世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

1、第一部分：辯證唯物論一. 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（辯證唯物主義物質(zhì)概念、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性）【原理容】辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu) 成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，他是勞動中伴隨人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兿雴栴}， 辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際相符合。二. 客觀性和普遍性原理【原理容】 規(guī)律是指事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移， 既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律具有不可抗拒性。 規(guī)

2、律是普遍的，自然界、人類社會、人的思維在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有 的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們（1）必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。而不能違背規(guī)律。 一旦違背規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。（2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。三. 客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證關(guān)系原理【原理容】 規(guī)律是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造或和改造，也不能被消滅。 但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律

3、，改造客觀世界，造福于人類?！痉椒ㄕ摗?這一原理要求我們想問題，辦事情既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。四. 意識的能動作用【原理容】（1）人能夠能動的認(rèn)識世界，因此意識活動具有目的性，計(jì)劃性，自主選 擇性，主動創(chuàng)造性。（2）人的意識對改造客觀世界 1.意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。（即正確的意識對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展起阻礙作用）。2.人的意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用（即高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志）?！痉椒ㄕ摗窟@就要求我們一定要重視意識的作用，重視

4、精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。五. 物質(zhì)決定意識原理【原理容】辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識， 意識是物質(zhì)的反映。【方法論】 這一原理要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事。六. 物質(zhì)與意識辯證關(guān)系原理【原理容】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的作用。正確的意 識對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展起阻礙作用?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們想問題，辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，又要重視意識的作用重視精神的力量自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。七. 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、 實(shí)事的基本要

5、求：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)， 實(shí)事要尊重客觀規(guī)律， 從客觀存在的事物出發(fā)， 找出規(guī)律作為我們行動的規(guī)律。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)， 實(shí)事要發(fā)揮人的主觀能動性。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合 起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)， 實(shí)事既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、無所作為的思想。第二部分：辯證唯物主義認(rèn)識論一. 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)原理【原理容】 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）；實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。（2）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作

6、用。 科學(xué)理論對人類實(shí)踐活動具有指導(dǎo)作用， 而錯誤的認(rèn)識則會對實(shí)踐起阻 礙作用?！痉椒ㄕ摗?這一原理要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)， 積極投身實(shí)踐， 在實(shí)踐中檢 驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識； 還要重視認(rèn)識的反作用， 特別是科學(xué)理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用， 堅(jiān)持理論 和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。二. 真理的客觀性與條件性和具體性原理【原理容】 真理最基本屬性是客觀性，真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。但真理是有 條件的。任何真理都有使用自己的是和條件和圍，真理是具體的?！痉椒ㄕ摗?這就要求我們堅(jiān)持真理，發(fā)展真理。三. 認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性原理【原理容】 認(rèn)識具有反復(fù)性， 由于

7、受主觀客觀條件的限制， 人們對事物的正確認(rèn)識往往 要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識， 再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 認(rèn)識具有無限性， 人的認(rèn)識是 無限發(fā)展的，最求真理是一個(gè)永無止境的過程。認(rèn)識具有上升性， 從實(shí)踐到認(rèn)識， 再從認(rèn)識 到實(shí)踐的循環(huán)是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的?！痉椒ㄕ摗?這一原理要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開括創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理， 在實(shí)踐 中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。一 . 聯(lián)系的普遍性原理【原理容】 1. 所謂聯(lián)系， 就是事物之間以及事情部諸要素之間的相互影響，相互制約和相互作用。2聯(lián)系是普遍的。a.世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。B每一個(gè)事物部的各個(gè)部分，要素之間是相互聯(lián)系的

8、。c世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。【方法論】 這一原理要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。二. 聯(lián)系的客觀性原理【原理容】 聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身所固有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！痉椒ㄕ摗?1. 要從事物固有的聯(lián)系中把握事物， 切忌主觀隨意性。 2. 聯(lián)系是客觀的， 并 不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力， 人們可以根據(jù)是事物固有的聯(lián)系， 改變事物的狀態(tài)， 調(diào) 整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。三. 聯(lián)系的多樣性原理【原理容】 事物的聯(lián)系也是多種多樣的，聯(lián)系是有條件的 ?！痉椒ㄕ摗?要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件， 要一切以時(shí)間， 地點(diǎn)， 條件

