武夷山與朱子游道

1、武夷山與朱子游道【摘要】南宋理學(xué)家、教育家朱熹是東方文化圣哲，他的學(xué)說(shuō)被稱(chēng)為后孑L子主義(Noco-Confuciansm)。朱熹一生有四五十年生活在武夷山，游遍了武夷山的山山水水。文章探討朱熹在武夷山旅行活動(dòng)所包括的游道，以便引發(fā)世人對(duì)這位哲人旅行活動(dòng)與旅行思想的關(guān)注與試探?！娟P(guān)鍵詞】武夷山；朱熹；游道；旅行文化在旅行文化領(lǐng)域講究旅行理蘊(yùn)與藝術(shù)，稱(chēng)之為游道。朱熹作為宋朝理學(xué)集大成者，對(duì)旅行也情有獨(dú)鐘。奇秀甲于東南的武夷山水、雜五方之俗的地址風(fēng)土人情和儒、釋、道三家合流的文化氣氛孕育出了朱熹的游觀意境。本文試就其游道進(jìn)行歸納與淺析，以期拋磚引玉。一、“書(shū)史之外，鐘愛(ài)山水”悠游有度宋朝的經(jīng)濟(jì)、文

2、化繁榮，旅行活動(dòng)盛極一時(shí)。風(fēng)光佳處樓臺(tái)、亭榭普遍成立，僧侶們?cè)诿絼俚亻_(kāi)山創(chuàng)寺，修筑道路，旅行設(shè)施日趨完備。士人漫游成風(fēng)，乃至到了貧者也解質(zhì)借兌，帶妻挾子，竟日嬉游，不醉不歸的境界。朱熹一生也愛(ài)好旅行，他曾說(shuō)過(guò)：“予少好佳山水異甚?！?又說(shuō)“書(shū)史之外，鐘愛(ài)山水”。山但朱熹不同于茍且于淫奢旅行生活的病態(tài)旅行者，他并未耽于游樂(lè)，講求旅行適度，秉持中庸而不喪志。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“那個(gè)優(yōu)游緩和，須是做得八九分成了，方使得。”山而且是“令稍稍虛閑，依舊自要念書(shū)?！贝ㄓ幸淮危螯c(diǎn)行裝預(yù)每出游，這時(shí)收到老友呂祖謙的來(lái)信說(shuō)要來(lái)他那個(gè)地址，朱熹以為，中輟山水之興，雖未忘然，但杜門(mén)省事，未必不佳。正如清朝董天工所說(shuō)，

3、在武夷山，朱熹“自辟（武夷）精舍，令從游者誦習(xí)其中，亦惟是山閑靜，遠(yuǎn)少世紛，能夠?qū)Ｒ馑亮τ谏硇膯?wèn)學(xué)中，非必耽玩山水之勝?！?由此可見(jiàn)，朱熹不因游樂(lè)而廢其時(shí)，只是把旅行作為學(xué)習(xí)、著述、講學(xué)生活的調(diào)濟(jì)。二、“狂奴心事只風(fēng)雪”暢游有風(fēng)春秋時(shí)期儒家開(kāi)創(chuàng)人禮子講求旅行，形成了舞零之風(fēng)。論語(yǔ)先進(jìn)記載，暮春的時(shí)候，春服既成，孔子帶著學(xué)生五六人，童子六七人，在沂河洗洗澡，在求雨的舞零臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家。它刻畫(huà)了孔子與學(xué)生們春游的愉快情景，這也是孔子及門(mén)生們所向往的。什么緣故亂子把登高山，嬉沂水作為志向呢？這驗(yàn)證了他“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜”的話。圣人往往比德于山水，孔于以為，山本身就象個(gè)寬

4、厚的母親，她出云播雨，繁衍鳥(niǎo)獸，滋長(zhǎng)草木，有廣澤人世之德；群山體大勢(shì)高，穩(wěn)重厚實(shí)，永不衰竭，有高貴之意與萬(wàn)壽之心。大山是偉大、恬靜、仁厚的，符合仁者的生活信條。而“道”幾乎接近于水，也確實(shí)是說(shuō)，水的形態(tài)轉(zhuǎn)變無(wú)窮、水的性質(zhì)陰柔又剛強(qiáng)，它本身是一個(gè)豐碩的知識(shí)體系。它的流變符合智者的認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)程，自然為智者所樂(lè)。朱熹仰慕孔子的那種游興，承續(xù)其暢游的遺風(fēng)，發(fā)出了“狂奴心事只風(fēng)零”山的慨嘆，把孔子看成效仿的表率，從而形成幔亭之風(fēng)。正如朱熹的朋友韓元吉所說(shuō)：“吾友朱元晦居于五夫里，去武夷一舍而近。假設(shè)其外圃，暇那么游焉。輿其門(mén)生門(mén)生挾書(shū)而誦，取古詩(shī)三百篇及楚人之辭，哦而歌之，蕭灑嘯詠，留必?cái)?shù)日，蓋山之樂(lè)，

