武夷茶及詩(shī)詞欣賞

1、茶葉知識(shí)武夷茶的詩(shī)詞欣賞012810:45:49和錢(qián)安道惠寄建茶【宋】蘇軾我官于南今幾時(shí)，嘗盡溪茶與山茗。胸中似記故人面，口不能言心自省。森然可學(xué)不可慢，骨清肉膩和且正。雪花雨腳何足道，啜過(guò)始知真味永。記龍團(tuán)【宋】蘇轍空花落盡酒傾缸，日上山融雪漲江。紅焙淺甌新火活，龍團(tuán)小碾斗睛窗。答建州沈屯田寄新茶【宋】梅堯臣春芽碾白膏，夜火焙紫餅。價(jià)與黃金齊，包開(kāi)青箸整。碾為玉色塵，遠(yuǎn)汲蘆底井。一啜同醉翁，思君聊引領(lǐng)。詠茶【宋】丁謂建水正寒清，茶民已夙興。萌芽生社雨，采掇帶春水。More:英德茶葉網(wǎng)More:das2asd碾細(xì)香塵起，烹新玉乳凝。煩襟時(shí)一啜，寧羨酒如消？試茶【宋】蔡襄兔毫紫甌新，蟹眼青泉煮。

2、雪凍作成花，云閉未垂縷。愿爾池中波，去作人世雨。澹庵坐上觀顯上人分茶【宋】楊萬(wàn)里分茶何似煎茶好，煎茶不似分茶巧。蒸水老禪弄泉手，隆興元春新玉爪。二者相遭兔甌面。怪怪奇奇真善幻。紛如擘絮行太空，影落寒江能萬(wàn)變。銀瓶首下仍尻高，注湯作字勢(shì)嫖姚。不須更師屋漏法，只問(wèn)此瓶當(dāng)響答。紫薇仙人烏角巾，喚我起看清風(fēng)生。京塵滿神思一洗，病眼生花得再明。漢鼎難調(diào)要公理，策勛茗碗非公事。不如回施與寒儒，歸續(xù)茶經(jīng)傳衲子。水調(diào)歌頭詠茶【宋】白玉蟾二月一番雨，昨夜一聲雷。槍旗爭(zhēng)展，建溪春色占先魁。采取枝頭雀舌，帶露和煙搗碎，煉作紫金堆。碾破香無(wú)限，飛起綠塵埃。汲新泉，烹活火，試未來(lái);放下兔毫甌子，味道舌頭回。喚醒青州從事

3、，戰(zhàn)退睡魔百萬(wàn)，夢(mèng)不到陽(yáng)臺(tái)。兩腋清風(fēng)起，我欲上蓬萊。茶灶【宋】朱熹仙翁遺石灶，宛在水中央;飲罷方舟去，茶煙裊細(xì)香。兔毫建水隆興青州從事茶文化閱讀潮汕茶文化江南六記之家山問(wèn)茶關(guān)于茶語(yǔ)的一些學(xué)問(wèn)到禪門(mén)吃茶去上草下木人在中茶禪之紅塵之外有茶香一道茶情更是一道人生一杯清茗,十年塵夢(mèng)茶道與佛教文化的大興，差不多是同時(shí)。在中國(guó)歷史上最繁盛的朝代唐代，昌盛的經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)盛的國(guó)力、開(kāi)放的眼界為各種文化提供了發(fā)展的機(jī)遇，而佛、茶之道更是在此時(shí)得到滋養(yǎng)，并互相融合。茶道借佛教賦予茶事過(guò)程嚴(yán)肅莊嚴(yán)的典禮感，這使得之前做為解渴除膩之飲料的茶飲提升了形而上意義的層面。清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活發(fā)展的最好土

4、壤，從僧院推行開(kāi)來(lái)的茶道得到那時(shí)皇家的認(rèn)可。關(guān)于僧人來(lái)說(shuō)，茶也是必不可少的。寺院里儀規(guī)嚴(yán)苛的“吃茶”、“煎點(diǎn)”典禮，也為僧人的日常生活增添了嚴(yán)謹(jǐn)、專注的氣息。在貧苦而漫長(zhǎng)的修行歷程中，茶可以清神思，可以解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的熱茶，不僅滋養(yǎng)了禪者的瑟身，關(guān)于人心，也是一種慰藉。總而言之，茶道中，不可不說(shuō)佛道，茶亦不離佛道。在茶文化的成形、推行過(guò)程中，僧人這個(gè)群體功不可沒(méi)。年代長(zhǎng)遠(yuǎn)，大部分茶僧的生平已做傳奇說(shuō)，但其中亦有彌足珍貴的歷史痕跡，讓我們逐個(gè)結(jié)識(shí)它們。公元前53年，普通山民吳理真在拾柴時(shí)偶爾發(fā)現(xiàn)野生茶葉清神解毒的功能，于是在蒙頂山上首辟茶園，種下七株茶樹(shù)。清代名山縣志記載，這

