伊壁鳩魯派靈魂治療的“藥”和“藥引”——《奧依諾安達(dá)的第歐根

1、3A學(xué)習(xí)網(wǎng)-中國(guó)最專業(yè)的學(xué)習(xí)網(wǎng)站伊壁鳩魯派靈魂治療的“藥”和“藥引”奧依諾安達(dá)的第歐根尼銘文譯注評(píng)llkindS of writing st)，les for students of difrerent levelDiogenestherapeutics by inscription is a model which combines Epicurean“medicinewith“YaoyiIl(藥引)pe疵ctly111e印eutics by inscription is t11e bestmedium to cure the illness of soul of the masses at

2、 that timeThat me writing styles ofthe inscription not only inherit Epicllrean Various wting styles，but also bo玎owsophists rhetorical tecllllique soundly wiU eIlllance curative e虢ct Morev甌Epicmrean tllerapeutic philosophy itself is fit to engrave in stones for publicpreachingIts insistence on natllr

3、al language and that truth can be“saidand“taughtis tlle premise of its philosophical therapy；Its concem for mens real Su腩“ngs is也ebasis of philosophical therapy；Its method of attaining concealing tmtll which isinfered丘Dm“obVious phenomenasuggests the accessibity of t11e tmth to thepopulaceKey wOrds：

4、 Epicurean Diogenes of Oinoandas Insc“ptiontherapy of Soul medicineVIII研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交n評(píng)說了。這些材料是兩千年來學(xué)者們研究伊壁鳩魯思想的唯一材料，已經(jīng)被反復(fù)咀嚼。無論是馬克思的博士論文，還是西方當(dāng)代眾多研究伊壁鳩魯思想的學(xué)者，無不如此人們以為“伊壁鳩魯學(xué)”再無大量新材料面世的可能了19世紀(jì)末期，伊壁鳩魯研究學(xué)術(shù)史上戲劇性的事件發(fā)生了。1884年有人在小亞的一個(gè)小鎮(zhèn)奧依諾安達(dá)發(fā)現(xiàn)了5條銘文殘篇，其中一條上刻著有一個(gè)叫做第歐根尼的人說明為什么要建立這個(gè)銘文的導(dǎo)言，并提到銘文是刻在一道柱廊上。人們很快意識(shí)

5、到這些石頭上的文字是伊壁鳩魯派的哲學(xué)銘文。考據(jù)的學(xué)者們開始興奮地涌向現(xiàn)場(chǎng)，他們陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的新殘篇立即發(fā)表在歐洲的學(xué)術(shù)千IJ物上，各國(guó)學(xué)者紛紛使用這些不斷發(fā)現(xiàn)、不斷發(fā)表的材料進(jìn)行新的研究，形成了一個(gè)頗具特色的專門研究領(lǐng)域。本論文的主題就是試圖在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界首次系統(tǒng)地對(duì)奧依諾安達(dá)的第歐根尼銘文進(jìn)行一個(gè)分析研究。奧依諾安達(dá)的第歐根尼銘文的發(fā)現(xiàn)在伊壁鳩魯研究史上是一個(gè)重大的事件。雖然第歐根尼并不是一個(gè)完全的原創(chuàng)性思想家，他和盧克萊修一樣基本忠實(shí)于伊壁鳩魯?shù)乃枷耄?，他在一些重要方面發(fā)展了伊壁鳩魯?shù)乃枷耄虼吮粚W(xué)者認(rèn)為是伊壁鳩魯學(xué)派的漫長(zhǎng)歷史中的一個(gè)重要篇章1。然而，令人遺憾并讓人驚訝1 Diskin C

6、lay'尸口陽d瓠西口刀d覷，1一v講j 7茲增P C廳apfP憎加歷P月bfD砂礦印耙“，黝玎，Ann Arbor：the UniVersity of Miclligan Press，l 998，ppi-】d博士學(xué)位論文 伊壁鳩魯派靈魂治療的“藥”和“藥引”的是，這一篇章卻在古代文獻(xiàn)中沒有任何記載。大約公元三世紀(jì)，晚于該銘文建立時(shí)代的第歐根尼·拉爾修說：“當(dāng)其它學(xué)派都銷聲匿跡的時(shí)候，伊壁鳩魯學(xué)派的校長(zhǎng)一個(gè)接一個(gè)沒有間斷。”拉爾修提到過許多伊壁鳩魯學(xué)派的人物，但他沒有提到雅典ns，l 998，pp25454刻有第歐根尼的哲學(xué)銘文的柱廊矗訌在奧依諾安達(dá)的城中的+個(gè)市場(chǎng)的旁邊，對(duì)

7、柱廊位置及其基本形狀的考古描述參看Diskin Clay。“PhilippsonsBasilicaand DiogenesStoa，確P彳肌P，fc冊(cè)如”朋口，mf，D，p，V0199，No1(S研ng，l 978)，pp1 20·l 23；JJCoulton，“Oinoanda：The Agora”，彳，l口幻療刪研“旃舀，V0136(1 986)，pp6 190。博士學(xué)位論文 伊壁鳩魯派靈魂治療的“藥”和“藥引”現(xiàn)，有的甚至在當(dāng)?shù)卮迕竦娘嬎劭诒话l(fā)現(xiàn)。據(jù)估計(jì)，目前發(fā)現(xiàn)的銘文殘篇大概是全部銘文的四分之一或者五分之一，并且很多殘篇破損不堪，無法辨認(rèn)，或只能讀出幾個(gè)單詞。雖然如此，銘

8、文所具有的重大學(xué)術(shù)價(jià)值不容質(zhì)疑，因?yàn)椋阂唬哂泻艽笥绊懙囊帘邙F魯學(xué)派的現(xiàn)存文本本來就很少，銘文無疑是研究伊壁鳩魯派思想及其歷史的重要資料；二，銘文的寫作形式包括書信、概要、格言、論說文和對(duì)話等多樣的形式，這對(duì)研究伊壁鳩魯派哲學(xué)教導(dǎo)方式和寫作形式有著重大意義。雖然伊壁鳩魯學(xué)派的保守主義使得該學(xué)派的基本思想沒有明顯的發(fā)展，但是無論是盧克萊修還是第歐根尼都不是不假思索地就接受伊壁鳩魯?shù)乃枷氲摹Ｔ谒麄兊奈谋局?，我們可以清楚地看到他們自己的思考，并為這些思考羅列了大量的論據(jù)。同時(shí)，隨著學(xué)派外部對(duì)伊壁鳩魯派思想的批判日益地增多，他們也不斷回應(yīng)那些批判以捍衛(wèi)正統(tǒng)的伊壁鳩魯觀點(diǎn)。第歐根尼的銘文中就回應(yīng)了斯多亞派對(duì)伊壁鳩魯思想的批判，這一點(diǎn)在伊壁鳩魯?shù)奈谋局芯筒幻黠@。更為重要的是，第歐根尼宣揚(yáng)