歷史規(guī)律和人的選擇的完善

1、21歷 史 規(guī) 律 和 人 的 選 擇 的 完 善李 雪(西北政法大學(xué) 社會(huì)與哲學(xué)發(fā)展學(xué)院,陜西 西安 710063摘 要:考察人的主體活動(dòng),離不開(kāi)對(duì)歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)。本文通過(guò)批判馬克思之前的各種歷史觀,引出了馬克思?xì)v史唯物 主義。對(duì)歷史規(guī)律的客觀性和人的自覺(jué)活動(dòng)的關(guān)系的闡述,指出在符合歷史規(guī)律的前提下,人可以發(fā)揮自己的能動(dòng)性,但始終 受到歷史規(guī)律的制約。之后通過(guò)列舉幾種現(xiàn)象,強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識(shí)到歷史規(guī)律和人的選擇的辯證關(guān)系同時(shí),更應(yīng)該關(guān)注對(duì)待歷史規(guī)律 的態(tài)度問(wèn)題,引用了孔子的 “ 知天 -畏天 的生態(tài)倫理觀念,以便來(lái)更好的調(diào)節(jié)歷史規(guī)律和人的自覺(jué)能動(dòng)性的關(guān)系。關(guān)鍵詞:歷史規(guī)律的客觀性;人的自覺(jué)能動(dòng)性;

2、“ 知天命 ” ; “ 畏天命 ”中圖分類(lèi)號(hào) :B08 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 :A 文章編號(hào) :1672-8122(2010 10-0021-02收稿日期:2010-09-16作者簡(jiǎn)介:李雪(1983 ,女,西北政法大學(xué)社會(huì)與哲學(xué)發(fā)展學(xué)院碩士研究生,主要從事法律哲學(xué)研究。在考察社會(huì)歷史過(guò)程時(shí), 離不開(kāi)以一定的歷史觀為指導(dǎo)。 因此我們從馬克思?xì)v史唯物主義入手來(lái)探討歷史規(guī)律和人的 選擇。從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)看,馬克思唯物史觀以前歷史觀的 不足。第一,唯心主義的不足。唯物史觀創(chuàng)立之前,唯心主義 對(duì)社會(huì)歷史理論長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位,包括持世界是由神秘力 量控制的宿命論觀點(diǎn)和持理性是不能認(rèn)識(shí)世界本質(zhì),直覺(jué)才 是認(rèn)識(shí)世界

3、唯一途徑的唯意志論。但他們都沒(méi)有正確揭示歷 史規(guī)律的客觀性。前者忽視了人的能動(dòng)作用,后者則夸大了 人的主體作用。第二,庸俗唯物主義和社會(huì)達(dá)爾文主義的缺陷。單純把 人看做自然存在物,只承認(rèn)自然規(guī)律,而否定社會(huì)規(guī)律,或 者把自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律混為一談。他們共同的缺點(diǎn)是,都沒(méi)有正確的揭示歷史規(guī)律的客觀 性和人的自覺(jué)能動(dòng)性的關(guān)系。而馬克思主義通過(guò)對(duì)其以前的各種歷史觀的清算,創(chuàng)立 了馬克思主義唯物史觀,他以物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)為基 礎(chǔ),把社會(huì)規(guī)律和人的自覺(jué)活動(dòng)結(jié)合了起來(lái),系統(tǒng)地闡明了 二者的關(guān)系。一、歷史規(guī)律的客觀性和人的自覺(jué)能動(dòng)性 的關(guān)系(一歷史規(guī)律的客觀規(guī)律性是人的活動(dòng)的建構(gòu)社會(huì)歷史的發(fā)展和自然的

4、發(fā)展一樣,有它自己的內(nèi)在規(guī) 律,社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律一樣,具有不依人們的意志為轉(zhuǎn)移 的客觀必然性。值得注意的是,社會(huì)達(dá)爾文主義也認(rèn)為規(guī)律 具有客觀性,但它的缺陷在于其完全把自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律 混為一談。而馬克思唯物主義將社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律區(qū)分開(kāi)來(lái), 認(rèn)為其有本質(zhì)的區(qū)別。 自然界事物的運(yùn)動(dòng)變化是盲目的、 無(wú)意識(shí)的,自然界的發(fā)展規(guī)律是通過(guò)這些盲目的、無(wú)意識(shí)的 事物的相互作用表現(xiàn)出來(lái)。在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的, 全是具有意識(shí)、經(jīng)過(guò)思慮或追求某種目的的人,人類(lèi)社會(huì)的 “ 歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已 ” 。 人類(lèi)有意識(shí)、 有目的的實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物在時(shí)空序列上的展開(kāi)和延續(xù),構(gòu) 成了人類(lèi)社會(huì)歷史