5、七株茶樹(shù)“二千年不枯不長(zhǎng)，其茶葉細(xì)而長(zhǎng)，味甘而清，色黃而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝結(jié)不散?！彼拇ㄍㄖ揪硭氖洠骸皾h時(shí)名山縣十五里蒙山甘露寺祖師吳理真，修活民之行，種茶蒙頂?！辈璧琅c佛教文化的大興，差不多是同時(shí)。在中國(guó)歷史上最繁盛的朝代唐代，昌盛的經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)盛的國(guó)力、開(kāi)放的眼界為各種文化提供了發(fā)展的機(jī)遇，而佛、茶之道更是在此時(shí)得到滋養(yǎng)，并互相融合。茶道借佛教賦予茶事過(guò)程嚴(yán)肅莊嚴(yán)的典禮感，這使得之前做為解渴除膩之飲料的茶飲提升了形而上意義的層面。清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活發(fā)展的最好土壤，從僧院推行開(kāi)來(lái)的茶道得到那時(shí)皇家的認(rèn)可。關(guān)于僧人來(lái)說(shuō)，茶也是必不可少的。寺院里儀規(guī)嚴(yán)苛的“吃茶”、

6、“煎點(diǎn)”典禮，也為僧人的日常生活增添了嚴(yán)謹(jǐn)、專注的氣息。在貧苦而漫長(zhǎng)的修行歷程中，茶可以清神思，可以解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的熱茶，不僅滋養(yǎng)了禪者的瑟身，關(guān)于人心，也是一種慰藉?？偠灾璧乐?，不可不說(shuō)佛道，茶亦不離佛道。在茶文化的成形、推行過(guò)程中，僧人這個(gè)群體功不可沒(méi)。年代長(zhǎng)遠(yuǎn)，大部分茶僧的生平已做傳奇說(shuō)，但其中亦有彌足珍貴的歷史痕跡，讓我們逐個(gè)結(jié)識(shí)它們。公元前53年，普通山民吳理真在拾柴時(shí)偶爾發(fā)現(xiàn)野生茶葉清神解毒的功能，于是在蒙頂山上首辟茶園，種下七株茶樹(shù)。清代名山縣志記載，這七株茶樹(shù)“二千年不枯不長(zhǎng)，其茶葉細(xì)而長(zhǎng)，味甘而清，色黃而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝結(jié)不散?！彼拇ㄍㄖ揪硭?/p>

7、十記：“漢時(shí)名山縣十五里蒙山甘露寺祖師吳理真，修活民之行，種茶蒙頂。茶道與佛教文化的大興，差不多是同時(shí)。在中國(guó)歷史上最繁盛的朝代唐代，昌盛的經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)盛的國(guó)力、開(kāi)放的眼界為各種文化提供了發(fā)展的機(jī)遇，而佛、茶之道更是在此時(shí)得到滋養(yǎng)，并互相融合。茶道借佛教賦予茶事過(guò)程嚴(yán)肅莊嚴(yán)的典禮感，這使得之前做為解渴除膩之飲料的茶飲提升了形而上意義的層面。清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活發(fā)展的最好土壤，從僧院推行開(kāi)來(lái)的茶道得到那時(shí)皇家的認(rèn)可。關(guān)于僧人來(lái)說(shuō)，茶也是必不可少的。寺院里儀規(guī)嚴(yán)苛的“吃茶”、“煎點(diǎn)”典禮，也為僧人的日常生活增添了嚴(yán)謹(jǐn)、專注的氣息。在貧苦而漫長(zhǎng)的修行歷程中，茶可以清神思，可以解疲

