唐傳奇對多種文體特點的沿革與整合

1、博采眾長融會貫通唐傳奇對多種文體特點的沿革與整合內(nèi)容提要唐傳奇是我國文言短篇小說發(fā)展史上的第一個高峰,其藝術(shù)成就之一是對唐和唐以前多種文體特點的沿革與整合。它吸收了史傳文學(xué)、詩歌、和散文的長處,做到“文備眾體,可以見史才、詩筆、議論”,便于進(jìn)士行卷;古代神話的積極浪漫主義創(chuàng)作方法,先秦諸子寓言蘊(yùn)含深刻哲理于淺顯的虛構(gòu)故事中的象征手法也被唐傳奇作者所吸收;唐傳奇有從六朝志怪小說中取材的,也有從民間文學(xué)中取材的;而語言和美學(xué)風(fēng)格上也受六朝志人小說的影響。唐傳奇因博采眾長而文備眾體,因融會貫通而渾然天成。關(guān)鍵詞唐傳奇;文體特點;沿革;整合中國文言短篇小說經(jīng)過先秦至西漢的孕育期和東漢魏晉南北朝的雛型期

2、,在隋唐五代由成熟逐漸走向鼎盛,尤以唐傳奇的興盛為標(biāo)志。唐人傳奇興盛的原因固然離不開政治經(jīng)濟(jì)背景、社會思潮、文化藝術(shù)氛圍以及進(jìn)士行卷之風(fēng)的影響,本人以為它的興盛還在于對唐和唐以前多種文體特點的沿革和整合,使其贏得了“與詩律可稱一代之奇”1的崇高地位。南宋趙彥衛(wèi)云簏漫鈔卷八中說:唐之舉人,先籍當(dāng)世顯人以姓名達(dá)之主司,然后以所業(yè)投獻(xiàn)。逾數(shù)日又投,謂之溫卷。如幽怪錄、傳奇等皆是也。蓋此等文備眾體,可以見史才、詩筆、議論。至進(jìn)士則多以詩為贄,今有唐詩數(shù)百首行于世者,是也。2可見傳奇中有史書、詩歌、散文的因素,但又絕不完全等同于這幾種文體,而是對這幾種文體進(jìn)行了整合后創(chuàng)造出的一種新的文體。我認(rèn)為“文備眾

3、體”的“眾”不只是指史書、詩歌和散文,還指神話、寓言、志怪等?，F(xiàn)分述如下:一、史傳文學(xué)對唐傳奇的影響(一對唐傳奇作家創(chuàng)作意識的影響我國有著優(yōu)良的著史傳統(tǒng),著史被認(rèn)為是崇高的事業(yè)。唐代士子的三大到理想便是科舉及第、娶甲族女為妻和著史,而真正能著史、修史的只能是極個別的人,傳奇作家只好用小說的方式彌補(bǔ)理想無法實現(xiàn)的遺憾,來“補(bǔ)史氏之闕” 3,況且早就有“史說同質(zhì)” 4的觀念。如陳鴻祖東城老父傳、長恨歌傳,顏師古隋遺錄,韓偓海山記、迷樓記和開河記等,就是作者有意識地借傳奇小說補(bǔ)正史,進(jìn)而揭示封建帝王沒落的歷史原因的。(二對唐傳奇敘事方式和結(jié)構(gòu)的影響紀(jì)傳體的一個基本寫法就是十分注重故事性,圍繞傳主的命

4、運發(fā)展過程,按時間的順序,娓娓敘來,線條清晰,層次分明,且有很強(qiáng)的完整性。先交待傳主的姓氏、籍貫和簡單背景,再圍繞傳主一生中的重大事件來寫,最后以作者的議論作結(jié)。如史記項羽本紀(jì)先介紹項羽的簡單情況及所處的歷史背景,然后圍繞破釜沉舟、鴻門宴、烏江自刎等重大事件來寫他的人生經(jīng)歷,最后司馬遷以“太史公曰”的形式對項羽的主要性格特征和命運進(jìn)行了議論性的總結(jié)。唐傳奇柳毅傳的開頭先介紹柳毅的生活年代、身份等基本情況,接著通過洞庭傳書、錢塘逼婚、龍女改嫁等重大事件來寫,最后李朝威予以總結(jié)性的議論,即贊揚柳毅等人的“義”。兩者相較,如出一轍。唐傳奇明顯是受了史傳文學(xué)的影響。(三對人物性格塑造的影響史傳文學(xué)在材