5、。 歷史發(fā)展規(guī)律就是 “ 人們自己的社會(huì)行動(dòng) 的規(guī)律 ” , 使人的活動(dòng)及其產(chǎn)物的普遍聯(lián)系和相互作用過(guò)程中 所表現(xiàn)出來(lái)的不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的一種本質(zhì)的必然聯(lián)系以 及由此所決定的必然趨勢(shì)。歷史規(guī)律內(nèi)在于人的活動(dòng),通過(guò) 人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái),是人的活動(dòng)的構(gòu)建。(二歷史客觀規(guī)律下的人的自覺(jué)能動(dòng)性歷史規(guī)律是通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的,雖然歷史規(guī)律具 有客觀必然性,但人可以選擇通過(guò)何種活動(dòng)及以何種表現(xiàn)形 式表現(xiàn)出來(lái),這就是人的自覺(jué)能動(dòng)性。首先,人的活動(dòng)具有選擇性。恩格斯說(shuō)過(guò):歷史規(guī)律 “ 沒(méi) 有任何其他的現(xiàn)實(shí)性,而只是一種近似值,一種趨勢(shì),一種 平均數(shù), 但不是直接的現(xiàn)實(shí)。 ” 歷史規(guī)律以怎樣的方式和程度, 在

6、什么樣的時(shí)空條件下發(fā)生作用,這主要取決于人有目的的 選擇怎樣的自覺(jué)活動(dòng),因此人的活動(dòng)具有選擇性。其次,人的自覺(jué)能動(dòng)性對(duì)歷史客觀規(guī)律的發(fā)展有加速或 延緩的作用。歷史的發(fā)展是由人的活動(dòng)的合力推動(dòng)前進(jìn)的, 但每個(gè)主體的活動(dòng)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生影響的性質(zhì)是不完全 相同的。具體說(shuō),讓人的活動(dòng)符合歷史規(guī)律的客觀發(fā)展時(shí), 其活動(dòng)的性質(zhì)就是積極的,對(duì)歷史規(guī)律的發(fā)展有加速作用; 反之, 就阻礙了歷史的發(fā)展, 對(duì)歷史規(guī)律的發(fā)展有延緩作用。最后,人的思想、目的、動(dòng)機(jī)是歷史規(guī)律得以向前發(fā)展 的動(dòng)機(jī),人就是在這種動(dòng)機(jī)下,創(chuàng)造了自己的歷史。在這中 間我們可以看到,每個(gè)人的意志是相互沖突的,雖然不能實(shí) 現(xiàn)自己的愿望,而是融合

7、為一個(gè)平均數(shù),一個(gè)總的合力,但每個(gè)人都對(duì)最終的結(jié)果做出貢獻(xiàn)。(三歷史規(guī)律的客觀性和人的自覺(jué)能動(dòng)性的 辯證關(guān)系歷史規(guī)律的客觀必然性是孕育在人的自覺(jué)活動(dòng)中的,其 自身不具備任何現(xiàn)實(shí)意義,歷史規(guī)律的客觀必然性必須通過(guò) 人的自覺(jué)活動(dòng)才能得以體現(xiàn);同時(shí),人的自覺(jué)能動(dòng)性受到客 觀必然性的制約,只有遵守歷史規(guī)律的客觀必然性,人的自 覺(jué)活動(dòng)才能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,人類(lèi)的進(jìn)步。二、 “ 知天 畏天 ” 生態(tài)倫理觀對(duì)歷史規(guī)律 和人的選擇的完善對(duì)于歷史規(guī)律和人的選擇,通過(guò)上述論述,可以得知, 歷史規(guī)律給予人很大的選擇空間和選擇范圍,人可以在不違 背歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上充分的發(fā)揮自己的能動(dòng)性,但這種能動(dòng) 性的發(fā)揮始終受到歷史

8、規(guī)律的制約。馬克思唯物史觀的普遍發(fā)展,使歷史的客觀性和人的自 覺(jué)能動(dòng)性的辯證關(guān)系,被越來(lái)越多的人所知曉。但是為什么 還會(huì)出現(xiàn)在人發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性的同時(shí),將規(guī)律拋至腦后這樣 的現(xiàn)象呢?我認(rèn)為這已經(jīng)不是有沒(méi)有意識(shí)到歷史規(guī)律的客觀 性,而是對(duì)待歷史規(guī)律的態(tài)度問(wèn)題。在社會(huì)進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天,人的需求越來(lái)越多,人 們盡可能的發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性以滿足自己的欲望,將歷 史規(guī)律拋在了角落。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面,第一,為了盡可能的拓展人的選擇,向規(guī)律發(fā)出挑戰(zhàn)。 隨著社會(huì)的發(fā)展,在科技日益月新的今天,人類(lèi)不斷挑戰(zhàn)著 未知的空間。 對(duì)于, 以前不能解釋的現(xiàn)象或不能解決的問(wèn)題, 人通過(guò)自己主觀能動(dòng)性的發(fā)揮將以前的

