福建省惠安嘉惠中學(xué)2012-2013學(xué)年七年級語文下冊 25.詩詞五首教案 語文版

1、25.詩詞五首教案 自學(xué)目標(biāo)1、了解詩歌的朗讀技巧，能背誦、默寫這五首詩。2、理解詩詞的內(nèi)容，體會作品所表達(dá)的思想感情。3、品味詩歌的意境美、韻律美。自學(xué)重點1、了解詩歌的朗讀技巧，能背誦、默寫這五首詩。2、理解詩詞的內(nèi)容，體會作品所表達(dá)的思想感情。自學(xué)難點品味詩歌的意境美、韻律美。學(xué)習(xí)方法誦讀、背誦、討論理解。知識鏈接陶淵明，字元亮，著名詩人、辭賦家、散文家。29歲時出任江州祭酒不久就辭官歸隱，后來又出任彭澤令，郡里派督郵到縣里來，縣吏叫他束帶迎接，他說：“吾不愿為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰?！本碗x職回鄉(xiāng)。飲酒 詩都是陶淵明在酒后寫的，共20首。課文選的是其中的第五首。這首詩大約寫作者歸田后12年

2、。王灣，唐代詩人。這首詩寫冬末春初，旅行江中，即景生情，而起鄉(xiāng)愁。 韓愈，唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家，字退之。河南河陽人?！疤扑伟舜蠹摇敝?。李賀，字長吉，福昌（今河南宜陽人）。他少有詩名，曾受到韓愈的賞識，27歲因病逝世，今存詩240首，在詩壇上獨樹一幟，對后世詩歌產(chǎn)生了很大的影響。馬致遠(yuǎn)，元代戲曲家、散曲家，號東籬，大都（北京人）。自學(xué)過程（一）：讀順課文，積累常識，掌握生字讀音。（A級）做一做，我能過關(guān)。 （學(xué)法：參考課下注釋，查閱有關(guān)工具書和知識鏈接）1、請寫出每首詩詞的作者、朝代、體裁、出處。篇名作者朝代體裁出處2、查字典，給生字詞注音（生字因人而異）（二）：讀通詩詞，掌握重點詞義，默寫詩句

3、。（B級）一試身手，我最棒。 （學(xué)法：先聽錄音，然后讀背詩詞，小組長處背誦，師徒討論。）3、熟練背誦全文。4、邊自學(xué)邊解釋下列畫線詞詞義悠然見南山 海日生殘夜 獨愴然而涕下 甲光向日金鱗開 5、默寫句子采菊東籬下， 。 ，欲辨已忘言。 ，歸雁洛陽邊。潮平兩岸闊， 。念天地之悠悠， 。6、翻譯句子。海日生殘夜，江春入舊年。黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。7、飲酒的作者是 ，朝文學(xué)家 。字潛，古代田園詩代表人物。王灣， 代詩人，他寫的 ，描繪了他客游他鄉(xiāng)的羈旅心情，體現(xiàn)了詩人的博大胸襟。登幽州臺歌作者是唐代文學(xué)家 。李賀，唐代詩人號稱 ，雁門太守行是一首典型的 詩。天凈沙·秋思此曲選自

4、，天凈沙， ，作者 ，元代 、 。后人稱這首曲為“ ”。8、名句默寫填空。 飲酒一詩中表明作者志向、蘊含深刻道理的詩句是： 。登幽州臺歌一詩的絕妙佳句是： 。次北固山下一詩的頷聯(lián)是： ， 。抒發(fā)作者思鄉(xiāng)情愁的詩句是： ？ 。雁門太守行從視覺、聽覺兩方面描寫戰(zhàn)斗驚心動魄的句子是： ， 。表明將士以身報國的句子是： ， 。天凈沙秋思點明主旨的句子是 。（三）：讀懂課文，理解作者的思想情感（B級）相信自己，我能行。9、從飲酒這首詩可以看出詩人當(dāng)時怎樣的心理？詩歌表達(dá)了詩人怎樣的情感？10、次北固山下這首詩即景抒情，表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？。11、早春呈水部張十八員外通過寫景抒發(fā)了詩人怎樣的情感？

