對(duì)重慶吊腳樓民居建筑美學(xué)的價(jià)值分析

1、對(duì)重慶吊腳樓民居建筑美學(xué)的價(jià)值分析對(duì)重慶吊腳樓民居建筑美學(xué)的價(jià)值分析 對(duì)重慶吊腳樓民居建筑美學(xué)的價(jià)值分析對(duì)重慶吊腳樓民居建筑美學(xué)的價(jià)值分析 來(lái)源一、重慶吊腳樓民居建筑的“實(shí)用性重慶多陡坡、峭壁、懸崖、坡地,常年多霧,吊腳樓是結(jié)合地形、適應(yīng)氣候的典型建筑作品。重慶吊腳樓建筑平面靈敏自由,依坡而建,體型錯(cuò)落多變,建筑對(duì)內(nèi)對(duì)外較為開(kāi)敞,建筑全部或部分高架于地面之上的建筑方式,非常有利于通風(fēng),防止了地面潮氣侵入室內(nèi)。吊腳樓源于干欄建筑,但卻不是嚴(yán)格意義上的干欄建筑。純干欄建筑的根本條件是底層全部架空,但西南地區(qū)山高崖陡,可種植糧食的田地稀貴,當(dāng)?shù)厝瞬捎迷谛逼律辖ㄔ旆课?挖填部分土石方作為房屋前、后部地

2、基,后地基作為建筑的地面承重部分,前地基上用木構(gòu)架做穿斗式掉層的吊腳樓,產(chǎn)生的建筑底層前部地面上升為樓層,與后部地面齊平,這樣半樓半地款式的吊腳樓由此形成。這種建筑款式適宜各種坡度變化,緩坡地段,平面前移,樓面部分增大,地面部分減小,可以擴(kuò)展樓底層空間,陡坡地段建筑構(gòu)造相反,吊腳樓的樓地面比例亦隨之調(diào)整,非常適宜于不規(guī)那么、起伏變化的山地地形。這種造型的房屋在占地、采光、通風(fēng)、日照等諸多方面,非常適宜西南地區(qū)的環(huán)境特征,歷經(jīng)沿襲,千年不衰。重慶吊腳樓內(nèi)部構(gòu)造功能一般為三段式劃分:頂層作為儲(chǔ)藏糧食用,因?yàn)橥L(fēng),在溫室潮熱的氣候條件下使糧食不易霉變,而且也使建筑的脊下木質(zhì)構(gòu)不會(huì)因潮濕而污損。底層一

3、般作為堆放雜物用,有的地方甚至把底層作為飼養(yǎng)動(dòng)物的場(chǎng)地,既通風(fēng)良好,又保證二層空間的枯燥。二層為家人生活起居層,在功能上很重要,它是全家活動(dòng)和休息乘涼之用,作為款待親朋鄉(xiāng)友、談天說(shuō)地、觀山望景之所。這種“三段式功能分布,使吊腳樓在虛實(shí)比照上,相得益彰:一、三層較虛,二層較實(shí)。二層作為主要生活起居層,人的主要活動(dòng)全部集中于此,與一、三層比較起來(lái),較為封閉,產(chǎn)生了厚重感和沉實(shí)感。一、二、三層,無(wú)論虛實(shí),在外觀及內(nèi)涵來(lái)看,合理、實(shí)用、適度。而在房屋構(gòu)造的處理上,采取在兩旁立帖中加柱和增加樓板的厚度,增強(qiáng)房屋的承重才能及穩(wěn)固性?！敖禍亍⒊凉?、防雨、通風(fēng)是重慶地區(qū)的氣候條件對(duì)民居的要求,吊腳樓取材于當(dāng)?shù)?/p>