9、這些面紗一一揭開(kāi), 人類(lèi)在改造世界上取得了輝煌的成績(jī)。 然而, 人在勝利面前, 越來(lái)越肯定和重視人的自覺(jué)能動(dòng)性,為了滿足不斷萌生的欲 望,人不斷地向歷史規(guī)律發(fā)出挑戰(zhàn)。例如,克隆人等。在這 里, 人們不是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到歷史規(guī)律對(duì)人的自覺(jué)能動(dòng)性的制約, 而相反,過(guò)分的強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性,對(duì)歷史規(guī)律采取了輕視的 態(tài)度。第二,為了盡可能追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益,無(wú)視歷史規(guī)律 的制約。眼下,許多生產(chǎn)者為了追求更多的物質(zhì)財(cái)富,不惜 以受到歷史規(guī)律的懲罰為代價(jià)。例如,牛奶事件、過(guò)多的伐 木造成的泥石流、沙漠化現(xiàn)象等等。在這里,人們不僅知道 歷史規(guī)律的存在以及其對(duì)人的主觀能動(dòng)性的制約,甚至已經(jīng) 意識(shí)到違背歷史規(guī)律所帶來(lái)的嚴(yán)

10、重后果,但為了追求眼下的 利益,無(wú)視歷史規(guī)律,這不正是一種態(tài)度問(wèn)題嗎?第三, 為了盡可能的滿足人的私欲, 消極對(duì)待歷史規(guī)律。 人的自覺(jué)能動(dòng)性違背歷史規(guī)律,歷史規(guī)律是要對(duì)其進(jìn)行懲罰 的,而這種懲罰帶有滯后性。這種滯后性表現(xiàn)在,人在違背 歷史規(guī)律而造成的后果,不是馬上體現(xiàn)出來(lái),而是在積累到 一定程度后,才顯現(xiàn)出來(lái),而這個(gè)時(shí)間有時(shí)候會(huì)很漫長(zhǎng)。因 此,有些人明知道可以改善已經(jīng)造成的不良結(jié)果,非但不積 極治理,反而采取消極等待的態(tài)度,更有甚者,利用這樣一 個(gè)時(shí)間差大做文章。基于以上幾種情形,我認(rèn)為處理好歷史規(guī)律和人的自覺(jué) 能動(dòng)性的關(guān)系,不僅僅在于對(duì)于二者的辯證關(guān)系的意識(shí),也 應(yīng)該關(guān)注于,在認(rèn)識(shí)之后,對(duì)與

11、其態(tài)度的問(wèn)題。孔子的 “ 知天 畏天 ” 的生態(tài)倫理觀值得借鑒。 孔子在 論 語(yǔ) 中所談的天論的命即 “ 天命 ” 。 論語(yǔ) 陽(yáng)貨第十七 記載說(shuō):子曰:“ 天何言哉!四時(shí)行焉,百物生焉;天何言哉? ” 孔子 用八個(gè)字揭示了天命即 “ 四時(shí)行焉,百物生焉 ” ,這正是天地 萬(wàn)物自然變化的規(guī)律。 又曰:“ 吾十有五而志于學(xué), 三十而立, 四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲, 不逾矩。 ” (論語(yǔ) 為政第二 。 “ 君子有三畏:畏天命,畏大 人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人 之言。 ” (論語(yǔ) 季氏第十六 。 孔子把 “ 知命畏天 ” 看作是君 子才具備的美德,

12、強(qiáng)調(diào)賢明的君子不違背時(shí)宿,不逆日月而 行, 不依靠卜筮來(lái)掌握吉兇, 應(yīng)該遵循天地自然變化的規(guī)律。 這應(yīng)是孔子 “ 知天命 ” 的真諦所在,體現(xiàn)著孔子的倫理精神不 僅貫穿其人生之道,也貫穿其天命之道,亦孔子不僅僅是對(duì) 人類(lèi)講倫理,亦對(duì)天地講倫理,這正是孔子生態(tài)倫理意識(shí)的 自然流露?？鬃拥纳鷳B(tài)倫理意識(shí)不僅體現(xiàn)在 “ 知天命 ” 而且更重要的 是體現(xiàn)在 “ 畏天命 ” ,敬畏天命是孔子提出其生態(tài)倫理思想的 理論基石?？鬃泳次诽烀乃枷氩粌H僅是講人們要遵循自然 規(guī)律辦事,而且還將 “ 畏天命 ” 與 “ 君子 ” 人格結(jié)合起來(lái),體現(xiàn) 了一種天人合一的生態(tài)倫理意識(shí)。 中庸講 “ 君子居易以俟 命,小人行險(xiǎn)以?xún)e幸 ” 。小人沒(méi)有 “ 畏天命 ” 之心,所以肆意妄 為,什么缺德事都干得出來(lái),既敢破壞人與人之間的關(guān)系, 也敢破壞人與自然之間的關(guān)系,于是出現(xiàn)了人倫喪盡、生態(tài) 破壞的當(dāng)今世界一系列所謂的 “ 道德危機(jī) ” 、 “ 信仰危機(jī) ” 和 “ 生 態(tài)危機(jī) ” 等現(xiàn)象。 由此, 可體會(huì)二千五百年前孔子提倡敬畏天 命,樹(shù)立君子人格,維護(hù)人類(lèi)社會(huì)健康發(fā)展和生態(tài)平衡的良 苦用心。當(dāng)今社會(huì)理應(yīng)效法孔子敬畏天命的君子