8、乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的熱茶，不僅滋養(yǎng)了禪者的瑟身，關(guān)于人心，也是一種慰藉?？偠灾?，茶道中，不可不說(shuō)佛道，茶亦不離佛道。在茶文化的成形、推行過(guò)程中，僧人這個(gè)群體功不可沒(méi)。年代長(zhǎng)遠(yuǎn)，大部分茶僧的生平已做傳奇說(shuō)，但其中亦有彌足珍貴的歷史痕跡，讓我們逐個(gè)結(jié)識(shí)它們。公元前53年，普通山民吳理真在拾柴時(shí)偶爾發(fā)現(xiàn)野生茶葉清神解毒的功能，于是在蒙頂山上首辟茶園，種下七株茶樹(shù)。清代名山縣志記載，這七株茶樹(shù)“二千年不枯不長(zhǎng)，其茶葉細(xì)而長(zhǎng)，味甘而清，色黃而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝結(jié)不散?！彼拇ㄍㄖ揪硭氖洠骸皾h時(shí)名山縣十五里蒙山甘露寺祖師吳理真，修活民之行，種茶蒙頂?！辈璧琅c佛教文化的大興，差不多是同時(shí)

9、。在中國(guó)歷史上最繁盛的朝代唐代，昌盛的經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)盛的國(guó)力、開(kāi)放的眼界為各種文化提供了發(fā)展的機(jī)遇，而佛、茶之道更是在此時(shí)得到滋養(yǎng)，并互相融合。茶道借佛教賦予茶事過(guò)程嚴(yán)肅莊嚴(yán)的典禮感，這使得之前做為解渴除膩之飲料的茶飲提升了形而上意義的層面。清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活發(fā)展的最好土壤，從僧院推行開(kāi)來(lái)的茶道得到那時(shí)皇家的認(rèn)可。關(guān)于僧人來(lái)說(shuō)，茶也是必不可少的。寺院里儀規(guī)嚴(yán)苛的“吃茶”、“煎點(diǎn)”典禮，也為僧人的日常生活增添了嚴(yán)謹(jǐn)、專注的氣息。在貧苦而漫長(zhǎng)的修行歷程中，茶可以清神思，可以解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的熱茶，不僅滋養(yǎng)了禪者的瑟身，關(guān)于人心，也是一種慰藉?？偠灾?，茶道中，

10、不可不說(shuō)佛道，茶亦不離佛道。在茶文化的成形、推行過(guò)程中，僧人這個(gè)群體功不可沒(méi)。年代長(zhǎng)遠(yuǎn)，大部分茶僧的生平已做傳奇說(shuō)，但其中亦有彌足珍貴的歷史痕跡，讓我們逐個(gè)結(jié)識(shí)它們。公元前53年，普通山民吳理真在拾柴時(shí)偶爾發(fā)現(xiàn)野生茶葉清神解毒的功能，于是在蒙頂山上首辟茶園，種下七株茶樹(shù)。清代名山縣志記載，這七株茶樹(shù)“二千年不枯不長(zhǎng)，其茶葉細(xì)而長(zhǎng)，味甘而清，色黃而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝結(jié)不散?！彼拇ㄍㄖ揪硭氖洠骸皾h時(shí)名山縣十五里蒙山甘露寺祖師吳理真，修活民之行，種茶蒙頂?！辈璧琅c佛教文化的大興，差不多是同時(shí)。在中國(guó)歷史上最繁盛的朝代唐代，昌盛的經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)盛的國(guó)力、開(kāi)放的眼界為各種文化提供了發(fā)展的機(jī)遇，而佛、茶

11、之道更是在此時(shí)得到滋養(yǎng)，并互相融合。茶道借佛教賦予茶事過(guò)程嚴(yán)肅莊嚴(yán)的典禮感，這使得之前做為解渴除膩之飲料的茶飲提升了形而上意義的層面。清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活發(fā)展的最好土壤，從僧院推行開(kāi)來(lái)的茶道得到那時(shí)皇家的認(rèn)可。關(guān)于僧人來(lái)說(shuō)，茶也是必不可少的。寺院里儀規(guī)嚴(yán)苛的“吃茶”、“煎點(diǎn)”典禮，也為僧人的日常生活增添了嚴(yán)謹(jǐn)、專注的氣息。在貧苦而漫長(zhǎng)的修行歷程中，茶可以清神思，可以解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的熱茶，不僅滋養(yǎng)了禪者的瑟身，關(guān)于人心，也是一種慰藉。總而言之，茶道中，不可不說(shuō)佛道，茶亦不離佛道。在茶文化的成形、推行過(guò)程中，僧人這個(gè)群體功不可沒(méi)。年代長(zhǎng)遠(yuǎn)，大部分茶僧的生

