淺談我國(guó)古代祆教美術(shù)及其遺存的圖式特征

1、淺談我國(guó)古代祆教美術(shù)及其遺存的圖式特征我國(guó)古代祆教美術(shù)圖式舉隅（一）北周安伽墓圍屏石榻及拜火圣像安伽墓中最有代表性的藝術(shù)品是“圍屏石榻”，該石榻由三面屏風(fēng)構(gòu)成，以石頭作為材料。屏風(fēng)分左、中、右三部分，由3幅、6幅、3幅畫(huà)構(gòu)成，帶有鮮明西域色彩及宗教祈禱色彩。（見(jiàn)圖1）一般墓葬中經(jīng)常出現(xiàn)之仙人接引、狩獵、樂(lè)舞、送別等內(nèi)容，在安伽墓中也有體現(xiàn)，而不同的是安伽墓中的這些情節(jié)都帶有明顯的祆教文化背景和特色。另外，屏風(fēng)中所出現(xiàn)的石榻，與出土的圍屏石榻形制完全相同，是賽祆場(chǎng)面中的坐具，這也是對(duì)安伽墓圍屏石榻功能的真實(shí)寫(xiě)照.在安伽墓的甬道前的石門(mén)門(mén)楣和門(mén)框上，刻有回旋葡萄枝及祆教祭祀圖，祭祀圖正中有三駝圣火

2、壇。三駱駝?lì)^部向外，尾部相接，駝峰之上放置的蓮花座上又有疊成井字形引燃的熊熊圣火，圣壇之頂有忍冬花紋。（見(jiàn)圖2、圖3、圖4）圣壇右上側(cè)有彈撥箜篌的天人，形似古代佛教伎樂(lè)天人，左上側(cè)有手持琵琶的天人。圣壇左右各有一人首鷹足的神只。門(mén)額左右下方又各有一跪坐的男女胡人，前置小型拜火壇。這幅圖在門(mén)額這樣顯要的位置上，一方面說(shuō)明了墓主人的宗教背景，同時(shí)作為北朝官員的安伽墓采用這樣的形式，也證實(shí)了北朝祆教在中土已具有一定的影響.安伽，姑藏（涼州）人，曾任冠軍將軍、眉州刺史，北周同州薩保、大都督.涼州是北朝粟特胡人的聚居地，安伽是這里胡人的大首領(lǐng)。順便要提及的是“薩?！?，這一官職按照姜伯勤先生的說(shuō)法：是“伊

3、蘭系胡戶聚居點(diǎn)上的一種政教兼理的蕃客大首領(lǐng)”，可以說(shuō)這是一個(gè)比較全面的概括。特別是入唐以后，薩保（也稱“薩寶”）在管理入華進(jìn)行貿(mào)易的粟特胡商和對(duì)祆教宗教事務(wù)等方面，起到了至關(guān)重要的作用.（二）北齊徐顯秀墓壁畫(huà)及其祆教圖式據(jù)史書(shū)，徐顯秀是祖籍恒州忠義郡（今河北省北部）的漢人，但是經(jīng)過(guò)研究我們發(fā)現(xiàn)，在他的墓中，有很多外來(lái)文化因素，尤以祆教文化樣式為最有代表性.1.墓室北壁壁畫(huà)中端茶奉酒之二侍女的衣裙上，有直接點(diǎn)染上去的聯(lián)珠紋對(duì)獸和奇異花草裝飾圖案，這是典型的薩珊波斯風(fēng)格的圖案，在中原地區(qū)的北朝壁畫(huà)中也是初次出現(xiàn)，比之前我們知道的隋代要早了許多.2.墓室西壁壁畫(huà)墓主的坐騎，脖子下有鏤雕蓮花、忍冬和聯(lián)