5、悉為元晦之私也?！?1這說(shuō)明朱熹居崇安五夫時(shí)，就已把幾十里外的武夷山看成后花園了，閑暇時(shí)常與門(mén)生偕游，倘佯泉石間，體會(huì)泛舟九曲,暢游諸峰的樂(lè)趣。淳熙三年（1176年）朱熹主管武夷山幔亭峰麓的沖佑觀及淳熙十年（1183年）在五曲建武夷精舍后，講學(xué)論道之余，更是盡得山中之樂(lè)。朱熹如此做并非象道士，遁藏山谷，服氣如芝。而是為了“以學(xué)行其鄉(xiāng)，善其徒”，“元晦既有以識(shí)之，便咸自得其幔亭之風(fēng)?！笨谥祆洹敖剿紵o(wú)窮，臨水心未厭”山，從觀想武夷山水動(dòng)靜中成立起他的世界觀和人一輩子觀。他在武夷精舍雜詠并序仁智堂中寫(xiě)道：“我慚仁智心，偶自愛(ài)山水。蒼崖無(wú)古今，碧澗日千里?！笨谠?shī)中委婉地表達(dá)了自號(hào)仁智堂主的朱熹既仁且

6、智的博大心胸。三、“弱齡慕丘壑，茲山屢游盤(pán)”屢游不厭。朱熹從武夷山五夫里到臨安參加省試前，曾作遠(yuǎn)游篇：“愿于馳堅(jiān)車(chē)，隱險(xiǎn)摧其剛?！薄俺悄蠘O道，暮宿臨太行。傲視即萬(wàn)里，超忽凌八荒"?？谒岢眯?，奉勸世人不要纏足不前，成天獨(dú)守空堂。詩(shī)中抒發(fā)自己年輕氣盛，想游歷四方的理想和豪興。朱熹一生游蹤遍及中國(guó)半壁?？墒呛髞?lái)當(dāng)他的老友呂祖謙寫(xiě)信邀他游浙江天臺(tái)山，朱熹倦游此山，說(shuō)：“書(shū)到令人愁，此山豈不幽？何須賦遠(yuǎn)游？”山因此朱熹更多的是以武夷山五夫家或以武夷精舍為中心的近游。他對(duì)所鐘愛(ài)的山水不以一次游歷為知足。象離五夫家七里遠(yuǎn)的仙洲山密庵及武夷山景區(qū)都是朱熹百游不厭的地址。密庵古木四合，泉石甚勝，

7、繞澗百余步有晝寒亭，周?chē)衅俨?，且住著高僧道謙。朱熹多次登臨且還師事道謙學(xué)佛理，并常在那個(gè)地址吃齋飯?！叭觚g慕丘壑，茲山屢游盤(pán)”1,說(shuō)明他常來(lái)那個(gè)地址游玩，乃至到了仙夢(mèng)肯來(lái)游的境界。他留下了大量的旅行詩(shī)文，刻畫(huà)了仙洲山的險(xiǎn)峻、密庵與晝寒亭的靜謐及瀑布的奇絕。朱熹不怕旅途的艱辛，往往舊游或重尋。他曾與學(xué)友門(mén)人數(shù)人早發(fā)五夫潭溪，夜登建陽(yáng)云谷山，冒雨登建陽(yáng)龍湖山，一日行程百余里。因?yàn)槿恼幸?，使他忘記了旅途的疲勞。他明白無(wú)數(shù)風(fēng)光在險(xiǎn)峰的道理，因此寄語(yǔ)后來(lái)人，勿辭行路難。后來(lái)，他干脆在云谷山上筑“晦庵”，流連山間。林泉之勝、思想的自由及歸程還可采薇蕨、蔬筍等樂(lè)趣，使他苦游不畏。朱熹具有如林語(yǔ)堂所說(shuō)的