12、平已做傳奇說(shuō)，但其中亦有彌足珍貴的歷史痕跡，讓我們逐個(gè)結(jié)識(shí)它們。公元前53年，普通山民吳理真在拾柴時(shí)偶爾發(fā)現(xiàn)野生茶葉清神解毒的功能，于是在蒙頂山上首辟茶園，種下七株茶樹(shù)。清代名山縣志記載，這七株茶樹(shù)“二千年不枯不長(zhǎng)，其茶葉細(xì)而長(zhǎng)，味甘而清，色黃而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝結(jié)不散?！彼拇ㄍㄖ揪硭氖洠骸皾h時(shí)名山縣十五里蒙山甘露寺祖師吳理真，修活民之行，種茶蒙頂?！辈璧琅c佛教文化的大興，差不多是同時(shí)。在中國(guó)歷史上最繁盛的朝代唐代，昌盛的經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)盛的國(guó)力、開(kāi)放的眼界為各種文化提供了發(fā)展的機(jī)遇，而佛、茶之道更是在此時(shí)得到滋養(yǎng)，并互相融合。茶道借佛教賦予茶事過(guò)程嚴(yán)肅莊嚴(yán)的典禮感，這使得之前做為解渴除膩之飲

13、料的茶飲提升了形而上意義的層面。清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活發(fā)展的最好土壤，從僧院推行開(kāi)來(lái)的茶道得到那時(shí)皇家的認(rèn)可。關(guān)于僧人來(lái)說(shuō)，茶也是必不可少的。寺院里儀規(guī)嚴(yán)苛的“吃茶”、“煎點(diǎn)”典禮，也為僧人的日常生活增添了嚴(yán)謹(jǐn)、專注的氣息。在貧苦而漫長(zhǎng)的修行歷程中，茶可以清神思，可以解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的熱茶，不僅滋養(yǎng)了禪者的瑟身，關(guān)于人心，也是一種慰藉?？偠灾?，茶道中，不可不說(shuō)佛道，茶亦不離佛道。在茶文化的成形、推行過(guò)程中，僧人這個(gè)群體功不可沒(méi)。年代長(zhǎng)遠(yuǎn)，大部分茶僧的生平已做傳奇說(shuō)，但其中亦有彌足珍貴的歷史痕跡，讓我們逐個(gè)結(jié)識(shí)它們。公元前53年，普通山民吳理真在拾柴時(shí)偶

14、爾發(fā)現(xiàn)野生茶葉清神解毒的功能，于是在蒙頂山上首辟茶園，種下七株茶樹(shù)。清代名山縣志記載，這七株茶樹(shù)“二千年不枯不長(zhǎng)，其茶葉細(xì)而長(zhǎng)，味甘而清，色黃而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝結(jié)不散?！彼拇ㄍㄖ揪硭氖洠骸皾h時(shí)名山縣十五里蒙山甘露寺祖師吳理真，修活民之行，種茶蒙頂?！辈璧琅c佛教文化的大興，差不多是同時(shí)。在中國(guó)歷史上最繁盛的朝代唐代，昌盛的經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)盛的國(guó)力、開(kāi)放的眼界為各種文化提供了發(fā)展的機(jī)遇，而佛、茶之道更是在此時(shí)得到滋養(yǎng)，并互相融合。茶道借佛教賦予茶事過(guò)程嚴(yán)肅莊嚴(yán)的典禮感，這使得之前做為解渴除膩之飲料的茶飲提升了形而上意義的層面。清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活發(fā)展的最好土壤，從僧院推行

