魚我所欲也 (2)

1、魚我所欲也 魚，我所欲也，熊掌，亦 我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也生 ，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也 萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯?/p>

2、死而不受，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心 1.下列說法不正確的一項(xiàng)是（     ）A.魚我所欲也運(yùn)用了比喻論證和正反對(duì)比論證的方法，很有說服力。 B. 本文選自孟子臺(tái)子上。孟子是記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家孟軻的思想和政治言論的書，共七篇，二百六十一章。C.魚我所欲也論述了怎樣對(duì)待生與死、義與利的問題。孟子主張人性是惡的，本文正是從這種理論出發(fā)，來論述“舍生取義”的主張的。D. 孟子指出，那些不能“舍生取義”的人，正是為物欲所蔽，為了“萬鐘之祿”“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)

3、窮乏者得我”而“失其本心”。2.選出品讀有誤的一項(xiàng)（      ）   A、本文以“魚”比喻為正義，以“熊掌”比喻為生命；   B、“非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”是指“這種本性”，即“羞惡之心”；用原文句子說就是“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。   C、“此之謂失其本心?！痹摼渲械摹按恕笔侵浮盀閷m室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”而受“萬鐘”。   D、“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所惡”。3.選出對(duì)本文理解有誤的一

4、項(xiàng)（    ）   A、這段文字運(yùn)用了正反論證的方法論證中心論點(diǎn)。   B、第一段文字主要側(cè)重于講道理，第二段文字則側(cè)重于列舉事例。   C、本文中最能概括全篇主旨的句子是“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！?#160;   D、本段中運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。起到了突出中心論點(diǎn)的作用。4.選出句中沒有通假字的一項(xiàng)( )A.所識(shí)窮乏者得我與? B.故患有所不辟也。C.呼爾而與之

5、，行道之人弗受。 D.鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之5.解釋下列句中加點(diǎn)的字詞。蹴爾而與之，乞人不屑也。( ) 萬鐘于我何加焉!( )賢者能勿喪耳( ) 此之謂失其本心( )6.下列“而”字用法不同類的一項(xiàng)是( )A.舍魚而取熊掌也 B.由是則可以辟患而有不為也C.鄉(xiāng)為身死而不受 D.呼爾而與之7.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.二者不可得兼 兼：同時(shí)B.蹴爾而與之 蹴：踩踏C.萬鐘于我何加焉 加：施加D.所識(shí)窮乏者得我與 得：通“德”，感恩 8.下列各句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）A.舍魚而取熊掌者也 B.行道之人弗受 有好事者船載以入 而不知人之樂C.今為

6、宮室之美為之 D.此之謂失其本心 山巒為晴雪所 洗 其人遂無以對(duì)9.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.孟子從“魚”與“熊掌”的選擇聯(lián)系到“生”與“義”的選擇，自然通俗B.孟子認(rèn) 為，人們可以忍受別人的羞辱去接受那些關(guān)乎性命的東西，合乎人性C.孟子通過舉例，告誡那些接受優(yōu)厚俸祿的人也應(yīng)該講求“禮儀”，觀點(diǎn)明確D.孟子告訴人們，在面臨各種各樣的抉擇時(shí)，應(yīng)把正義放在首位，發(fā)人深思10.將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。呼爾而與之，行道之人弗受 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。 11對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語解釋有誤的一項(xiàng)是（ ）A則凡可以辟患者何不為也（辟：同“避”，躲避）B人皆有之，賢

7、者能勿喪耳（喪：?jiǎn)适Вヽ蹴爾而與之，乞人不屑也（蹴：踐踏）D今為所識(shí)窮乏者得我而為之（得：得到）12下列句子中加點(diǎn)詞語的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（ ）例：如使人之所欲莫甚于生A相與步于中庭 B苛政猛于虎也c箕畚運(yùn)于渤海之尾 D管夷吾舉于士13把句子翻譯成現(xiàn)代漢語(1)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？ (2)此之謂失其本心 14下列加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ） A所欲有甚于生者 甚：厲害 B故不為茍得也 茍得：茍且得到 C萬鐘于我何加焉 加：增加 D所識(shí)窮乏者得我歟 得：通“德”，恩惠，這里是“感激” 15與“由是則生而有不用也”這句話中“而”字意思相同的一項(xiàng)是（ ） A中峨冠而多