5、12、雁門太守行一詩中抒發(fā)了詩人怎樣的情感？13、天凈沙·秋思這幅絕妙的深秋晚景圖抒寫了詩人怎樣的情感？三、自展：課文解析（C級）過關(guān)斬將，我最精彩。 （學(xué)法：學(xué)生根據(jù)理解結(jié)合前面知識，小組交流，然后全班展示）14、既然生活在人來人往的環(huán)境中，為什么“而無車馬喧”？“此中有真意欲辨已忘言”，陶淵明領(lǐng)會到“真意”，卻忘了怎樣表達(dá)，詩中的“真意”是指什么？15、早春呈水部張十八員詩中描繪了一幅什么樣的畫面？為什么說早春的草色比滿城的處處煙柳好呢？ 16、雁門太守行全詩以濃墨重彩描繪了兩個場景，前四句描繪了什么內(nèi)容？后四句描繪了什么內(nèi)容？17、天凈沙 秋思請同學(xué)們結(jié)合注釋理解詞的內(nèi)容，想象

6、曲中描繪的畫面，然后說說在這首詞里哪幾句寫景？寫出了哪些景物？哪幾句直抒胸臆，道出了天涯游子之悲？ 四、拓展延伸（C級） （學(xué)法：利用資料或上網(wǎng)查閱，小組討論交流）18、寫出古詩詞中寫風(fēng)、云、雨的詩句各一句，并注明作者或出處。（課內(nèi)外均可）19、仿照下面的批注，任選一個角度，給下面的詩句作一個批注。示例：幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。這兩句借助爭和啄這兩個動詞，生動形象的描繪出鶯鶯燕燕的動態(tài)，從而使得全詩洋溢著青春的活力與生機(jī)。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。 口語交際給編創(chuàng)人員出點子教學(xué)設(shè)計 總體構(gòu)思 引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)口語的雙向互動，看圖解說各個黔驢形象的特點，或者塑造一個新的黔驢形象，并口頭

7、釋述?；顒右詫W(xué)生聽說為主，教師只作精要引導(dǎo)。 過程設(shè)計 【教法學(xué)法】 采用靈活的形式組織教學(xué)，避免過多傳授口語交際知識，教師在活動前要布置學(xué)生反復(fù)看課本中四個“黔驢”形象，活動過程要引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)口語的雙向互動，既要發(fā)表個人意見，又要對不同的意見進(jìn)行討論，避免課堂變成看圖說話。 【教學(xué)流程】 （一）創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境 先讓學(xué)生欣賞孫悟空、藍(lán)貓形象。 教師導(dǎo)入：孫悟空和藍(lán)貓都是同學(xué)們很熟悉的形象，也是塑造得較為成功的形象。看到孫大圣，我們就會想到它的神通廣大，聰明機(jī)智；提起藍(lán)貓大家也會很自然地想起那個積極進(jìn)取，開心快樂的貓大哥形象。今天，我們也來塑造一個動畫形象黔驢形象。在本單元，我們學(xué)了柳宗元的黔之驢

8、，“目睹”了驢被虎吃掉的過程，我們該為這個可悲的驢塑造一個怎樣的形象呢？（請一個同學(xué)概括一下課文中黔驢形象）下面請大家為編創(chuàng)人員出個點子，就課文給出的圖形選一幅你認(rèn)為最喜歡又最合理的黔驢形象，或者塑造一個新的黔驢形象 （二）活動過程 1把全班同學(xué)分成五組，喜歡圖A、B、C、D的同學(xué)分別為一、二、三、四組，對四幅圖都不喜歡的為第五組。 2以小組為單位交流討論：說出你最喜歡這形象的理由，第五組同學(xué)快速畫下自己心中的“黔驢”形象。 提示：結(jié)合課文黔之驢的內(nèi)容，注意黔驢的動作和神態(tài)，如“鳴”、“蹄”。 要求：講述理由要有條理。 314組各組派12個成員輪流發(fā)言，第五組同學(xué)就自己畫出的圖像進(jìn)行解說。 4