5、料取舍上詳略得當(dāng),不求面面俱到,善于抓住最能體現(xiàn)人物性格的重大事件、在矛盾沖突中塑造人物。如史記魏公子列傳濃墨重彩地寫信陵君與守門人、屠夫這些下層人物的交往,突出他的仁而下士、守信重義、急人所難的性格與修養(yǎng)。任氏傳寫任氏與韋崟的斗爭用墨較多,突出她忠于愛情、不畏強(qiáng)暴、貞慎自守的高貴品質(zhì)。此外,唐傳奇也從細(xì)節(jié)描寫、語言運用上吸收了史傳文學(xué)的營養(yǎng),才營建起自己熠熠生輝的人物畫廊。二、詩歌對唐傳奇的影響(一駢體文在唐傳奇中的運用有的傳奇作者在作品中用駢體文描摹景物、描寫人物外貌,描寫心理活動和人物對話。如裴航:“及褰帷,而玉瑩光寒,花明麗景;云低鬟鬢,月淡修眉;舉止煙霞外人,肯與塵俗為偶!”5張文成

6、游仙窟就是用駢體文寫成的。這種寫法并非唐人的發(fā)明,而是漢魏六朝賦的遺痕。其藝術(shù)特征是敘事狀物委婉細(xì)致,抒情性強(qiáng),語言絢麗多彩,也可看作是作者詩筆的融入。(二詩歌夾雜在正文中或附于文后有的詩歌夾雜在文中,形成韻散結(jié)合的形式。如鶯鶯傳中,張生的求愛與鶯鶯的應(yīng)約都是用情詩的方式,鶯鶯后來給張生的一封長信,也是詩體,中間還加入了兩首歌頌鶯鶯的詩,結(jié)尾又有張生與鶯鶯的賦詩。也有文后附詩的如長恨歌傳后的長恨歌,鶯鶯傳后的續(xù)會真詩,詩文相互印證、相互補(bǔ)充,同時也彌補(bǔ)了小說柔情的不足。(三唐傳奇創(chuàng)造了詩的意境詩意的產(chǎn)生不完全在于運用了詩歌的形式,還在于情節(jié)構(gòu)思的精巧和語言的多彩,在于作者并不滿足于故事的敘述,

7、還注重情感的抒發(fā)?；粜∮駛髦谢粜∮竦囊簧?哀怨和惆悵之情無時無刻不在伴隨著她,她幾乎沒有得到過真正的幸福?；粜∮窆适碌膭尤酥幵谟谧髡咧攸c在寫情,而不僅敘述故事的來龍去脈。這一點與詩有相通之處,所以它才有詩的效果。三、散文對唐傳奇的影響(一古文運動對傳奇小說的興盛起了推波助瀾的作用古文是與駢文相對而言的,提倡古文那種生動活潑、明易曉暢、富于表現(xiàn)力的散文,反對六朝萎靡綺麗的文風(fēng)。古文運動對傳奇小說提供了舒展自如的文體和富于表現(xiàn)力的語言文字;古文大師,幾乎都是名盛一時的傳奇作家,如韓愈、柳宗元等。韓愈創(chuàng)作了毛穎傳,既可當(dāng)作古文來閱讀,也可當(dāng)作傳奇來欣賞。柳宗元的種樹郭駝橐傳也是如此。傳奇的著名作者

8、沈既濟(jì)曾受蕭穎士影響,沈亞之則師從韓愈,其他如元稹、白居易等也都與古文運動有關(guān)?？梢?古文運動對傳奇小說的興盛起了推波助瀾的作用,而傳奇小說的成就,則顯示了古文運動在當(dāng)時的生命力。唐傳奇是古文運動的支流。(二唐傳奇作者在故事的講述過程中進(jìn)行評論這固然受史傳文學(xué)的影響,同時也可當(dāng)作是作者吸收了議論性散文的長處。其作用是明確創(chuàng)作旨意,對人物進(jìn)行褒貶,總結(jié)出哲理來。議論部分大多處于故事的結(jié)尾,如馮燕傳、柳毅傳、步飛煙傳、李娃傳等皆是。也有處于故事開頭如李娃傳者或中間如湘中怨解者。四、古代神話對唐傳奇的影響神話雖然還不能算是嚴(yán)格意義上的小說,但卻是古小說的淵源。我國古代神話在藝術(shù)上有豐富、優(yōu)美的想象力