8、胸中一幅別才，眉下一幅別眼，對(duì)旅行活動(dòng)有較高的山水審美水平，故地重游每每有新的發(fā)覺(jué)、新的感受。他能夠隨著一路景物的不同，時(shí)序的不同，到處留情到處樂(lè)，因此就不怕旅途的辛苦和多次重游了。四、“便將舊友尋山去，更喜新詩(shī)取意成”游辭有藝朱熹游目聘懷，題詩(shī)唱酬。他的武夷旅行詩(shī)雅賞風(fēng)光，格調(diào)清新,情景融合，空靈輕逸，形神兼?zhèn)?，詞意雋永，令人回味無(wú)窮。第一，他善用比喻來(lái)摹寫(xiě)物態(tài)特點(diǎn)，使之精當(dāng)、新穎、富有美感,既有形似之感，更兼?zhèn)魃裰?。例如天柱峰中“屹然天一柱，雄?zhèn)斡維東?！卑汛笸醴灞茸魈熘?，突出了它的氣勢(shì)。把密庵瀑布比成“白龍飛下郁蘭天”，山可謂形神俱顯，活靈活現(xiàn)，令人心動(dòng)魄搖，增加了藝術(shù)美感與誘人魅力。

9、第二，他善用襯托的手法刻畫(huà)他物，以對(duì)所詠之物起陪襯或襯托作用，收到較好的藝術(shù)成效。如游密庵分韻賦詩(shī)得清字：“誤落塵中歲序驚，歸來(lái)猶幸此身輕。便將舊友尋山去，更喜新詩(shī)取意成。晚翠乍看渾欲滴，寒流重聽(tīng)不勝清，個(gè)中有趣無(wú)人會(huì)，琴罷尊空月四更?！?通過(guò)寒流、四更月、辭官歸鄉(xiāng)、舊友,來(lái)襯托出“清”的氣氛及無(wú)官一身輕而悠游、撫琴、賦詩(shī)、飲酒的閑適之情。再者，朱熹還善用擬人的手法來(lái)活化毫無(wú)生命之物，從而閃耀出非凡的光榮。如九曲棹歌描摹武夷山的玉女峰：“二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰(shuí)容？”山把一座山峰人格化了，刻畫(huà)成婷婷玉立插花打扮的少女，突出了玉女峰的神韻。最后，朱熹旅行詩(shī)中也融入了豐碩的典故和民間傳奇。如九

10、曲棹歌中有：“虹橋一斷無(wú)消息，萬(wàn)壑千巖鎖翠煙?！薄叭醇苒执恢ｈ缀文?？”口就用到了“神仙葬”的神話傳奇。朱熹的旅行詩(shī)狀物寫(xiě)景準(zhǔn)確而形象,細(xì)致而生動(dòng)，悠然與神謀，表現(xiàn)出作者精細(xì)的觀看能力和運(yùn)用語(yǔ)言的功夫，具有很高的美學(xué)價(jià)值。五、“不學(xué)飛仙術(shù)，累累丘冢多”窮游盡理朱熹旅行振策尋源，往往直到山中無(wú)往躅才肯罷休。他在游賞山水中沒(méi)有忘記探求人一輩子和自然的各類(lèi)哲理。作為儒、釋、道三教同山的武夷山，深山窮谷中有很多道士、釋子。一方面，朱熹心存仰慕，“飄飄學(xué)仙侶，遺世在云山”；另一方面對(duì)他們這種做法又不無(wú)表示疑心，“我欲往從之，脫履謀非難。但恐逆天道，偷生說(shuō)能安？”他又說(shuō)：“眷言羽衣于，彳免仰曰

11、婆娑。不學(xué)飛仙術(shù)，累累丘冢多”。1作為入世的理學(xué)家，他顯然不同意佛、道的避世偷安的做法，但對(duì)他們的人格仍是持褒意的。他說(shuō)“是其絕滅倫類(lèi)，雖不免得罪于先王之教，然其視世之貪利冒色沉溺而不厭者，那么既賢矣?！?朱熹寄情于山水事實(shí)上是一種政治態(tài)度的反映。論語(yǔ)泰伯里有孔子一句政治名言，叫“有道那么見(jiàn)，無(wú)道那么隱”。朱熹浙東辭官歸來(lái)退居武夷山講學(xué)著述是他從來(lái)現(xiàn)實(shí)中四處碰矍后的另一種更深遠(yuǎn)的進(jìn)取。他的喟嘆“吾道不行”恰如孔子周游各國(guó)后的“道不行，乘槎浮于?！钡臎Q絕之言。老友陸游的詩(shī)“天下蒼生未蘇息，憂公遂與世兩忘”透露了對(duì)朱熹從此與世相忘的擔(dān)憂。而朱熹的感春賦提到的“悟往哲之明訓(xùn)1回答了他想通過(guò)講經(jīng)宣道救