4、珠紋的金屬纓蓋，根據(jù)法國(guó)葛爾耐先生的研究，這種樣式在阿富汗某墓中，曾經(jīng)出土過(guò)一件與此形制幾乎完全一致的實(shí)物，而它的原產(chǎn)地應(yīng)該是在中亞地區(qū)。在壁畫(huà)中出現(xiàn)如此逼真的飾物，并加以葛爾耐先生的佐證，可以肯定現(xiàn)實(shí)中確有此物，而且很可能就是徐顯秀的坐騎所配飾的特定飾物。而這件物品前所未見(jiàn)，很可能是粟特商人奉獻(xiàn)之物.徐顯秀，忠義郡人，其祖徐安，其父徐珍都曾經(jīng)在北魏任邊鎮(zhèn)官員。徐顯秀一生，先投爾朱榮，后追隨高歡，逐步得到升遷，到東魏時(shí)已任帳內(nèi)正都督。入北齊后，封金門(mén)郡開(kāi)國(guó)公。因作戰(zhàn)驍勇而屢立戰(zhàn)功，后被封武安王。卒于晉陽(yáng)家中，享年70歲。徐顯秀雖為漢人，然成長(zhǎng)于北地邊鎮(zhèn)，戎馬一生，身居高位，很可能接受了比較濃厚

5、的鮮卑乃至中亞文化的影響.“徐顯秀墓是目前發(fā)現(xiàn)的同時(shí)期保存最完整的大型壁畫(huà)墓。完整的墓室壁畫(huà)的發(fā)現(xiàn)，為研究這一時(shí)期墓葬的形制以及對(duì)隋唐墓葬制度的影響、墓葬壁畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展提供了重要資料?！北诋?huà)遍布于徐顯秀墓：墓道、過(guò)洞、天井、墓室均有壁畫(huà)，但由于盜洞、草木根系等原因，部分壁畫(huà)遭到嚴(yán)重破壞甚至脫落。以墓室的墓壁壁畫(huà)為例（見(jiàn)圖5），分為東西南北四壁，對(duì)墓主人的生前生活起居、出行等進(jìn)行描繪，同時(shí)也是對(duì)墓主人死后生活的一種向往和祈望。（三）北周史君墓石堂史君的死后陵寢是一座石堂，石堂為類似漢制的歇山頂式殿堂建筑，座北朝南，面闊五間，進(jìn)深三間，由底座、四壁、和屋頂三大部分組成。（見(jiàn)圖6、圖7）四壁分別雕有

6、四臂守護(hù)神、祆神、狩獵、宴飲、出行、商隊(duì)、祭祀和升天等內(nèi)容的圖像。所雕刻的內(nèi)容和風(fēng)格上帶有明顯的西域特色。這樣的樣式也和史君的粟特身份與祆教信仰相符合，同時(shí)從史君墓的石雕圖像中我們也能夠看到，它受到漢文化的影響，表現(xiàn)的要比粟特本地的文化更加豐富.我國(guó)古代祆教美術(shù)圖式舉隅（一）北周安伽墓圍屏石榻及拜火圣像安伽墓中最有代表性的藝術(shù)品是“圍屏石榻”，該石榻由三面屏風(fēng)構(gòu)成，以石頭作為材料。屏風(fēng)分左、中、右三部分，由3幅、6幅、3幅畫(huà)構(gòu)成，帶有鮮明西域色彩及宗教祈禱色彩。（見(jiàn)圖1）一般墓葬中經(jīng)常出現(xiàn)之仙人接引、狩獵、樂(lè)舞、送別等內(nèi)容，在安伽墓中也有體現(xiàn)，而不同的是安伽墓中的這些情節(jié)都帶有明顯的祆教文化背

7、景和特色。另外，屏風(fēng)中所出現(xiàn)的石榻，與出土的圍屏石榻形制完全相同，是賽祆場(chǎng)面中的坐具，這也是對(duì)安伽墓圍屏石榻功能的真實(shí)寫(xiě)照.在安伽墓的甬道前的石門(mén)門(mén)楣和門(mén)框上，刻有回旋葡萄枝及祆教祭祀圖，祭祀圖正中有三駝圣火壇。三駱駝?lì)^部向外，尾部相接，駝峰之上放置的蓮花座上又有疊成井字形引燃的熊熊圣火，圣壇之頂有忍冬花紋。（見(jiàn)圖2、圖3、圖4）圣壇右上側(cè)有彈撥箜篌的天人，形似古代佛教伎樂(lè)天人，左上側(cè)有手持琵琶的天人。圣壇左右各有一人首鷹足的神只。門(mén)額左右下方又各有一跪坐的男女胡人，前置小型拜火壇。這幅圖在門(mén)額這樣顯要的位置上，一方面說(shuō)明了墓主人的宗教背景，同時(shí)作為北朝官員的安伽墓采用這樣的形式，也證實(shí)了北朝

