、洪水肆虐、物種減少正嚴(yán)重威脅著人類自身的生存。人們重新審視人與自然的關(guān)系，認(rèn)識到自然是人類的朋友，人和自然應(yīng)該和諧相處，強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路。運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)常識的知識，說明人為什么要與自然和諧相處?小結(jié)：【考綱要求】 哲學(xué)的物質(zhì)概念；自然界的物質(zhì)性；人類社會的物質(zhì)性；哲學(xué)的運(yùn)動概念：運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系；絕對運(yùn)動與相對靜止；規(guī)律的概念；規(guī)律的客觀性和普遍性?！窘虒W(xué)要求】1理解辯證唯物主義的物質(zhì)概念。2理解世界是物質(zhì)的世界，世

7、界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。3理解哲學(xué)上的運(yùn)動概念及物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系。4理解物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。5理解規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性與普遍性。6懂得人可以認(rèn)識和利用規(guī)律。尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事?！疤骄渴澜绲谋举|(zhì)”過關(guān)卷1D【講析】本題意在考查物質(zhì)定義的理解。根據(jù)前述分析，可知都對，所以選D。2D【講析】哲學(xué)上物質(zhì)的概念是外延是指一切具體的物質(zhì)，而內(nèi)涵是指萬事萬物的共同特征客觀實(shí)在性，恩格斯說的是物質(zhì)的外延而列寧說說的是物質(zhì)的內(nèi)涵。3C【講析】物質(zhì)的唯一特性，即物質(zhì)與意識的本質(zhì)區(qū)別，指的是物質(zhì)不依賴于意識而獨(dú)立存在，也就是客觀實(shí)在性，選C。B項是物質(zhì)的根本屬性。A、D是物質(zhì)和意識的共

8、性。4B【解評】物質(zhì)是客觀實(shí)在，物質(zhì)現(xiàn)象是客觀實(shí)在的體現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系萬有引力規(guī)律階級利益電場、磁場都是體現(xiàn)客觀實(shí)在的物質(zhì)現(xiàn)象。所以選B 5A6ABD【講析】物質(zhì)是客觀的，人的思維是不可以創(chuàng)造的，故C是錯誤的，不選。“克隆技術(shù)”證明世界的客觀物質(zhì)性，也說明人的意識不僅能正確反映客觀事物，而且能反作用于客觀事物，所以選ABD。7B【講析】畢爾生的這一說法，承認(rèn)運(yùn)動，但不承認(rèn)運(yùn)動的主體是物質(zhì)。8D9C【講析】本題考察靜止相對性的含義，考核考生的識記能力、理解能力?？死佐旓@然是否認(rèn)相對靜止，否定事物的相對穩(wěn)定性，借口事物的運(yùn)動變化，把事物說成是不可捉摸的東西，這是典型的不可知論?？梢姡珹、B、D三項不合

9、題意，應(yīng)排除。10CD【講析】A錯，應(yīng)當(dāng)是本質(zhì)存在于現(xiàn)象之中。B錯，規(guī)律也是客觀的。本質(zhì)（規(guī)律）和現(xiàn)象既有區(qū)別，又有聯(lián)系，選CD。11D【講析】“喜鵲叫喜，烏鴉叫喪”，不是事物本質(zhì)的、固有的、必然的聯(lián)系，而是人們主觀的聯(lián)系。12B【講析】“守株待兔”中那個人，犯了把偶然聯(lián)系當(dāng)成必然聯(lián)系的錯誤。13A【講析】題目中的古詩既說明自然界的存在發(fā)展是有規(guī)律的，也說明人類社會發(fā)展也是有規(guī)律的，所以正確，但自然界和人類社會發(fā)展的規(guī)律是不同的，而且規(guī)律必須隨著客觀事物的發(fā)展而發(fā)展變化，不是一成不變的，所以錯誤，而沒有從本質(zhì)上看問題。14C【講析】A項曲解了題干本意，故不能選。B項說的是認(rèn)識的反作用，而題干所說是人類能夠認(rèn)識和把握規(guī)律，且能作出正確預(yù)測。故也不能選。C項才是正確答案。D項中成功預(yù)測取決于事物本身是錯誤的，預(yù)測是人類活動，取決于人類對事物本質(zhì)和規(guī)律的把握程度，受客觀條件影響，不能說取決于事物本身。15（1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（2）人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人們能夠認(rèn)識和利用規(guī)律。（3）人們一旦認(rèn)識和利用了自然規(guī)律，就會由聽從自然規(guī)律的擺布變成自然界的主人。16自然界的存在和發(fā)展是客觀的，它先于人和人的意識而存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)