9、,充滿了積極浪漫主義精神,其“情節(jié)”是一種非自覺的虛構(gòu),其形象塑造已見萌芽。雖說唐傳奇并未直接大量從古代神話中取材,但古代神話的這種品格對唐傳奇作家的影響卻是深遠(yuǎn)的。唐傳奇中的有些篇目仍充滿著濃厚的神話色彩,如柳毅傳中對水府龍宮的描寫,傳奇裴航中穿插“玉兔搗藥”的神話傳說以及牛僧儒玄怪錄崔書生中的崔書生與西王母的玉巵娘子的戀情等。五、先秦諸子寓言對唐傳奇的影響(一對唐傳奇虛構(gòu)意識的影響史傳文學(xué)和軼事小說注重寫實而極少虛構(gòu);古代神話雖然是先民想象虛構(gòu)而來,但那是一種不自覺的虛構(gòu);先秦諸子寓言則開了自覺虛構(gòu)故事的先例,這對唐人傳奇及后來的小說,起了積極的推動作用。先秦諸子為了達(dá)到自己的論辯目的虛構(gòu)

10、了“狐假虎威”、“齊人有一妻一妾”、“刻舟求劍”等故事,與生活現(xiàn)實相去甚遠(yuǎn)。而唐傳奇中的虛構(gòu)比比皆是,如古鏡記中虛構(gòu)了古鏡的神奇功能,離魂記中虛構(gòu)了離魂私奔的情節(jié),枕中記中虛構(gòu)的夢境。牛僧儒的玄怪錄元無有可說純粹是作者的自覺虛構(gòu)。始有意虛構(gòu)是從先秦諸子寓言中開始的,而“始有意為小說” 6則是從唐傳奇開始的。(二對唐傳奇象征諷刺手法的影響唐傳奇除繼承寓言擬人化、夸張、變形、對比、比喻等手法外,更主要的是對象征和諷刺手法的吸收。寓言是把深刻的哲理寄寓在虛構(gòu)的短小故事中,唐傳奇也把自己的勸懲之意寄寓在含有藝術(shù)虛構(gòu)成分的較長的故事中。南柯太守傳、枕中記可以說是寓言體的傳奇小說。柳毅傳意在表揚柳毅等人的

11、正義性,虬髯客傳旨在告誡人們李唐王朝是受命于天,要維護(hù)它的統(tǒng)治地位,不可分裂作亂。所不同之處是唐傳奇作者的思想傾向出現(xiàn)在篇末的議論中,而寓言的寓意則出現(xiàn)在故事后的論辯中。此外,部分寓言已有曲折的情節(jié)和生動的人物形象,這對唐傳奇情節(jié)的安排和形象的塑造也有潛移默化的影響。六、民間文學(xué)對唐傳奇的影響唐傳奇作者除了在六朝志怪小說中擷取材料予以再創(chuàng)作外,更多的是從現(xiàn)實生活中取材,很少“張皇鬼神,稱道靈異” 7,也可算是小說發(fā)展史上的一次歷史性進(jìn)步。但記每件事并非都是作者親見親聞親感,所以也有從民間文學(xué)中取材再創(chuàng)作的。民間文學(xué)情節(jié)的一個特征就是悲劇性的過程加上喜劇性的結(jié)尾。突出的表現(xiàn)就是白行簡李娃傳。這個

