人類活動與社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展

1、人類活動與社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展             內(nèi)容提要 馬克思主義關(guān)于社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是人類有目的活動的結(jié)果的思想和關(guān)于社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程的思想之間究竟是怎樣統(tǒng)一起來的，是一個人們似乎明白而又沒有得到確切闡述的問題。本文通過對人的活動和活動結(jié)果的區(qū)分，指出人的意志只能支配自己的活動而不能支配活動的結(jié)果，活動的結(jié)果是受人們共同活動形成的合力支配的。合力一旦形成，便脫離每個活動參加者意志的支配。社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展作為人類活動的結(jié)果，情況也是這

2、樣。盡管如此，社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展卻又離不開人的話動。只有在人類有目的的活動中，才存在著生產(chǎn)關(guān)系追隨著生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力的變化。由此，說明了作為人類有目的活動的結(jié)果，社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是怎樣成為自然歷史過程的。            馬克思主義有一個十分重要的思想：社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程 。所謂社會經(jīng)濟形態(tài)，就是與一定的生產(chǎn)力性質(zhì)和水平相適應的并有政治的和思想的社會上層建筑豎立其上的社會經(jīng)濟關(guān)系、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。它是人類活動的經(jīng)濟的社會的形式 。所

3、謂自然歷史過程，就是不由人類目的和意志決定而由因果聯(lián)系和規(guī)律決定的"自然而然"的發(fā)展過程。    同時，馬克思主義又認為，人類活動的社會形式，包括經(jīng)濟的社會形式即經(jīng)濟關(guān)系在內(nèi)，是人們自己生產(chǎn)出來的，就是說，是人類活動的結(jié)果。顯而易見，這種社會形式的發(fā)展，包括前面說的社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展在內(nèi)，當然也是人類活動的結(jié)果。而人類的活動無不受人的目的和意志的支配。    這就向我們提出了一個問題：社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展，作為人類活動的結(jié)果，作為人類有目的的活動的結(jié)果，為什么會成為自然歷史過程?怎樣成為自然歷史過

4、程的?    要回答這個問題，我們必須把人類的活動與人類活動的結(jié)果區(qū)別開來，弄清它們在與人的目的和意志的關(guān)系上的區(qū)別。    恩格斯指出："使人們行動起來的一切，都必然要經(jīng)過他們的頭腦" 。"他的行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿膭訖C，才能使他行動起來" 。這就是說，人類的一切行動，都一定有目的，并且有其方向被目的所規(guī)定的意志的調(diào)節(jié)。這里之所以要把意志和目的分開說，是因為意志和目的同人的行動聯(lián)系的程度有區(qū)別，意志離行動比較近，是目

5、的和行動之間的中介環(huán)節(jié)。人若要行動起來，既不能沒有目的，也不能沒有意志。顯然，人類的活動或行動是完全由自己的目的和意志支配的。當然，人的目的不是憑空產(chǎn)生的和任意的，它要受人的物質(zhì)生活條件的制約。但是物質(zhì)生活條件并不能直接支配人的行動，能直接支配人的行動的只有目的和與它相聯(lián)系的意志。    不過，人的目的和意志所能完全支配的僅限于自己的行動或活動而已，當問題進入到活動的結(jié)果時，目的和意志的支配作用就不存在了。    這是因為，人類的個體從來就不是孤立地存在或者孤立地活動的。人類的每個個體不但天然地處在與其他一些個體(

6、不是全部個體)的血緣關(guān)系中，而且如果不以一定方式結(jié)合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進行物質(zhì)資料的生產(chǎn) ，從而不能生存。人們共同的活動對社會的發(fā)展產(chǎn)生了一種合成的作用力，即合力 。在人類社會中，每個人由于自己的性別、年齡、體質(zhì)、社會地位、工作狀況和財產(chǎn)狀況不同，經(jīng)濟利益和政治利益不同，對事物的認識不同，活動的目的是各不相同的。由于需要和環(huán)境的變化，同一個人在不同的場合意向也會各不相同。有統(tǒng)一意志的各種人群共同體(如家庭、氏族、民族、階級、政黨、軍隊等)的情況也是這樣的。于是，目的不同的個人和人群共同體的活動產(chǎn)生的作用力的方向也就有的相同，有的相互交錯，有的相互矛盾，甚至

7、相互沖突。在方向不一致的別人和別的人群共同體活動的作用下，每個人和每個人群共同體活動的作用力的方向會發(fā)生偏斜，很難保持自己的目的所要求于它的那種方向。于是，在人們共同活動的過程中，就產(chǎn)生了這樣的情況："行動的目的是預期的，但是行動實際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預期的，或者這種結(jié)果起初似乎還和預期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預期的結(jié)果。" "最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。" 由于在同一社會舞臺上活動的各個人和各個人群共同體活動所產(chǎn)生的作用力方向不一致，所以盡管參與活動的每個人和每個人群共同體都有自覺的目的，都按照自覺的目的活動，他