12、世的愿望。朱熹寓學(xué)、寓教于游，讓學(xué)生靠近自然，把旅行看成求知的課堂。在武夷圖序一文中，記錄了他對(duì)“懸棺葬”進(jìn)行的實(shí)地考察，“兩岸絕壁人跡不處處，往往有枯杈插石罅間，以廢船棺之屬”，世傳為神仙葬處，披上了一層迷信的色彩。朱熹那么斗膽指出：“舊記相傳詭妄，不足考信”，山而以為它是道阻未通、川雍未決時(shí)夷落所居。他在歷史上第一次對(duì)懸棺提出了比較符合科學(xué)的獨(dú)立觀點(diǎn)。朱熹以為世上萬(wàn)物皆有其理，通過(guò)旅行能夠達(dá)到了健身的成效。在游云谷詩(shī)中他吟到：“沉病何當(dāng)平，膏肓今自硬1他生平三伏天再也不出游，而是躲進(jìn)深山避暑，為的是不欲暑行勞人，力爭(zhēng)不傷不損。他窮游山中，往往循澗躋危蹬，披云告捷游，在游歷觀賞山水中領(lǐng)略玄趣

13、，與月為朋與云為友，與環(huán)境合為一，從而達(dá)到物我相通、天人合一、獨(dú)游不孤的精神境遇，可謂因游及理，因景言理。六、“共說(shuō)新亭好，真堪妙墨留”紀(jì)游不朽朱熹觀山臨水有以詩(shī)文紀(jì)游的適應(yīng)，他在詠仙洲新亭的詩(shī)中吟到：“假設(shè)無(wú)詩(shī)律好，清絕不成歡”、“共說(shuō)新亭好，真堪妙墨留"山就說(shuō)明這一點(diǎn)。他孜孜以求給后人留下了大量的旅行詩(shī)，如武夷精舍雜詠并序、九曲棹歌、武夷七詠、過(guò)武夷作、游密庵、密庵瀑布等等，為咱們勾畫(huà)了宋朝武夷山水風(fēng)光圖，其中九曲棹歌更是被后世尊為武夷首唱的千古之作。朱熹也留下了一些題贊。如武夷山吳屯瑞巖寺為唐朝高僧扣冰祖庭。扣冰俗姓翁，名藻光，因能在嚴(yán)冬扣冰而浴，故稱(chēng)其抑制情感的“惺惺”之說(shuō)與

14、朱熹“滅人欲”之說(shuō)相近，朱熹對(duì)其大為贊，并曾策杖尋訪遺跡，除寫(xiě)有詠瑞巖寺詩(shī)外，也留下了對(duì)配祀的唐、葛、周三將軍的題贊，這些都表達(dá)了朱熹對(duì)這些神靈的崇拜之情。朱熹在武夷山還留下了十幾處之多的匾額和刻石。水簾洞為武夷三先生劉子翠、胡憲、劉勉之講學(xué)處，朱熹也曾在此受教，為紀(jì)念先賢，朱熹題有“百世如見(jiàn)”匾額掛于祠中。在武夷山一線天周?chē)?，有“天心明月”摩崖題刻。明月倍受朱亍垂青，這可能是因其品行高潔及受月印萬(wàn)川啟發(fā)，形成朱子理學(xué)“理一分殊”結(jié)論的緣故。另外如還有五曲“逝者如斯”石刻，下梅鄒氏家祠“愛(ài)蓮堂”匾等等。這些題刻給武夷山留下了永久的歷史文化魅力?？傊?，朱熹對(duì)武夷山旅行文化的進(jìn)展有專(zhuān)門(mén)大的奉獻(xiàn)，并形成自己的旅行之道。他給予旅行更多的主觀感受，以前很少涉及的山水在他的筆下取得了反映；其旅行有審美能力與意境領(lǐng)會(huì)上的精進(jìn)；他的旅行活動(dòng)融入個(gè)人、國(guó)家和民族的遭際，從而豐碩了武夷山旅行文化的內(nèi)涵。明代周忱在他的小西天游記中說(shuō)：天下山川，好之者未必能至；能至者未必能言；能言者未必能文。能至是旅行的第一境遇,能至才能享受，才能領(lǐng)會(huì)；能言，即擅長(zhǎng)向人說(shuō)出旅行的審美體驗(yàn)和感受，為旅行第二境遇；能文為旅行的最高境遇，只有能文才能感受深刻，才能傳之久遠(yuǎn)。朱熹既能至又能言又能