12、故事來自民間說話一枝花,作者在改寫過程中吸取了民間傳說的優(yōu)點,提煉加工,去粗取精,卻仍然保持故事情節(jié)曲折多變,人物形象鮮明生動的特點,作者在末尾仍以喜劇作結(jié)。任氏傳也是作者“征其異說” 8而來,可見此故事先在民間口頭流傳。長恨歌傳寫唐明皇與楊貴妃的愛情故事,當(dāng)代便有所傳說,文中也引用了民間歌謠?；粜∮駛饕彩且援?dāng)朝人物的傳說為題材而再創(chuàng)作的。張文成游仙窟中余與十娘、五嫂的對詩也頗有民歌風(fēng)味。民間文學(xué)對唐傳奇的影響可見一斑。七、六朝志怪小說對唐傳奇的影響(一對唐傳奇作家虛構(gòu)意識的影響志怪小說是把怪異事情當(dāng)作事實來寫的,有的是為了“發(fā)明神道之不誣”10,有的是“自神其教” 11的宗教宣傳品,但怪異事

13、情自身就是虛構(gòu)想象的產(chǎn)物。不能說志怪作者是純粹無意識地虛構(gòu),傳奇作者是完全有意識的虛構(gòu),只是虛構(gòu)的自覺程度不同而已,這應(yīng)當(dāng)是一個漸進(jìn)的過程。(二為唐傳奇開拓了小說藝術(shù)的空間,使之發(fā)揮多姿多彩的幻想六朝志怪小說中有關(guān)生死輪回、因果報應(yīng)的佛教思想與成仙了道、白日飛升的道教思想充斥其中。唐傳奇中此類作品也不乏其例。如甘澤謠圓觀、柳毅傳等。宗教文化給予小說藝術(shù)的創(chuàng)造性不可低估。(三為唐傳奇的再創(chuàng)作提供了豐富的材料傳奇作者多數(shù)是從現(xiàn)實生活中取材的,但仍有一些作者是從六朝志怪小說中取材、再創(chuàng)作的。如柳毅傳取自搜神記胡母班和幽明錄河伯婚,離魂記取自幽明錄龐阿,枕中記取自幽明錄焦湖廟祝,補(bǔ)江總白猿傳受猳獲馬化

14、的影響也很明顯。但是把原作和再創(chuàng)作比較,總是后來者居上。唐傳奇脫胎于六進(jìn)志怪小說,其影響是直接的,內(nèi)在的,有歷史必然性的。這里只是擇要而論。八、六朝志人小說對唐傳奇的影響(一唐傳奇繼承了六朝志人小說簡約傳神的語言風(fēng)格志人小說代表作世說新語描寫人物或景色,善于用簡練雅潔而含意深永的語言表現(xiàn)人物的性格、精神面貌和意境;唐傳奇的語言精煉準(zhǔn)確,文辭也雅潔。如長恨歌傳:“由是冶其容,敏其辭,婉孌萬態(tài),以中上意?！?2“非徒殊絕尤態(tài)致是,蓋才智明慧,善巧便佞,先意希旨,有不可形容者?！?3在極簡練的幾句話中,寄寓著深刻的諷刺貶斥之意,表面批評楊貴妃,實質(zhì)貶刺唐玄宗。(二唐傳奇繼承了六朝志人小說用典型細(xì)節(jié)塑

15、造人物的方法世說新語能通過生活中的具有典型意義的細(xì)節(jié)來表現(xiàn)人物的性格特征。如雅量篇中有一則通過謝安看了捷報后神態(tài)動作的細(xì)節(jié)描寫:“看書竟,默然無言,徐向局?！?4表現(xiàn)了這位政治家喜怒不形于色、沉著冷靜的風(fēng)度氣量。唐傳奇在虛構(gòu)想象的基礎(chǔ)上十分注重典型細(xì)節(jié)的描繪。如霍小玉傳中李益將要去看霍小玉,“遲明,巾幘,引鏡自照,唯懼不諧也” 15,將李益激動、自負(fù)、急切的心情和盤托出,也從一個側(cè)面反映了他的虛偽本質(zhì)。(三唐傳奇繼承了六朝志人小說含蓄雅潔、意蘊(yùn)雋永的美學(xué)風(fēng)格志人小說以簡約玄淡之言,寫高妙絕俗之形。唐傳奇作者不是滿足于故事情節(jié)的瑰奇怪異,而是有更高層次的審美追求,最突出的是創(chuàng)造美的意境?！白饕夂?/p>