8、們活動形成的合力的方向和大小卻與其中任何一個人、任何一個集團活動作用力的方向和大小都不一樣，他們共同活動造成的總的結(jié)果，就像其中每個成員的活動都沒有自覺的目的一樣。在人們共同活動的過程中，在個人和人群共同體參與社會總活動的過程中，人們活動產(chǎn)生的作用力逐漸脫離個人和人群共同體自己意志的支配，自覺的人共同活動形成的合力成了"不自覺地和不自主地起著作用的力量" ，從而具有了一種自然力量的特征，而人類個體(指個人和有統(tǒng)一意志的人群共同體，每個個體都有并且只有一個目的和意志)上的有目的的活動則被一只看不見的手變成人類整體上無目的的活動，結(jié)果"在歷史領域內(nèi)造成了一種

9、同沒有意識的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況" ，使人類社會的歷史過程總是像-種自然過程一樣地進行。就像馬克思說的那樣："過程的總體表現(xiàn)為一種自發(fā)的客觀聯(lián)系；這種聯(lián)系盡管來自自覺個人的相互作用，但既不存在于他們的意識之中，作為總體也不受他們支配。他們本身的相互沖突為他們創(chuàng)造了一種凌駕于他們之上的他人的社會權(quán)力；他們的相互作用表現(xiàn)為不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移的過程和強制。" 總而言之，因為人們的意向互不相同，而活動結(jié)果是由人們共同活動產(chǎn)生的合力決定的，所以人們的活動雖然受自己的目的和意志支配，活動的結(jié)果卻不受自己的目的和意志支配。  

10、;  人類活動的社會形式，包括人類活動的經(jīng)濟的社會的形式即人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系即社會經(jīng)濟形態(tài)在內(nèi)，作為人類活動的結(jié)果，也是這樣。社會形式雖然是人們自己生產(chǎn)出來的，卻并不是任何個人或任何人群共同體單獨生產(chǎn)出來的，而是這種關(guān)系所聯(lián)結(jié)的所有的個人和人群共同體共同生產(chǎn)出來的，并不是個人或人群共同體單獨作用的產(chǎn)物，而是人們交互作用的產(chǎn)物 ，也就是人們共同活動形成的合力的產(chǎn)物。人類歷史上任何一種比較穩(wěn)定的足以構(gòu)成社會經(jīng)濟形態(tài)的社會經(jīng)濟關(guān)系，都是目的各不相同的人們憑借著各自的條件經(jīng)過反復的實踐、反復的探索、反復的較量，達到勢均力敵以后形成的。就像合力造成的一般結(jié)果一樣，隨著參與

11、創(chuàng)造這種相互關(guān)系或社會形式的具有不同意向的個人和人群共同體數(shù)量的增加，這種相互關(guān)系或社會形式對于它的每個創(chuàng)造者來說便都不再完全符合其愿望，在許多場合甚至違背其意愿。因此，人類活動的社會形式，包括社會經(jīng)濟形態(tài)在內(nèi)，雖然是人們自己生產(chǎn)出來的，卻是不依它的創(chuàng)造者的目的和意志為轉(zhuǎn)移地生產(chǎn)出來的。人類活動的社會形式，包括社會經(jīng)濟形態(tài)在內(nèi)，其樣式或性質(zhì)不受人類的目的和意志支配，或者說，不由人類的目的和意志決定。    那么人類活動的社會形式，人類社會經(jīng)濟形態(tài)，是由什么決定的呢?    要回答這個問題，我們不能不考察一個前面沒有

12、提到的因素，即人類活動的能力。    沒有活動的能力，人類就不能活動。人類的活動實際上就是人類活動能力的發(fā)揮。因此，具有活動能力是人類進行活動的一個必要的條件。    作為一種生命存在，人類的機體必須進行新陳代謝，必須與自然界進行不停的物質(zhì)變換。人類與其他生命體的根本區(qū)別在于，人類是通過生產(chǎn)勞動來獲得物質(zhì)生活資料，來實現(xiàn)自己與自然界的物質(zhì)變換的。物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類物質(zhì)生產(chǎn)能力的發(fā)揮，這種能力是人類區(qū)別于其他生命體能力、區(qū)別于其他動物能力的最根本的能力。這個能力同時也就是人類改造世界的能力，并且體現(xiàn)著人類認識世界的能

