歷史進化的謎底：社會遺傳

1、歷史進化的謎底：社會遺傳    【作 者】劉福森/張靜 【作者簡介】劉福森吉林大學(xué)哲學(xué)系教授 張靜四平師范學(xué)院政治系講師 進化與遺傳是一對不可分割的概念。在生物學(xué)中是如此，在對歷史進化的理解上更是如此。然而，在我國傳統(tǒng)的歷史唯物主義研究中卻沒有給社會遺傳概念以應(yīng)有的地位，這就必然影響我們對歷史進化的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)理解。本文的目的，就是要從對社會遺傳問題的研究入手，說明歷史進化同社會遺傳的內(nèi)在聯(lián)系，進一步揭示歷史進化的本質(zhì)。 一、社會遺傳的根本性質(zhì) 所謂社會遺傳，是指人的實踐能力或社會文化成果的傳遞和積累。 這里的“社會遺傳”概念是相對于生物遺傳概念而言

2、的。生物遺傳是指由物種規(guī)定的生物的性狀和本能的傳遞，而社會遺傳則是指人的超生命、超本能的后天能力的傳遞。 文化是人的活動成果，是人的本質(zhì)力量的對象化。因此，社會遺傳主要表現(xiàn)為社會文化的遺傳。人類的遺傳包括兩種不同的遺傳，即生物遺傳和社會遺傳。生物遺傳是通過生物學(xué)機制在體內(nèi)進行的，它所傳遞的是人的生物學(xué)屬性，而社會遺傳則是通過文化的傳遞進行的。文化是人的后天能力的體外存在方式，因此，社會遺傳是一種超生命的、超機體的遺傳方式。社會文化的傳遞和積累，形成了人的社會歷史的進化方式?！拔幕钠鹪窗堰M化提示到一個新的階段。對于人類這個物種來說，它不再需要緩慢的生物學(xué)上的變化過程去獲得新的力量和技術(shù)；現(xiàn)在，

3、他擁有一種超機體的適應(yīng)和控制的機制?！保☉烟匚幕茖W(xué)，浙江人民出版社1988年版，第372頁） 社會遺傳的這種超生命本性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 第一，從遺傳的內(nèi)容上看，社會遺傳是人的后天能力的遺傳。某些高等動物也已具有了一定程度的后天學(xué)習(xí)能力。但是，它們的這種能力是不能傳給下一代的。當(dāng)一只老鼠僥幸從一只捕鼠夾子中掙脫之后，如果它再見到同樣的鼠夾子，就會接受上次教訓(xùn)而走得遠遠的。但是，老鼠所獲得的這種后天的“知識”并不能傳給下一代。父輩的教訓(xùn)，并不能通過生殖細胞傳遞給后輩兒孫。因此，如果下一代小鼠碰到鼠夾子，同樣會禁不住食物的誘惑而重復(fù)先輩的慘劇。動物只能遺傳先天的生物本能，因為它們只具備生

4、物學(xué)的遺傳機制。人的社會遺傳是后天能力的傳遞。通過社會文化的傳遞，人類才得以把后天獲得的經(jīng)驗和知識傳給下一代，在下一代身上得以再生和拓展。人的社會實踐能力、科學(xué)認(rèn)識能力、審美能力等都是人的后天能力。這些能力的傳遞都是通過社會遺傳進行的。 第二，從遺傳方式上看，社會遺傳方式是一種超生命、超機體的遺傳方式。生物遺傳的手段是體內(nèi)器官，即生殖器官。遺傳手段上的生物學(xué)本性，決定了生物遺傳不可能超越生命個體的時空局限性。這種遺傳，只能在親代與子代之間進行。社會遺傳方式則是一種文化遺傳方式。文化不是人的生物性存在，而是一種超生命、超機體的存在。因此，在社會遺傳中，上一代的主體能力（通過文化）不僅可以傳遞給自

5、己的親生后代，而且可以傳遞給其他人和其他人的后代。社會遺傳方式已經(jīng)超越了生命機體在時空上的局限性，成為一種體外進行的超生命的遺傳方式。 生物遺傳只能在親代與子代之間進行。在這種意義上說，生物遺傳是封閉的。社會遺傳則是一種開放性遺傳。它是通過人們之間的交往活動實現(xiàn)的。交往使社會遺傳超越了生命個體的時空局限性，具有了廣泛的社會性。人們之間的社會交往越廣泛，社會遺傳的開放性程度就越高。馬克思說：“某一個地方創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否失傳，取決于交往擴展的情況。當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時候，每一種發(fā)明在每一個地方都必須重新開始，一些純粹偶然的事件，例如蠻族的入侵，甚至是通常的戰(zhàn)爭，