9、為轉(zhuǎn)移 。四. 整體與部分辯證關(guān)系原理【原理容】（1）整體和部分是相互區(qū)別：含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù) 量上看它是一； 部分是事物的局部發(fā)展的各個(gè)階段， 從數(shù)量上看它是多。 整體和部分在事 物發(fā)展過程中的地位和作用各不同。 整體居于主導(dǎo)地位， 整體統(tǒng)率部分， 具有部分所不具備 的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（2）整體和部分又是相互聯(lián)系，密不可分的。相互依賴。整體是由部分構(gòu)成，離開 了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。相 互影響。 部分的功能及其變化會影響整體的功能， 關(guān)鍵部分的功能及其變化

10、甚至對整體的功 能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分?！痉椒ㄕ摗?這一原理要求我們樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案， 實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。 從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果， 同時(shí)必須重視部分 的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。五. 系統(tǒng)優(yōu)化原理 =系統(tǒng)和要素關(guān)系【原理容】 1.整體和部分的關(guān)系， 在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。 2.系統(tǒng)的基本特征 是整體性，有序性，部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向3.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵守系統(tǒng)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！痉椒ㄕ摗?系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)

11、識事物，要著眼于事物的整體， 從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)， 統(tǒng)籌考慮， 優(yōu)化組合， 最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn) 識。唯物辯證法的發(fā)展觀一. 發(fā)展的普遍性原理 =世界是永恒發(fā)展的原理【原理容】 1. 發(fā)展具有普遍性。自然界，人類社會，人的認(rèn)識都是發(fā)展的。整個(gè)世界是 永恒發(fā)展的。 2. 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡【方法論】 這一原理要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。反對用靜止的觀點(diǎn)看問題。二 . 外因辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）【原理容】 1. 因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過因起作用?！痉椒ㄕ摗?要求我們既要看到因，又要看到外因， 2. 堅(jiān)持把外因結(jié)

12、合起來。三. 事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理【原理容】 1. 事物發(fā)展的前途是光明的， 新事物戰(zhàn)勝舊事物。 2. 事物發(fā)展的道路是曲折 的，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個(gè)漫長和曲折的過程。 3. 事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗?這一原理要求， 1. 對未來充滿信心，積極鼓勵， 熱情支持和悉心保護(hù)新事物 的成長。 2. 又要做好充分的思想準(zhǔn)備，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。四. 事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理【原理容】 1. 任何事物發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。 2. 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備， 質(zhì)變是 量變的必然結(jié)果。 3. 事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量

13、變， 如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。【方法論】 這一原理要求 1. 重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。 2. 不失時(shí)機(jī)， 促成質(zhì)的飛躍。 3. 堅(jiān)持適度原則。唯物辯證法矛盾觀一. 斗爭性和同一性辯證關(guān)系原理【原理容】 世界上一切事物都包括既對立又統(tǒng)一兩個(gè)方面。 矛盾只有斗爭性和同一性兩 種基本屬性。 1. 矛盾的同一性以斗爭為前提。 2. 斗爭性寓于同一性之中，并且為同一性 所制約。 3. 矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，此推動事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗?要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)， 全面的觀點(diǎn)看問題， 堅(jiān)持兩點(diǎn)論， 兩分法。二. 矛盾的普遍性辯證關(guān)系原理【原理容】 矛盾的普遍性是指事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾?！?/p>

14、方法論】 這一原理要求我們在任何時(shí)候，對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾， 勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。三 . 矛盾的特殊性原理【原理容】 矛盾的特殊性， 是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。 它主要有三 種情形： 一是不同事物有不同的矛盾， 這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本 質(zhì); 二是同一事物在發(fā)展的不同和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā) 展的不同過程和不同階段； 三是同一事物的不同矛盾， 同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特 殊性?！痉椒ㄕ摗?要做到具體問題具體分析 。四. 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理【原理容】 1. 兩者相互聯(lián)結(jié)。

15、一方面， 普遍性寓于特殊性之中， 并通過特殊性表現(xiàn)出來， 沒有特殊性就沒有普遍性。 另一方面， 特殊性離不開普遍性。 2. 由于事物圍的極其廣大和發(fā) 展的無限性兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗?這就要求我們在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下， 具體分析矛盾的特殊性， 不斷實(shí) 現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性，共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。五. 主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理【原理容】 在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中， 1. 主要矛盾處于支配地位， 對事物發(fā)展起決定作 用 2. 次要矛盾處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用。3. 主要矛盾和次要矛盾相互依賴，相互影響，相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。【方法論】 辦事情