15、開(kāi)來(lái)的茶道得到那時(shí)皇家的認(rèn)可。關(guān)于僧人來(lái)說(shuō)，茶也是必不可少的。寺院里儀規(guī)嚴(yán)苛的“吃茶”、“煎點(diǎn)”典禮，也為僧人的日常生活增添了嚴(yán)謹(jǐn)、專注的氣息。在貧苦而漫長(zhǎng)的修行歷程中，茶可以清神思，可以解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的熱茶，不僅滋養(yǎng)了禪者的瑟身，關(guān)于人心，也是一種慰藉?？偠灾璧乐?，不可不說(shuō)佛道，茶亦不離佛道。在茶文化的成形、推行過(guò)程中，僧人這個(gè)群體功不可沒(méi)。年代長(zhǎng)遠(yuǎn)，大部分茶僧的生平已做傳奇說(shuō)，但其中亦有彌足珍貴的歷史痕跡，讓我們逐個(gè)結(jié)識(shí)它們。公元前53年，普通山民吳理真在拾柴時(shí)偶爾發(fā)現(xiàn)野生茶葉清神解毒的功能，于是在蒙頂山上首辟茶園，種下七株茶樹(shù)。清代名山縣志記載，這七株茶樹(shù)“二千

16、年不枯不長(zhǎng)，其茶葉細(xì)而長(zhǎng)，味甘而清，色黃而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝結(jié)不散。”四川通志卷四十記：“漢時(shí)名山縣十五里蒙山甘露寺祖師吳理真，修活民之行，種茶蒙頂?！辈璧琅c佛教文化的大興，差不多是同時(shí)。在中國(guó)歷史上最繁盛的朝代唐代，昌盛的經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)盛的國(guó)力、開(kāi)放的眼界為各種文化提供了發(fā)展的機(jī)遇，而佛、茶之道更是在此時(shí)得到滋養(yǎng)，并互相融合。茶道借佛教賦予茶事過(guò)程嚴(yán)肅莊嚴(yán)的典禮感，這使得之前做為解渴除膩之飲料的茶飲提升了形而上意義的層面。清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活發(fā)展的最好土壤，從僧院推行開(kāi)來(lái)的茶道得到那時(shí)皇家的認(rèn)可。關(guān)于僧人來(lái)說(shuō)，茶也是必不可少的。寺院里儀規(guī)嚴(yán)苛的“吃茶”、“煎點(diǎn)”典禮，

17、也為僧人的日常生活增添了嚴(yán)謹(jǐn)、專注的氣息。在貧苦而漫長(zhǎng)的修行歷程中，茶可以清神思，可以解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的熱茶，不僅滋養(yǎng)了禪者的瑟身，關(guān)于人心，也是一種慰藉?？偠灾?，茶道中，不可不說(shuō)佛道，茶亦不離佛道。在茶文化的成形、推行過(guò)程中，僧人這個(gè)群體功不可沒(méi)。年代長(zhǎng)遠(yuǎn)，大部分茶僧的生平已做傳奇說(shuō)，但其中亦有彌足珍貴的歷史痕跡，讓我們逐個(gè)結(jié)識(shí)它們。公元前53年，普通山民吳理真在拾柴時(shí)偶爾發(fā)現(xiàn)野生茶葉清神解毒的功能，于是在蒙頂山上首辟茶園，種下七株茶樹(shù)。清代名山縣志記載，這七株茶樹(shù)“二千年不枯不長(zhǎng)，其茶葉細(xì)而長(zhǎng)，味甘而清，色黃而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝結(jié)不散?！彼拇ㄍㄖ揪硭氖洠骸皾h時(shí)名

18、山縣十五里蒙山甘露寺祖師吳理真，修活民之行，種茶蒙頂?！辈璧琅c佛教文化的大興，差不多是同時(shí)。在中國(guó)歷史上最繁盛的朝代唐代，昌盛的經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)盛的國(guó)力、開(kāi)放的眼界為各種文化提供了發(fā)展的機(jī)遇，而佛、茶之道更是在此時(shí)得到滋養(yǎng)，并互相融合。茶道借佛教賦予茶事過(guò)程嚴(yán)肅莊嚴(yán)的典禮感，這使得之前做為解渴除膩之飲料的茶飲提升了形而上意義的層面。清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活發(fā)展的最好土壤，從僧院推行開(kāi)來(lái)的茶道得到那時(shí)皇家的認(rèn)可。關(guān)于僧人來(lái)說(shuō)，茶也是必不可少的。寺院里儀規(guī)嚴(yán)苛的“吃茶”、“煎點(diǎn)”典禮，也為僧人的日常生活增添了嚴(yán)謹(jǐn)、專注的氣息。在貧苦而漫長(zhǎng)的修行歷程中，茶可以清神思，可以解疲乏，在冷寂的