6、都是以使一個具有發(fā)達生產(chǎn)力和高度需求的國家處于一切都必須從頭開始的境地。在歷史發(fā)展的最初階段，每天都在重新發(fā)明，而且每個地方都是單獨進行的。發(fā)達的生產(chǎn)力，即使在通商相當(dāng)廣泛的情況下，也難免遭到徹底的毀滅。關(guān)于這一點，腓尼基人的例子就可以說明，由于腓尼基民族被排除于商業(yè)之外，由于亞歷山大的征服以及繼之而來的衰落，腓尼基人的大部分發(fā)明長期消失了。只有交往具有世界性質(zhì)，只有在一切民族都卷入競爭的時候，保存以往已創(chuàng)造出的生產(chǎn)力才有了保障?！保R克思恩格斯全集第1卷，第6061頁） 二、超越與繼承：社會遺傳的矛盾本性 生命遺傳是一種單純的繼承。在這種遺傳中，后代從前代那里獲得的只不過是物種規(guī)定的不變的生

7、物本性。因此，后代對前代來說，并沒有什么能力上的增長。后代只不過是前代的復(fù)制品而已。千萬年來，蜜蜂仍然造著同樣的蜂巢，沒有任何超越和進化。因此，生物遺傳是一種保守性遺傳。對它來說，遺傳就意味著對超越的排斥。生物的這種機制只是保守物種固有本性的機制，它把生命個體的結(jié)構(gòu)和功能完全限制在物種所預(yù)先決定的框架中。生物遺傳不是一種引起進化的機制。不僅如此，只有在外部環(huán)境發(fā)生巨大變化的條件下，生命個體突破了遺傳機制的束縛，在新的機制（變異）的作用下，物種進化才有可能發(fā)生。 與此不同，社會遺傳是一種累積式遺傳。它不僅不排斥超越性，而且本身就包含著超越性與進化的機制。社會遺傳首先是一種歷史的繼承。歷史上的每一

8、代人，都從上代那里接受了一大筆文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)是以往歷代祖先的實踐所創(chuàng)造的文化成果的總和。每一代人的初始能力和社會本性，就是由社會遺傳的這種繼承性機制塑造的。 正是社會遺傳的這種繼承性機制，決定了歷史進化的連續(xù)性和客觀決定性。歷史繼承性反映了歷史進化中的因果決定性。正如馬克思所說：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，以往活動的產(chǎn)物。所以生產(chǎn)力是人們的實踐能力的結(jié)果，但這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在，不是由他們創(chuàng)立而由前一代人創(chuàng)立的社會形式。單是由于后來的每一代人所得到的生產(chǎn)力都是前一

9、代人已經(jīng)取得而被他們當(dāng)作原料來為生產(chǎn)服務(wù)這一事實，就形成了人們歷史中的聯(lián)系，就形成了人類歷史?！保R克思恩格斯選集第4卷，第321頁）正因為如此，歷史發(fā)展是一個合乎規(guī)律的、客觀的過程。 但是，每一代人繼承祖先們留下來的文化遺產(chǎn)時，并不是消極的和保守的。人們繼承了歷史上的文化成果，但并不把自己的活動限制在過去留下來的成果的水平上。前代們的成果，在后代那里是作為繼續(xù)前進的條件加以利用的。這樣，每一代人都是在前代們創(chuàng)造的文化成果的基礎(chǔ)上形成自己的主體能力和社會本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)前進，同時又把自己獲得的成果融入社會文化的洪流之中，為自己的后代主體能力的形成提供一個更高的基礎(chǔ)。這種遺傳是一種累積式的遺傳。由于社會遺傳，“它便把經(jīng)驗的主體擴大到類；每一個個體必須親自去經(jīng)驗，這不再是必要的了；它的個體經(jīng)驗，在某種程度上都由它的歷代祖先的結(jié)果來代替?！保ǘ鞲袼棺匀晦q證法1971年版，第244 頁）個人的生命是有限的，每個人一生所能從事的實踐也是有限的。因此，如果每一代人都要從零開始去重復(fù)祖輩的實踐的話，那末，人類的能力和知識就不會有什么進化和超越，只能簡單重復(fù)前代的實踐。但是，由于社會遺傳，人類在實踐中便獲得了一種新的機制：他直接繼承先輩們的成果，使死人的成果在后代人身上復(fù)生，積淀為繼續(xù)前進的能力和條件。這樣，每一代人