4、特有的松杉、雜木、山石、黃土,輔助泥、茅草、秸稈,依地形立以木樁,上置樓板為屋基,將前半間房屋托起,后半間鑿崖為坪。房屋構(gòu)造大致有穿斗式,捆綁式和土石墻擱檁式。木構(gòu)造穿斗用料細(xì)巧,捆綁多用竹木,以竹篾、棕繩扎牢。圍護(hù)構(gòu)造多為竹編夾壁墻,雙面或單面抹灰,構(gòu)架采用較小杉木,直接在柱頭上接承攘密栽成排架。墻壁圍以木板、石板或竹笆抹以泥灰而成。屋頂材料也極為豐富,小青瓦、樹(shù)皮瓦、泥頂、草頂?shù)?所有建筑用材都就地取用,通氣性能好,高濕度季節(jié)室內(nèi)地坪不會(huì)結(jié)露,成為“可呼吸的墻體和屋頂。抑制氣候與自然環(huán)境壓力,促生了重慶吊腳樓民居的建筑款式,也造就了重慶吊腳樓民居建筑形貌的個(gè)性、獨(dú)特的造型美。二、重慶吊腳樓

5、民居建筑的“造型美變化多姿的重慶吊腳樓建筑依山就勢(shì),順應(yīng)地形不損壞原始地貌,與地形地貌有機(jī)地融為一體?！盎驊姨摌?gòu)屋,取天平地不平之勢(shì);或陡壁懸挑,借天不借地;或利用邊角,加設(shè)披頂;因地就勢(shì),增建梭屋山地地形的狹窄險(xiǎn)峻,經(jīng)過(guò)巧妙利用而成就了吊腳樓建筑造型的出挑錯(cuò)落之美。采用歇山式或懸山式屋頂,屋坡不大,卻出檐深遠(yuǎn),為了減輕視覺(jué)上的頭重腳輕之嫌,屋頂?shù)恼乖诟采w脊瓦時(shí),兩山頭加瓦起翹,橫向觀察成為弧線,彰顯了吊腳樓的流動(dòng)與輕盈?！皯姨摌?gòu)屋,底層吊腳架空,運(yùn)用虛實(shí)比照,突出其“虛,使本來(lái)造型輕巧的建筑,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去好似漂浮山間;采用穿斗式純木構(gòu)造的吊腳樓,不用一釘一鉚,梁、柱、枋、板、椽、榫都是木材加工

6、,屋頂覆蓋小青瓦,外墻和隔斷墻面采用竹編夾壁墻,兩邊用泥包裹,既減輕重量,節(jié)約空間,又能起到隔熱保溫效果,所用材料都是天然生成,與大自然融為一體,鄉(xiāng)村氣息濃郁。在外露的青灰色瓦頂、棕色穿斗式屋架梁柱構(gòu)件和本白色的墻面,使得建筑體的整個(gè)色彩較淺,色彩和諧,在視覺(jué)上清新淡雅。沿地形上下差層層布置而形成層樓盛宇的吊腳樓群落,依山就勢(shì),采取分街筑臺(tái)、臨坎吊腳等方式,形成起伏變化、表現(xiàn)力很強(qiáng)的輪廓線條和特有的建筑群體風(fēng)貌,總體空間豐富,天際輪廓優(yōu)美。重慶吊腳樓的單體、群落、總體空間布局,俯仰皆成圖畫(huà)。位于地勢(shì)高處的建筑形成突兀俊俏,與地勢(shì)低處的建筑相映組合,形成了“前后顧盼景自移的動(dòng)態(tài)美感,注重屋頂平面

7、的造型與構(gòu)圖,配合地勢(shì)低處的建筑,在前后顧盼之余,更錯(cuò)落成“上下俯仰皆成畫(huà)的立體美感。除與山體空間俯仰和諧,重慶吊腳樓建筑對(duì)環(huán)境的充分利用可謂“借景之楷模:建筑周圍之樹(shù)、林、泉、巖壁、山石均不隨意砍削、毀損,隨坡就勢(shì)的吊腳樓群,形成奇妙的線性道路空間,徜徉其間,步移景異。再加上吊腳樓的建筑色彩保持建筑木材的原色,不施朱粉,鄉(xiāng)土調(diào)濃郁,配合山林木石之自然光色,粗糲、樸實(shí)、古拙、豪放。曲折小徑穿梭,道道涓溪流淌,建筑與自然,盎然活力。三、重慶吊腳樓民居建筑“形式美文化組合之“方圓相勝所謂“方圓相勝,指的是建筑物在造型上直線與曲線的配合關(guān)系,尤其注重對(duì)曲線的強(qiáng)調(diào)。重慶吊腳樓的外部造型的最典型特征為“

