國學(xué)就是孔子儒學(xué)傳統(tǒng)

1、國學(xué)就是孔子儒學(xué)傳統(tǒng)(1)    20世紀20年代，圍繞整理國故、國學(xué)書目和讀線裝書的問題，知識界發(fā)生了幾次關(guān)于國學(xué)的論爭?；仡欉@段歷史，有助于今天的國學(xué)討論。國故之爭    20世紀20年代的國學(xué)論爭，始于五四新文化運動時期傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的對立。1919年，劉師培、黃侃、梁淑溟成立“國故月刊社”，創(chuàng)辦國故月刊，“以昌明中國固有之學(xué)術(shù)”，批評文化思想界對孔子傳統(tǒng)的激進態(tài)度。自是，在對待國學(xué)問題上，學(xué)術(shù)界大致形成了擁孔派和反孔派的對立，其中以毛子水和張煊的對立為代表。    19

2、19年，毛子水在新潮發(fā)表了國故和科學(xué)精神一文，認為國故不一定是“三綱五?！保膊灰欢ㄊ恰八臅褰?jīng)”，“國故就是中國古代的學(xué)術(shù)思想和中國民族過去的歷史”。在“古代”與“現(xiàn)代”二元對立預(yù)設(shè)下，毛子水認為國故就是過去的歷史材料，它好比是一具得了奇病而死的“尸體”，在今日世界學(xué)術(shù)上占不了什么重要位置。雖說國故對現(xiàn)代沒有影響，但對其研究是必要的,因為它可以理清一段中國的學(xué)術(shù)史和中國民族的歷史，也可以揭發(fā)“國丑”。    毛子水的這些觀點，立即遭到張煊的反擊。張煊在國故上發(fā)表了駁新潮國故和科學(xué)的精神篇，他以歷史的眼光看問題，強調(diào)古代與現(xiàn)代、舊學(xué)術(shù)與新學(xué)術(shù)之間的連續(xù)性

3、，反對古代與現(xiàn)代的對立二分。張煊認為，國故就是孔子傳統(tǒng)，它還“支配我國多數(shù)人之心理，于四萬萬人之心中，依然生存”。只要國人不棄之不顧，肯繼承創(chuàng)新，國故就可適應(yīng)時勢的需要。國故派的薛祥綏則徑直認為，國學(xué)研究就是為了發(fā)揚孔子道德，以挽救淪喪的世道人心，這頗能道出國故派把孔子傳統(tǒng)當(dāng)作國學(xué)的想法。有意思的是，傅斯年、胡適也加入了論爭。傅斯年認為，研究國故有“整理國故”和“追慕國故”兩種手段。他本人最佩服整理國故的方法，而反對擁孔派追慕國故，因為它“忘了理性，忘了自己，真所謂其愚不可及了”。胡適則批評張煊說，所謂國故能“應(yīng)時勢之需”，便是傳統(tǒng)儒家“通經(jīng)而政治平”的夢想。1919年11月，胡適發(fā)表了新思潮

4、的意義一文，系統(tǒng)地表達了五四反傳統(tǒng)派對待國故的“綱領(lǐng)性”態(tài)度，他提出新思潮的四大原則，即“研究問題、輸入學(xué)理、整理國故、再造文明”。其中“研究問題”就是要回答：何以要擁護德先生和賽先生便不能不反對以孔子為代表的國粹？“輸入學(xué)理”就是要輸入“實用主義”的科學(xué)方法；整理國故就是以“大膽假設(shè)，小心求證”的科學(xué)方法，從亂七八糟、無頭無腦的“舊國學(xué)”里尋出一個前因后果的條理脈絡(luò)來，從胡說謬解、武斷迷信里面尋出一個真意義、真價值來，以便再造中國的現(xiàn)代文明。國學(xué)書目之爭    1919年后，胡適打起了“整理國故”的旗號，開始寫文章、作演講，積極宣傳研究國學(xué)。1923年

5、，應(yīng)清華留美學(xué)生的請求，胡適發(fā)表了一個最低限度的國學(xué)書目，引起了知識界關(guān)于“國學(xué)書目”的爭論。    在一個最低限度的國學(xué)書目里，胡適開列了論語大學(xué)中庸孟子周禮孔子集語春秋繁露三俠五義九命奇冤史記探原考信錄新學(xué)偽經(jīng)考等180余種書目；而且他還說所擬書目“并不為國學(xué)很有根柢的人設(shè)想，只為普通青年人想得一點系統(tǒng)的國學(xué)知識的人設(shè)想”。實際上，胡適的書目主要涉及哲學(xué)史和文學(xué)史領(lǐng)域，況且數(shù)目多，短時間絕不能讀完，顯然不是“最低限度”的書目。    胡適的國學(xué)書目，引起梁啟超的反彈。他批評胡適的書目“文不對題”，認為這些書目不