19、冬夜，一碗幽香暖和的熱茶，不僅滋養(yǎng)了禪者的瑟身，關(guān)于人心，也是一種慰藉?？偠灾璧乐?，不可不說(shuō)佛道，茶亦不離佛道。在茶文化的成形、推行過(guò)程中，僧人這個(gè)群體功不可沒(méi)。年代長(zhǎng)遠(yuǎn)，大部分茶僧的生平已做傳奇說(shuō)，但其中亦有彌足珍貴的歷史痕跡，讓我們逐個(gè)結(jié)識(shí)它們。公元前53年，普通山民吳理真在拾柴時(shí)偶爾發(fā)現(xiàn)野生茶葉清神解毒的功能，于是在蒙頂山上首辟茶園，種下七株茶樹(shù)。清代名山縣志記載，這七株茶樹(shù)“二千年不枯不長(zhǎng)，其茶葉細(xì)而長(zhǎng)，味甘而清，色黃而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝結(jié)不散?！彼拇ㄍㄖ揪硭氖洠骸皾h時(shí)名山縣十五里蒙山甘露寺祖師吳理真，修活民之行，種茶蒙頂?！辈璧琅c佛教文化的大興，差不多是同時(shí)。在中國(guó)歷史

20、上最繁盛的朝代唐代，昌盛的經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)盛的國(guó)力、開(kāi)放的眼界為各種文化提供了發(fā)展的機(jī)遇，而佛、茶之道更是在此時(shí)得到滋養(yǎng)，并互相融合。茶道借佛教賦予茶事過(guò)程嚴(yán)肅莊嚴(yán)的典禮感，這使得之前做為解渴除膩之飲料的茶飲提升了形而上意義的層面。清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活發(fā)展的最好土壤，從僧院推行開(kāi)來(lái)的茶道得到那時(shí)皇家的認(rèn)可。關(guān)于僧人來(lái)說(shuō)，茶也是必不可少的。寺院里儀規(guī)嚴(yán)苛的“吃茶”、“煎點(diǎn)”典禮，也為僧人的日常生活增添了嚴(yán)謹(jǐn)、專注的氣息。在貧苦而漫長(zhǎng)的修行歷程中，茶可以清神思，可以解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的熱茶，不僅滋養(yǎng)了禪者的瑟身，關(guān)于人心，也是一種慰藉。總而言之，茶道中，不可不說(shuō)佛道

21、，茶亦不離佛道。在茶文化的成形、推行過(guò)程中，僧人這個(gè)群體功不可沒(méi)。年代長(zhǎng)遠(yuǎn)，大部分茶僧的生平已做傳奇說(shuō)，但其中亦有彌足珍貴的歷史痕跡，讓我們逐個(gè)結(jié)識(shí)它們。公元前53年，普通山民吳理真在拾柴時(shí)偶爾發(fā)現(xiàn)野生茶葉清神解毒的功能，于是在蒙頂山上首辟茶園，種下七株茶樹(shù)。清代名山縣志記載，這七株茶樹(shù)“二千年不枯不長(zhǎng)，其茶葉細(xì)而長(zhǎng)，味甘而清，色黃而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝結(jié)不散?！彼拇ㄍㄖ揪硭氖洠骸皾h時(shí)名山縣十五里蒙山甘露寺祖師吳理真，修活民之行，種茶蒙頂?！辈璧琅c佛教文化的大興，差不多是同時(shí)。在中國(guó)歷史上最繁盛的朝代唐代，昌盛的經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)盛的國(guó)力、開(kāi)放的眼界為各種文化提供了發(fā)展的機(jī)遇，而佛、茶之道更是在此

22、時(shí)得到滋養(yǎng)，并互相融合。茶道借佛教賦予茶事過(guò)程嚴(yán)肅莊嚴(yán)的典禮感，這使得之前做為解渴除膩之飲料的茶飲提升了形而上意義的層面。清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活發(fā)展的最好土壤，從僧院推行開(kāi)來(lái)的茶道得到那時(shí)皇家的認(rèn)可。關(guān)于僧人來(lái)說(shuō)，茶也是必不可少的。寺院里儀規(guī)嚴(yán)苛的“吃茶”、“煎點(diǎn)”典禮，也為僧人的日常生活增添了嚴(yán)謹(jǐn)、專注的氣息。在貧苦而漫長(zhǎng)的修行歷程中，茶可以清神思，可以解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的熱茶，不僅滋養(yǎng)了禪者的瑟身，關(guān)于人心，也是一種慰藉?？偠灾璧乐?，不可不說(shuō)佛道，茶亦不離佛道。在茶文化的成形、推行過(guò)程中，僧人這個(gè)群體功不可沒(méi)。年代長(zhǎng)遠(yuǎn)，大部分茶僧的生平已做傳奇說(shuō)