9、繼續(xù)討論，自由發(fā)言。內(nèi)容：對其他組同學(xué)的評說談?wù)勛约旱目捶ǎ簩ν獾囊庖娍梢宰餮a(bǔ)充，對自己不同意的意見，要說明不同意的理由。 要求：要重視口語交際的文明態(tài)度和語言修養(yǎng)，要對別人的看法發(fā)表意見，一定要等人家說完后，再發(fā)表自己的意見。 5教師總結(jié)。 同學(xué)們對黔驢形象印象都很深，對課本中的四幅圖的優(yōu)劣都發(fā)表了自己的看法，第五組同學(xué)還自己設(shè)計出了新的黔驢形象。這說明同學(xué)們不但在學(xué)習(xí)課文時學(xué)得認(rèn)真、深刻。而且表現(xiàn)能力、想像力和創(chuàng)造力也非常強(qiáng)?？谡Z交際能力是我們必須具備的能力。希望同學(xué)們不但在語文學(xué)習(xí)中要加強(qiáng)這方面能力的鍛煉，在其他科目的教學(xué)活動以及日常生活中也要不斷爭取機(jī)會鍛煉，努力提高自己的口語交際能

10、力。 （三）活動結(jié)束后，可讓學(xué)生將自己對課文插圖的修改意見或新的形象設(shè)計及理由寄給教科書的編者。 寫作編寫一篇寓言【寫作目標(biāo)】模仿課文或你讀過的其他寓言，編寫一篇寓言，題目自擬?！緦懽髦笇?dǎo)】 讀寓言故事,總讓我們有一種耳目一新之感,原因就是或因為語言幽默、或因為寓意深刻，明知故事是虛構(gòu)的，我們也都能心甘情愿地接受它。每當(dāng)你讀寓言啞然一笑或掩卷沉思時，故事里所蘊涵的道理已經(jīng)悄悄地給了你影響。 寓言為何有這等魔力呢，在我們動手編寫寓言之前，應(yīng)該對它好好琢磨一下。 寓言是什么？從字面來理解，就是“寓意于言”?！耙狻笔亲髡咭v的道理；“言”即故事。把要講的道理寄寓在故事里就是我們所要編寫的寓言了。編寫

11、寓言，我們一方面可以將傳統(tǒng)寓言進(jìn)行故事新編，另一方面我們可以從現(xiàn)實生活中獲取材料,尋找發(fā)現(xiàn),發(fā)揮想象,構(gòu)架故事。 也許有同學(xué)會認(rèn)為，我們初中學(xué)生正是在接受道理的時候，哪有什么道理去向別人講呢？不錯,我們在接受道理的同時也要思考,思考了才能理解,理解了就會有所發(fā)現(xiàn)。能把自己在讀書生活中獨到的發(fā)現(xiàn)陳述出來為最佳。實在沒有恰當(dāng)?shù)模桶岩呀?jīng)接受過的道理通過我們編寫的故事講出來，也同樣可以達(dá)到我們這次寫作訓(xùn)練的目的。因為我們編寫寓言的目的是進(jìn)行一次思維訓(xùn)練。 “我該講述什么道理為好呢？”固然我們不能再去重復(fù)“龜兔賽跑”、“守株待兔”、“長竿入城”這些寓言故事里的道理了，但我們可否對這些寓言故事里的道理結(jié)

12、合現(xiàn)代社會的審美觀、價值觀給予合理的新解呢？這是完全可以的。 象羅丹的兔子和烏龜?shù)牡诙钨惻堋拔浵伒艿芘氖纸校簽觚敶笫寮佑团?！”烏龜搖頭笑了笑：“怕什么，反正這小子會驕傲！”結(jié)果兔子轉(zhuǎn)敗為勝。這一改動可以說完全是出于一種新思維，是對已有的思維定式（兔子雖然天資好，但因驕傲、疏忽而失?。粸觚攧t反之。）的反叛或者換位。其結(jié)果同樣是緊貼生活，就是說，在顯現(xiàn)實生活中，象兔子這類吸取教訓(xùn)、轉(zhuǎn)敗為勝的例子也很多，同樣屬于明智之舉被人廣為贊頌。 從這里，我們可以得到一個結(jié)論：就是寓言所陳述的道理可以是我們在讀書或日常生活中的某種領(lǐng)悟，也可以是對故事內(nèi)容的新解。這樣，只要你走進(jìn)寓言故事的海洋，隨便挑選一則自己