8、祆教在中土已具有一定的影響.安伽，姑藏（涼州）人，曾任冠軍將軍、眉州刺史，北周同州薩保、大都督.涼州是北朝粟特胡人的聚居地，安伽是這里胡人的大首領(lǐng)。順便要提及的是“薩?！?，這一官職按照姜伯勤先生的說(shuō)法：是“伊蘭系胡戶聚居點(diǎn)上的一種政教兼理的蕃客大首領(lǐng)”，可以說(shuō)這是一個(gè)比較全面的概括。特別是入唐以后，薩保（也稱“薩寶”）在管理入華進(jìn)行貿(mào)易的粟特胡商和對(duì)祆教宗教事務(wù)等方面，起到了至關(guān)重要的作用.（二）北齊徐顯秀墓壁畫(huà)及其祆教圖式據(jù)史書(shū)，徐顯秀是祖籍恒州忠義郡（今河北省北部）的漢人，但是經(jīng)過(guò)研究我們發(fā)現(xiàn)，在他的墓中，有很多外來(lái)文化因素，尤以祆教文化樣式為最有代表性.1.墓室北壁壁畫(huà)中端茶奉酒之二侍女

9、的衣裙上，有直接點(diǎn)染上去的聯(lián)珠紋對(duì)獸和奇異花草裝飾圖案，這是典型的薩珊波斯風(fēng)格的圖案，在中原地區(qū)的北朝壁畫(huà)中也是初次出現(xiàn)，比之前我們知道的隋代要早了許多.2.墓室西壁壁畫(huà)墓主的坐騎，脖子下有鏤雕蓮花、忍冬和聯(lián)珠紋的金屬纓蓋，根據(jù)法國(guó)葛爾耐先生的研究，這種樣式在阿富汗某墓中，曾經(jīng)出土過(guò)一件與此形制幾乎完全一致的實(shí)物，而它的原產(chǎn)地應(yīng)該是在中亞地區(qū)。在壁畫(huà)中出現(xiàn)如此逼真的飾物，并加以葛爾耐先生的佐證，可以肯定現(xiàn)實(shí)中確有此物，而且很可能就是徐顯秀的坐騎所配飾的特定飾物。而這件物品前所未見(jiàn)，很可能是粟特商人奉獻(xiàn)之物.徐顯秀，忠義郡人，其祖徐安，其父徐珍都曾經(jīng)在北魏任邊鎮(zhèn)官員。徐顯秀一生，先投爾朱榮，后追

10、隨高歡，逐步得到升遷，到東魏時(shí)已任帳內(nèi)正都督。入北齊后，封金門(mén)郡開(kāi)國(guó)公。因作戰(zhàn)驍勇而屢立戰(zhàn)功，后被封武安王。卒于晉陽(yáng)家中，享年70歲。徐顯秀雖為漢人，然成長(zhǎng)于北地邊鎮(zhèn)，戎馬一生，身居高位，很可能接受了比較濃厚的鮮卑乃至中亞文化的影響.“徐顯秀墓是目前發(fā)現(xiàn)的同時(shí)期保存最完整的大型壁畫(huà)墓。完整的墓室壁畫(huà)的發(fā)現(xiàn)，為研究這一時(shí)期墓葬的形制以及對(duì)隋唐墓葬制度的影響、墓葬壁畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展提供了重要資料?！北诋?huà)遍布于徐顯秀墓：墓道、過(guò)洞、天井、墓室均有壁畫(huà)，但由于盜洞、草木根系等原因，部分壁畫(huà)遭到嚴(yán)重破壞甚至脫落。以墓室的墓壁壁畫(huà)為例（見(jiàn)圖5），分為東西南北四壁，對(duì)墓主人的生前生活起居、出行等進(jìn)行描繪，同時(shí)也是對(duì)墓主人死后生活的一種向往和祈望。（三）北周史君墓石堂史君的死后陵寢是一座石堂，石堂為類似漢制的歇山頂式殿堂建筑，座北朝南，面闊五