23、，但其中亦有彌足珍貴的歷史痕跡，讓我們逐個(gè)結(jié)識(shí)它們。公元前53年，普通山民吳理真在拾柴時(shí)偶爾發(fā)現(xiàn)野生茶葉清神解毒的功能，于是在蒙頂山上首辟茶園，種下七株茶樹(shù)。清代名山縣志記載，這七株茶樹(shù)“二千年不枯不長(zhǎng)，其茶葉細(xì)而長(zhǎng)，味甘而清，色黃而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝結(jié)不散?！彼拇ㄍㄖ揪硭氖洠骸皾h時(shí)名山縣十五里蒙山甘露寺祖師吳理真，修活民之行，種茶蒙頂?！辈璧琅c佛教文化的大興，差不多是同時(shí)。在中國(guó)歷史上最繁盛的朝代唐代，昌盛的經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)盛的國(guó)力、開(kāi)放的眼界為各種文化提供了發(fā)展的機(jī)遇，而佛、茶之道更是在此時(shí)得到滋養(yǎng)，并互相融合。茶道借佛教賦予茶事過(guò)程嚴(yán)肅莊嚴(yán)的典禮感，這使得之前做為解渴除膩之飲料的茶飲提升

24、了形而上意義的層面。清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活發(fā)展的最好土壤，從僧院推行開(kāi)來(lái)的茶道得到那時(shí)皇家的認(rèn)可。關(guān)于僧人來(lái)說(shuō)，茶也是必不可少的。寺院里儀規(guī)嚴(yán)苛的“吃茶”、“煎點(diǎn)”典禮，也為僧人的日常生活增添了嚴(yán)謹(jǐn)、專注的氣息。在貧苦而漫長(zhǎng)的修行歷程中，茶可以清神思，可以解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的熱茶，不僅滋養(yǎng)了禪者的瑟身，關(guān)于人心，也是一種慰藉?？偠灾?，茶道中，不可不說(shuō)佛道，茶亦不離佛道。在茶文化的成形、推行過(guò)程中，僧人這個(gè)群體功不可沒(méi)。年代長(zhǎng)遠(yuǎn)，大部分茶僧的生平已做傳奇說(shuō)，但其中亦有彌足珍貴的歷史痕跡，讓我們逐個(gè)結(jié)識(shí)它們。公元前53年，普通山民吳理真在拾柴時(shí)偶爾發(fā)現(xiàn)野生茶

25、葉清神解毒的功能，于是在蒙頂山上首辟茶園，種下七株茶樹(shù)。清代名山縣志記載，這七株茶樹(shù)“二千年不枯不長(zhǎng)，其茶葉細(xì)而長(zhǎng)，味甘而清，色黃而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝結(jié)不散?！彼拇ㄍㄖ揪硭氖洠骸皾h時(shí)名山縣十五里蒙山甘露寺祖師吳理真，修活民之行，種茶蒙頂?！辈璧琅c佛教文化的大興，差不多是同時(shí)。在中國(guó)歷史上最繁盛的朝代唐代，昌盛的經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)盛的國(guó)力、開(kāi)放的眼界為各種文化提供了發(fā)展的機(jī)遇，而佛、茶之道更是在此時(shí)得到滋養(yǎng)，并互相融合。茶道借佛教賦予茶事過(guò)程嚴(yán)肅莊嚴(yán)的典禮感，這使得之前做為解渴除膩之飲料的茶飲提升了形而上意義的層面。清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活發(fā)展的最好土壤，從僧院推行開(kāi)來(lái)的茶道得到那時(shí)皇家的認(rèn)可。關(guān)于僧人來(lái)說(shuō)，茶也是必不可少的。寺院里儀規(guī)嚴(yán)苛的“吃茶”、“煎點(diǎn)”典禮，也為僧人的日常生活增添了嚴(yán)謹(jǐn)、專注的氣息。在貧苦而漫長(zhǎng)的修行歷程中，茶