8、出挑與“懸浮,這種形式感來(lái)自建筑外觀設(shè)計(jì)中對(duì)“曲線的出色運(yùn)用,而其更深層次的支撐那么是中華傳統(tǒng)文明中“儒道互補(bǔ)的審美精神。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“民居有著與“生命同構(gòu)的意義,是對(duì)人身體的保護(hù),也是人精神的傳承之處。中華民族的“家國(guó)一體、“家文化都強(qiáng)調(diào)“家對(duì)個(gè)人和群體的影響與教化。住宅作為“家文化的詳細(xì)承載場(chǎng)所,其意義乃祖先崇拜、族群文化的延伸,與傳統(tǒng)文化對(duì)生命層層接續(xù)的融貫,息息相關(guān)。由此,中國(guó)民居的意義已經(jīng)超越建筑實(shí)用性的層面,而與個(gè)體的“安身“立命融洽。儒家作為個(gè)體“安身“立命的文化宣傳者,哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)“天行健,君子自強(qiáng)不息;之天道觀,強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)剛之美,政治學(xué)說(shuō)那么強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的和諧共處,強(qiáng)調(diào)整

9、體的秩序和組織的嚴(yán)密性。幾千年綿延的儒家思想,浸潤(rùn)社會(huì)文化的方方面面,在傳統(tǒng)建筑方面,強(qiáng)調(diào)建筑平面布局和空間組織構(gòu)造的群體性、集中性、秩序性和教化性,注重建筑藝術(shù)對(duì)人倫道德審美內(nèi)涵的表達(dá),對(duì)建筑的規(guī)劃布局、裝飾陳設(shè)方面都產(chǎn)生了廣泛而深化的影響。由于地形氣候的限制,重慶吊腳樓民居無(wú)法擁有平整廣闊的土地,無(wú)法形成氣勢(shì)恢弘、空間多變、威嚴(yán)崇高的集中型和井然的秩序性,但從宏觀上看,吊腳樓的造型,從屋頂、屋面到臺(tái)基都是長(zhǎng)方形與三角形的組合,這種組合的幾何形體穩(wěn)定莊重,除了保障構(gòu)造的穩(wěn)定,在藝術(shù)感覺(jué)中,端莊挺拔。假設(shè)說(shuō),儒家美學(xué)之“陽(yáng)剛精神奠基了重慶吊腳樓民居整體造型的穩(wěn)固嚴(yán)整,“直線造型形成了“實(shí)的風(fēng)格

10、,那么,重慶吊腳樓出挑的飛檐,懸浮的空間感那么是道家美學(xué)“柔性風(fēng)范的賜予。老子的?道德經(jīng)?將萬(wàn)物根源的“道特征描繪為柔性,所謂“柔弱勝堅(jiān)強(qiáng)中的柔弱之力是勝過(guò)所有強(qiáng)壯之物的根本?！吧仙萍僭O(shè)水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾近于道、“持而盈之,不如其已,揣而銳之,不可長(zhǎng)保。功遂身退,天之道也、“古之善為道者,微妙玄通,深不可識(shí)。與儒家重視陽(yáng)剛相反,道家強(qiáng)調(diào)一切“顯白背后之“隱喻“無(wú)的力量?！叭朔ǖ?地法天,天法道,道法自然。從人到地到天到自然,明確的存在形式越來(lái)越模糊,力量卻越來(lái)越強(qiáng)大,所謂“大象無(wú)形,大音希聲,最強(qiáng)大的存在,是最幽深之處的存在?！八诶献拥乃枷胫写碇α?、動(dòng)感和創(chuàng)造,于是