13、感興趣的寓言，我們在對他進(jìn)行認(rèn)同思維的同時，還可以對他進(jìn)行逆向思維或換位思考，你就會有所發(fā)現(xiàn)、有所領(lǐng)悟。 如何編寫這樣的故事呢？傳統(tǒng)思維里故事一般都是由人的關(guān)系構(gòu)成。 編寫寓言，則需要我們走出這種傳統(tǒng)思維里模式，人以外的所有事物都是構(gòu)架故事的材料。我們可以給這些事物都賦予人一樣的靈性，把他們的世界也看作一個充滿情感、充滿思考的人世間。目的是我們要講的道理要通過這些擬人化的的動植物的故事演繹出來。因為這些為人間服務(wù)的道理通過擬人化的故事講述出來比直接用現(xiàn)實中的人的故事來講，效果要好得多。而這些物與我們的心靈是有距離的，當(dāng)他們被擬人化進(jìn)入故事時，這種距離被縮短了，首先帶給我們的是耳目一新之感。然后

14、，我們可以依據(jù)故事內(nèi)容的需要去精心設(shè)計他們的對話、語言、行動等故事框架。 前面我們講的對故事內(nèi)容新解的做法，同樣也適用對故事形式的翻新，我們暫且將它稱為故事新編吧，即將舊的、過去的事與理用新觀點、新敘述構(gòu)架成一個與原故事相關(guān)而又不相同的寓言。 例如對長竿進(jìn)城在可在保留故事原貌的基礎(chǔ)上，對那個自以為是的老者的形象進(jìn)行了變通，可以把他編寫成一個真正的智者。當(dāng)眾人在取笑持長竿進(jìn)城門而不得的愚人時，他說：“不要笑，同樣是這種問題，有些聰敏人也要犯愁的。不信，你們哪個能將這個四根正方形的木棒搭出5個正方形來給我看看？”結(jié)果沒人能搭出來。他便將那四根木棒合在一起，直對著四根方棒的一端給大家看：“請看，現(xiàn)在

15、是不是五個正方形呢！”然后他又用這個原理啟發(fā)那個愚人，使他找到了手持長竿進(jìn)城門的正確方法。這個故事告訴我們：許多問題如果只局限在一個平面里思考解決的辦法，往往難以解決，一旦轉(zhuǎn)向立體的、多角度的、多方位的思考，問題就迎刃而解了。 此外，我們還可以從現(xiàn)實生活中尋找寓言材料。例如，習(xí)慣成自然。人們在思考問題，處理事物，常常會不知不覺地形成習(xí)慣。如果老是這種習(xí)慣模式處理新問題，常常會導(dǎo)致失誤。如果這樣與人講道理，別人可能會認(rèn)為你好為人師或不理解。但你若對他說：草原上一只驢，每天的工作就是被蒙著眼睛圍著磨盤轉(zhuǎn)，走過了不知多少個春秋。有一天，根據(jù)工作的需要，它要去河邊拉水。驢高興地朝著主人手指的方向去了。

16、結(jié)果半天沒找到河邊。它不明白，明明是朝一個地方走的，怎么不知不覺又回到了原來的地方。如是幾次，驢都沒有到得河邊。主人沒有責(zé)備驢，因為他明白，每天繞著磨盤轉(zhuǎn)，已成了驢的習(xí)慣了。那別人就會在輕松愉快中理解了你所要講的道理。 總之，編寫寓言故事，也需要我們善于創(chuàng)新思維。在洞悉生活、遵循事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，敢于創(chuàng)造。 例文 竹筍和石頭 一片竹林被伐,鋪上了一塊塊巨石。春天到了，大批竹筍被壓在巨石下面，怎么也生長不到地面上來。于是，它們請求巨石們說：“行行好吧！現(xiàn)在正是我們生長的時節(jié)，外面已是春暖花開、鸚歌燕舞的美好時光，我們都想鉆出地面來，曬曬溫和的陽光、吸吸新鮮的空氣，聞聞醉人的花香，聽聽鳥兒們的啼叫，看看美麗的蝴蝶可是，你們巨大的身軀重重地壓在我們頭上，我們實在無法生長到地面上來呀！” “非常遺憾！”石頭們同情地說，“這決非我們石頭與你們過不去，要知道，我們石頭無法自己走開呀！” 現(xiàn)實就是這樣的無情，在絕望中有的竹筍在哭泣；有的在嘆息；有的在憤恨，也有的在思考 哭泣的哭過了，他們并沒有得到絲毫的憐憫；嘆息的嘆過了，他們的處境依然沒有一點改變；憤恨的恨過了，巨石還是重重壓在自己頭上。而思考著的竹筍,他們開始有了頭緒,有了信心,也有了希望. 那些思考著的竹筍開始討論起來:有的說,