6、過是胡適按自己治哲學(xué)史和文學(xué)史的參考資料寫成，許多書是“做白話文學(xué)史”的人才需要讀。他還指責(zé)胡適不要“因為自己愛做文學(xué)史便強一般青年跟著你走”。梁啟超還批評胡適不列基本的歷史書籍，并發(fā)問道：“試問連史記沒有讀過的人，讀崔適的史記探原懂他說得什么？連尚書史記禮記國語沒有讀過的人，讀崔述考信錄懂他說的什么。連史記·儒林傳漢書·藝文志沒有讀過的人，讀康有為新學(xué)偽經(jīng)考，懂他說什么”？為反對胡適，梁啟超在國學(xué)入門書要目及其讀法一文中，也規(guī)定“最低限度必讀書目”，開列四書易經(jīng)書經(jīng)禮記等25種。他認為，如果這些書不讀，“真不能認為中國學(xué)人矣”。   

7、0;胡適和梁啟超開列的“國學(xué)書目”，表面上，只是數(shù)量的差別，實際上關(guān)系著研究國學(xué)的方法及目標的差異。在胡適看來，國學(xué)只是一堆零碎的、沒有系統(tǒng)的、沒法閱讀的“死”材料，必須用科學(xué)的精神，把它整理成“人人能讀”、“人人能用”的古書。因此，國學(xué)研究要“用新的眼光，新的方法，去整理老東西，把歷來圣人和經(jīng)典的偶像打破，拿他當(dāng)作平常人和平常著作一樣看”。胡適看重哲學(xué)和白話文學(xué)這兩個領(lǐng)域，就是通過整理中國哲學(xué)史和中國文學(xué)史，為反孔、輸入新思想及“文學(xué)改良”來提供接引和服務(wù)，其終極目的就是要除掉依靠偶像的舊勢力這一“惡鬼”?？梢姡m整理國學(xué)的目的，是為了破壞孔子這個“偶像”和打孔子這個“惡鬼”。相反，梁啟超

8、沒有把國學(xué)看作過去死的材料。1923年，也就在列國學(xué)書目不久前，梁啟超在治國學(xué)的兩條路的文章里，認為科學(xué)方法和德性學(xué)是治國學(xué)的兩條路。他強調(diào)國學(xué)最突出的是“人生哲學(xué)”，孔門人生哲學(xué)是用內(nèi)省及躬行的方法（即德性學(xué)的方法），而不是用科學(xué)研究得來的。如果聯(lián)系到當(dāng)時的“科學(xué)與人生觀之爭”，我們就體味到梁啟超的國學(xué)研究，是把以孔門學(xué)問為核心的國學(xué)當(dāng)作活的“人生哲學(xué)”來體驗和實踐，而不是把國學(xué)當(dāng)作死的科學(xué)材料來研究。在國學(xué)入門書要目及其讀法中，梁啟超認為，論語孟子為二千年來國人思想的總源泉，它支配著中國人內(nèi)外的生活。他強調(diào)說：“有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣纬晒餐庾R。我既做這社會的分子，總

9、要徹底了解他，才不至和共同意識隔閡?！绷簡⒊嬲]青年學(xué)生，要在中國社會有影響，必須躬行孔孟人生修養(yǎng)，熟悉中國社會的“共同意識”。    本篇論文是由3COME文檔頻道的網(wǎng)友為您在網(wǎng)絡(luò)上收集整理餅投稿至本站的，論文版權(quán)屬原作者，請不要用于商業(yè)用途或者抄襲，僅供參考學(xué)習(xí)之用，否者后果自負，如果此文侵犯您的合法權(quán)益，請聯(lián)系我們。余 論    在國學(xué)研究問題上，胡適與梁啟超盡管存在差異，但作為文化界的領(lǐng)袖人物，他們開書目、提倡國學(xué)研究行為本身，似乎是一種學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變的“象征”或“號召”。從此以后，開書目、治國學(xué)便成為“時髦

10、”，迅速影響到全國文化界，形成一股聲勢不小的“讀線裝書”的潮流。受這股思潮的刺激，老一輩的吳稚輝、康有為、魯迅，年輕一輩的“文學(xué)研究會”的沈雁冰和鄭振鐸，“創(chuàng)造社”的郭沫若和成仿吾，為了挽救“五四”反孔成果，鼓勵年青人學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代科學(xué)知識，他們都把矛頭指向胡、梁倡導(dǎo)的國學(xué)研究，掀起了“反對讀線裝書的運動”，并一直持續(xù)到1929年?？傊?，20世紀20年代的國學(xué)論爭，其所謂“國學(xué)”、“國故”，表面上是指中國古代的學(xué)術(shù)文化歷史，但如果具體到“國學(xué)書目”及研究國學(xué)的最終目的便可知：無論是傳統(tǒng)派的人生觀，還是反傳統(tǒng)派的“打鬼”，他們心目中的“國學(xué)”，實際上就是孔子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)。正如梁啟超所說:中國幾千年的文化，“就在儒家”?！叭舭讶寮页槿ィ袊幕峙聸]有多少東西。中國民族之所以存在，因為中