13、力。在人類的一切活動中，物質(zhì)生產(chǎn)活動是最核心的活動，在人類的一切活動能力中，物質(zhì)生產(chǎn)能力是最核心的能力，人類社會就是在以物質(zhì)生產(chǎn)為核心的活動中、依托著物質(zhì)生產(chǎn)能力的發(fā)展而發(fā)展的。    人類的生產(chǎn)能力不是憑空出現(xiàn)的，它是在人類由類人猿、類猿人進化而來的過程中通過世代相續(xù)的活動逐漸形成的。生產(chǎn)能力的形成起初是沒有自覺目的的合目的性活動的結(jié)果，到后來則成了有目的的活動的結(jié)果。在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動中，人類為了增加原有種類產(chǎn)品的數(shù)量，生產(chǎn)出新種類的產(chǎn)品，以滿足自身的需要，不斷地自覺地探索自然規(guī)律，制造和使用新的生產(chǎn)工具，發(fā)現(xiàn)和使用新的原料、材料，創(chuàng)造新的技術(shù)

14、。人類這樣做的時候，就把生產(chǎn)能力發(fā)展了。當人類認識到自己獲得的自由的程度與生產(chǎn)能力發(fā)展的程度之間的正比函數(shù)關(guān)系以后，甚至生產(chǎn)能力的發(fā)展本身也成了人類活動的一個重要目的。這是事情的一個方面，即生產(chǎn)能力的發(fā)展是人類有目的活動的結(jié)果。    事情的另一個方面是，對于整個人類來說，生產(chǎn)能力的發(fā)展并不是由個人意志或獨立的人群共同體意志決定的隨心所欲的過程，而是個獨立于個人和各個人群共同體意志之外的循序漸進的積累的過程。對于處于人類發(fā)展鏈條的一個環(huán)節(jié)上的每一代人來說，他們"自己創(chuàng)造自己的歷史；但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，

15、而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。" "人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力-這是他們的全部歷史的基礎，因為任何一種生產(chǎn)力都是一種既得的力量，以往活動的產(chǎn)物。" 這里所說的生產(chǎn)力，就是人類的生產(chǎn)能力。生產(chǎn)能力發(fā)展的情況是，每一代人都把從前一代人那里繼承下來的生產(chǎn)能力作為前提條件，進行生產(chǎn)活動，并且進一步提高生產(chǎn)能力，再把這種提高了的生產(chǎn)能力傳給下一代。在這里，盡管每-代人都經(jīng)過自己的手使既得的生產(chǎn)能力有所提高，從而使自己的目的、意志對生產(chǎn)能力的發(fā)展有所作用，但是因為人只能通過自己的活動對社會產(chǎn)生作用力，每代人對在他們出生前和死亡后的

16、人類社會都不可能有作用力 ，所以人類生產(chǎn)能力的整個發(fā)展卻是獨立于每一代人自己的意志之外的，是自己的意志決定不了的。不但如此，甚至連自己對人類生產(chǎn)能力能夠進行哪種基礎上的提高都是由人類生產(chǎn)能力先前的歷史發(fā)展所決定的。既然人類生產(chǎn)能力的整個發(fā)展獨立于每一代人的意志之外，就像自然過程獨立于人的意志之外一樣，那么人類生產(chǎn)能力的發(fā)展便具有自然歷史過程的性質(zhì)。    這樣，由于人的目的、意志的支配作用只能存在于每個人和有統(tǒng)一意志的人群共同體的活動中，而人類生產(chǎn)能力是在人類世代更替的過程中通過傳授和積累循序漸進地發(fā)展的，整個人類生產(chǎn)能力的發(fā)展獨立于每一代人的

17、意志之外，作為有目的的活動的結(jié)果的人類生產(chǎn)能力的發(fā)展便成了一種自然歷史過程。    人類的活動除了必須具有活動能力以外，還必須具有活動的方式和活動的社會形式。對于生產(chǎn)活動來說，除了必須具有生產(chǎn)能力以外，則還必須具有生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系。所謂生產(chǎn)方式，大家都知道指的就是勞動的進行方式。所謂生產(chǎn)關(guān)系，就是在生產(chǎn)活動中人與人之間的相互關(guān)系，其核心是勞動者同生產(chǎn)資料的結(jié)合方式。"實行這種結(jié)合的特殊方式和方法，使社會結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個不同的經(jīng)濟時期" ，即區(qū)分為各種不同的社會經(jīng)濟形態(tài)。顯然，生產(chǎn)能力、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系全都是生產(chǎn)活動必須具有的條件。缺乏其中任何一項，生產(chǎn)活動都不可能進行，生產(chǎn)活動都不可能存在。    雖然上述三項條件同為生產(chǎn)活動所不可缺少，但是它們同生產(chǎn)活動的關(guān)系并不是同等程度的。從生產(chǎn)活動是生產(chǎn)能力的發(fā)揮來看，生產(chǎn)能力既是生產(chǎn)活動的條件，又是從事生產(chǎn)活動的人類的本質(zhì)力量，它是具有活動主體本質(zhì)力量身份的活動的條件，