8、髯者為東坡 B學(xué)而不思則罔 C然得而臘之以為餌 D朝而往，暮而歸 16下列不正確的一項(xiàng)是（ ） A作者將魚與熊掌進(jìn)行對(duì)比，提出了他的主張：當(dāng)二者不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義 B作者運(yùn)用了比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證和道理論證證明自己的觀點(diǎn) C屈原縱使路途再漫長(zhǎng)，也要上下求索，終遭奸臣?xì)еr，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汨羅江用自己的行動(dòng)實(shí)踐了孟子舍生取義這一主張 D繼孔子之后著名的儒家大師孟子，為我們留下了許多富有哲理的名言，如“生于憂患，死于安樂”“得道多助，失道寡助”等17. 下列各組加點(diǎn)詞意思和用法相同的一項(xiàng)是( )A. 由是則生而有不用也婦拍而嗚之(口技)B. 此之謂失其本心 其真不知馬也

9、(馬說)C. 所識(shí)窮乏者得我與 至于負(fù)者歌于途(醉翁亭記D. 萬鐘則不辯禮義而受之此則岳陽樓之大觀也(岳陽樓記)18. 用現(xiàn)代漢語翻譯文中劃線的句子(1)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? (2) 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳 (3) 二者不可得兼，舍生而取義者也 (4) 鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之 （5）魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也譯文： （6）蹴爾而與之，乞人不屑也譯文： （7）萬鐘則不辯禮義而受之譯文： 19.下列句子的朗讀停頓不正確的一項(xiàng)是（ ）.如使人之所欲 / 莫甚于生 .由是 / 則生而有不用也.此之謂 / 失其本心 .今為所識(shí)窮乏者得 /

10、 我而為之20.下列各組中加點(diǎn)的詞的意義完全相同的一項(xiàng)是（ ）.舍魚而取熊掌者也 屋舍儼然.是故所欲有甚于生者 同舍生皆被綺繡.是亦不可以已乎 然胡不已乎.萬鐘于我何加焉 莊子與惠子游于濠梁之上21.下列句子中加點(diǎn)的字不是通假字的一項(xiàng)是（ ）.則凡可以辟患者何不為也 .為宮室之美，妻妾之奉.鄉(xiāng)為身死而不受 .萬鐘則不辯禮義而受之答案：1.C  2.A   3.D4.C5.用腳踐踏古代的一種量器丟掉、遺失天性、天良6.B7.C8.B 9.B10.沒有禮貌地吆喝著給他(吃)，(這樣做就連)過路的人都不會(huì)接受。如果是高官厚祿，就不講禮義而接受它，這高官厚祿對(duì)我又有什么益

11、處呢?11D（得：同”德“，動(dòng)詞，感激恩德）12B(于：比，介詞)13(1)萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢？（5分，”萬鐘則加“各1分，大意2分）14C（加：益處，好處） 15B（原句中的“而”與B項(xiàng)中的“而”都是轉(zhuǎn)折連詞，但是A并列連詞，又，并且；C順承連詞，來，就；D表修飾，可不譯） 16A（將生比作魚，將義比作熊掌，是比喻論證）17.(3分)C(C項(xiàng)均譯為代詞“的人”;A項(xiàng)分別為轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞、并列關(guān)系連詞;B項(xiàng)分別譯為“他的”、“恐怕”;D項(xiàng)分別譯為“卻”、“就”)18.(6分)(1)(3分)如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么不可以用呢?(“甚于生”1分，“得生者”1分，句子意思基本正確1分)(2)(3分)不僅賢人有這種本性，每個(gè)人都有，不過賢人能夠不喪失罷了(“非獨(dú)”1分，“是心”1分，句子意思基本正確1分)(3);(如果這)兩樣?xùn)|西不能夠同時(shí)得到，(我寧愿)犧牲生命來保住正義(4)過去寧可死也不肯接受，今天(有人)為