16、奇” 16而隱寓垂誡。唐傳奇?zhèn)戎赜谌宋锏纳耥崱赓|(zhì)、風(fēng)度,往往遺貌取神,追求一種含蓄典雅、意境優(yōu)美的風(fēng)格。當(dāng)然,唐傳奇還吸收了辭賦和駢體文的語言特色,軼事小說的寫實主義傳統(tǒng),漢魏以來雜傳雜記的情節(jié)結(jié)構(gòu)特色和人物塑造方法,才讓它登上了文言小說藝術(shù)的高峰。唐傳奇對多種文體特點的沿革并非是把它們進(jìn)行簡單的組合,而是有機(jī)的融合,只是側(cè)重點不同而已。史傳文學(xué)主要影響作家的創(chuàng)作意識、敘事方式和人物塑造;傳奇中的詩歌主要是創(chuàng)造了詩的意境,增強(qiáng)了抒情味;散文則影響傳奇的語言運用,間或說理;古代神話的積極浪漫主義創(chuàng)作方法同佛道文化的思想共同開拓了小說藝術(shù)的創(chuàng)作空間;先秦諸子寓言的自覺虛構(gòu)意識和象征諷刺等表現(xiàn)技法

17、也為唐傳奇作者所借鑒;民間文學(xué)則為唐傳奇提供了豐富的素材;六朝志怪小說的故事內(nèi)容、奇異性、故事自身的虛構(gòu)性等直接影響了唐傳奇;而六朝志人小說的語言風(fēng)格、美學(xué)風(fēng)格和典型細(xì)節(jié)的描寫方法的影響也不容忽視。上述特點也從唐傳奇的具體作品中綜合體現(xiàn)出來。如霍小玉傳就可當(dāng)作為李益和霍小玉立傳,情節(jié)跌宕起伏,結(jié)構(gòu)類似紀(jì)傳體;故事始終有一層悲涼之霧縈繞其中,讀者和作者似有無限傷感之情,抒情味極濃;全文又都是用古文寫成;本文更是以當(dāng)朝人物的傳說為題材的;細(xì)節(jié)描寫尤為稱道,也可見志人小說的痕跡。又如鶯鶯傳就有大量的詩,亦可當(dāng)作為鶯鶯立傳。游仙窟中可見駢體文與民歌的影響。南柯太守傳既是南柯太守的傳記,又是寓言體小說。

18、柳毅傳中充滿濃厚的神話色彩,里邊詩歌又有楚騷的特點。從中也可看出各種文體之間是互相借鑒、滲透和融合的?？傊?唐傳奇因博采眾長而文備眾體,因融會貫通而渾然天成。注釋:1宋洪邁.容齋隨筆語.轉(zhuǎn)引自程國賦.唐五代小說的文化闡釋.人民文學(xué)出版社.2002年1月北京第1版.第4頁.2轉(zhuǎn)引自吳志達(dá).中國文言小說史.齊魯書社.1994年9月第1版.第26頁.3明顧元慶.幽閑鼓吹跋語.轉(zhuǎn)引自程國賦.唐五代小說的文化闡釋.人民文學(xué)出版社.2002年1月北京第1版.第13頁.4轉(zhuǎn)引自孟昭連、寧宗一.中國小說藝術(shù)史.浙江古籍出版社.2003年10月第1版第132頁.5引自劉文忠等選注.文言小說名篇選注.文化藝術(shù)出版

19、社.1985年8月北京第1版.第26頁.6魯迅.中國小說史略語.轉(zhuǎn)引自羅宗強(qiáng)、陳洪主編.中國古代文學(xué)史(一.華東師范大學(xué)出版社.2000年10月第1版.第438頁.7魯迅.中國小說史略語.轉(zhuǎn)引自劉文忠等選注.文言小說名篇選注.文化藝術(shù)出版社.1985年8月北京第1版.第2頁.8魯迅.唐宋傳奇集.齊魯書社.1997年11月第1版.第1頁.9引自劉文忠等選注.文言小說名篇選注.文化藝術(shù)出版社.1985年8月北京第1版.第155頁.10晉干寶搜神記語.轉(zhuǎn)引自李宗為.唐人傳奇.中華書局.2003年6月北京第1版.第12頁.11魯迅.中國小說史略語.轉(zhuǎn)引自吳志達(dá).中國文言小說史.齊魯書社.1994年9月第1版