11、,在中國(guó)傳統(tǒng)審美中,曲線、流動(dòng)性、“沉虛感成為有價(jià)值的存在。地理、氣候等的共同作用,促生重慶吊腳樓建筑采用“不受形制構(gòu)造法那么,無(wú)“堂屋“廂房的主次之分,跟坡靠坎,依曲而行,空間緊湊、開(kāi)合隨意,分割自然、布局靈敏,在“道法自然中千變?nèi)f化。重慶吊腳樓單體的“出挑之美,重慶吊腳樓群落的“錯(cuò)落之美,重慶吊腳樓整體空間的“懸浮跌宕之美,都在詮釋著曲線、柔性之美所給予建筑的動(dòng)感、韻律與節(jié)奏,用具象展示著道家自然觀的逍遙虛靜、淡薄自由、飄逸浪漫。四、重慶吊腳樓民居建筑“形式美文化組合之“中和之美在天道觀上強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)剛之美的儒家與在自然觀上強(qiáng)調(diào)“陰柔之魅的道家在審美思想上卻統(tǒng)一于一個(gè)命題:“天人合一。?尚書(shū)&

12、#183;舜典?:“八音克諧,無(wú)相奪倫,神人以合。?論語(yǔ)?:“君子和而不同,小人同而不和。儒家認(rèn)為,宇宙與人類社會(huì)的永久存在,是秩序的力量,而秩序的表達(dá)方式是“和諧;?道德經(jīng)?:“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,上下相傾,音聲相和,前后相隨。道家認(rèn)為,萬(wàn)事萬(wàn)物的外表千差萬(wàn)別,內(nèi)里卻統(tǒng)一于“道的流變演化,宇宙的運(yùn)動(dòng),大自然的美妙,就是在“道的衍生下,事物間張弛有度的配合協(xié)作。儒家同道家,共同感受到“和諧的動(dòng)力。在“自然審美觀影響下的中華民族,在對(duì)大自然的細(xì)膩觀察中體會(huì)永久性與規(guī)律感。儒、道傳統(tǒng),最美山水都被賦予了“中和之美的特征,“中和美的核心就是“和“美在和諧。為社會(huì)創(chuàng)立“禮制的儒家,添加“樂(lè)的

13、教化,形成“禮樂(lè)的統(tǒng)一;以自然為師的道家,一方面追求模擬大自然的淡雅質(zhì)樸之美,另一方面注重與自然山水環(huán)境的生態(tài)契合?！疤斓赜写竺蓝谎浴?duì)“和諧的強(qiáng)調(diào),對(duì)“中和之美的追求,共同促生了中國(guó)傳統(tǒng)建筑內(nèi)蘊(yùn)的氣質(zhì)與個(gè)性:雅致,平和,自然不造作,奇異不張狂;共同促生了中國(guó)傳統(tǒng)建筑與環(huán)境的協(xié)作統(tǒng)一,營(yíng)造“雖由人作,宛自天開(kāi)的氣氛與意境。重慶吊腳樓建筑是自然環(huán)境“威脅的產(chǎn)物,更是營(yíng)造與大自然和諧共通之美的典范?！皯腋∮诙盖脱卤诘臉求w,高挑造型、昂首而立、淺淡色彩、青山掩映。吊腳樓的色彩、形狀、線條獨(dú)特“造型美背后,流動(dòng)性、節(jié)奏感、韻律美“排列組合方法的支撐,源自中華美學(xué)對(duì)自然美的崇尚,源自人的精神對(duì)大自然內(nèi)質(zhì)的提煉,源自大自然與人類精神對(duì)宇宙之“美的共性探尋。自然不只是指戶外的云、樹(shù)、風(fēng)暴、巖層和動(dòng)物生活,而且還涉及它們的本性,事物內(nèi)在、固有的東西,例如材料的本性或一種方案、一種情感、一種工具本性。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神將“