16、要集中力量把握主要矛盾，抓重點(diǎn)，抓中心，抓關(guān)鍵；又不忽視次要 矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。六. 矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理【原理容】 1. 每一個(gè)矛盾中得兩個(gè)方面的力量是不平衡的。 2.矛盾主要方面處于支配地 位，起主導(dǎo)作用的方面。 3. 矛盾的次要方面處于被支配地位的方面。 4. 事物的性質(zhì)主要是有 主要矛盾的主要方面決定的。 5. 兩者既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗?看問題要著重把握矛盾的重要方面， 抓住主流， 但又不忽視矛盾的次要方面， 即支流。七. 主次矛盾，矛盾主次方面辯證關(guān)系原理【原理容】 1. 主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配地位， 對事物發(fā)展起

17、決定作用。 主 次矛盾相互依賴， 相互影響， 并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 2. 事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要 方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗?堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。創(chuàng)新一. 辯證的否定原理【原理容】 1. 辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。2.辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，發(fā)展的環(huán)節(jié)。 3. 辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，既肯定又否定， 既克服又保留?！痉椒ㄕ摗?這一原理要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。要尊 重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐。二. 辯證法的革命批判精神原理【原理容】 1

18、. 辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包括對現(xiàn)存事物的否定的理解， 即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。 2. 辯證法對每一種既成的形式都是從它的暫時(shí)性方面去理解3. 辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的?！痉椒ㄕ摗?1. 要求我們樹立創(chuàng)新意識。 2. 密切關(guān)注變化發(fā)展著實(shí)際，敢于突破與實(shí)際 不相符合的規(guī)舊，敢于破除落后的思想觀念。 3. 注重研究新情況， 善于提出新問題，敢于尋 找新思路，確立新觀念，開闊新境界。三 . 創(chuàng)新社會作用原理1. 創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。2. 創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。3. 創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。4. 創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。四

19、. 創(chuàng)新知識的應(yīng)用A創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)唯物論1. 意識的能動作用2. 發(fā)揮人的主觀能動性認(rèn)識論3. 認(rèn)識過程的反復(fù)性，無限性和上升性4. 真理?xiàng)l件性和具體性辯證法5. 發(fā)展普遍性，實(shí)質(zhì)6. 辯證否定觀7. 辯證法革命批判精神B創(chuàng)新的社會作用1. 創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。2. 創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。3. 創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。4. 創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。C怎樣樹立創(chuàng)新意識： 這一原理要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。要尊重書本知 識，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐。要求我們樹立創(chuàng)新意識。密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于 突破與實(shí)際不相符合的塵歸塵就， 敢于破除落后的思

20、想觀念。 注重研究新情況， 善于提出新 問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開闊新境界。歷史觀一.社會存在決定和社會意識辯證關(guān)系原理【原理容】1.社會存在決定社會意識。2.社會意識具有相對的獨(dú)立性，對社會存在具有反作用。先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。3.社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識；社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展?！痉椒ㄕ摗恳獦淞?shí)踐第一的思想，在分析社會現(xiàn)象時(shí)，要尊重社會實(shí)際，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事，同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會意識，樹立正確的價(jià)值觀，反對落后的消極

21、的社會意識。二. 兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動原理【原理容】1. 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)?況時(shí)，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展； 反之，就會起阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。 表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生 產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。2. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。 上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。會發(fā)展的

22、客觀規(guī)律，認(rèn)識和把握階段社會的各種現(xiàn)象。2.樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán) 節(jié)，推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)不斷前進(jìn)。三. 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理【原理容】人民群眾是歷史的創(chuàng)造者， 是社會歷史的主體。 人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富和 精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儤淞⑷罕娪^點(diǎn)和群眾路線。四. 群眾觀點(diǎn)和群眾路線1. 堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好，維護(hù)好， 發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。2. 中國共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)的基本容：相信人民群眾自己解放自己， 全心全意為人民服務(wù)，一切向人民負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。3. 群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。基本容是；一切為了群眾， 一切依靠群眾，從群