新時期民族文化傳承的意義和途徑

1、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識及其現(xiàn)代意義摘要:少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識中蘊含了現(xiàn)代生態(tài)文化的思想要素和內容,在少數(shù)民族的宗教信仰、民間文學和生產(chǎn)生活等方面,蘊含著保護生態(tài)環(huán)境和追求人與自然和諧相處的意識、知識和理想,成為珍貴的民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)知識。少數(shù)民族傳統(tǒng)的生態(tài)意識與觀念對我們今天各民族培養(yǎng)和樹立科學的生態(tài)觀念、促進人口與環(huán)境的協(xié)調發(fā)展以及保護生態(tài)環(huán)境等有諸多現(xiàn)實意義。關鍵詞:少數(shù)民族;生態(tài)意識;現(xiàn)代意義引言:中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調,保持民族性,體現(xiàn)時代性。(十七大報告少數(shù)民

2、族傳統(tǒng)文化是中化文化的有機組成部分,發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的合理內核,可以為新時期文化建設所用,為各民族自身經(jīng)濟建設和文化繁榮服務。其中,少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識中蘊含了現(xiàn)代生態(tài)文化的思想要素和內容,對其進行有效地發(fā)掘和梳理對今天的生態(tài)保護及生態(tài)文化建設仍有其重要的現(xiàn)實意義。生態(tài)意識,是指對生態(tài)知識及生態(tài)系統(tǒng)正常運轉意義等的認知和維護心理。從內容上講,生態(tài)意識包括認識生態(tài)規(guī)律、維護生態(tài)平衡、抵制生態(tài)破壞行為并約束自己的思想和行為以便能維持生態(tài)系統(tǒng)的總體平衡。1我國大多數(shù)少數(shù)民族的生態(tài)意識沒有形成一種完備的、系統(tǒng)的體系,作為與環(huán)境長期適應的結果,少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中,尤其是在少數(shù)民族的宗教信仰、

3、文學藝術和風俗習慣等方面,蘊含著保護生態(tài)環(huán)境和追求人與自然和諧相處的意識、知識和理想,成為珍貴的民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)知識。本文僅以對苗族傳統(tǒng)文化中生態(tài)思想的發(fā)掘為例,闡述少數(shù)民族傳統(tǒng)的生態(tài)觀念在大力開展生態(tài)文化建設的今天所具有的意義。一、對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中生態(tài)意識的發(fā)掘1、自然崇拜和宗教信仰中的生態(tài)意識。苗族的傳統(tǒng)觀念認為萬物皆有靈,認為神靈附于其上而加以崇拜。崇拜的有古楓、樟、松、杉、巨石等。夫妻不育、小孩多病,要祭拜巨石和古樹,拜之為“巖媽”“樹爹”。寨邊的風景古樹倍受膜拜,不許折枝,不許砍伐。在苗族人民的傳統(tǒng)宗教觀中,自然物和人一樣,具有思想和靈魂,也有喜怒哀樂,冒犯了它們人類就會遭到

4、它們的報復。這些觀念在客觀上起到了保護生態(tài)環(huán)境的作用。2、民間文學藝術中的生態(tài)意識。苗族的民間口頭文學作品苗族古歌,是我國流傳下來的唯一的非宗教典籍的傳世記史詩,也是集苗族歷史、民俗、服飾、建筑等為一體的百科全書。苗族古歌主要是在民俗活動如婚喪儀式、民間節(jié)日中演唱,古歌關于天地萬物及其人類起源的神話,反映了苗族先民開天辟地、鑄造日月、繁衍人類、發(fā)展生產(chǎn)的英雄業(yè)績,體現(xiàn)了苗族萬物有靈、生命神圣,眾生平等、人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想。苗族民間傳說中也包含著豐富的生態(tài)倫理思想和觀念,如在德歸馬溝與狗取糧種的傳說中,通過敘述狗不畏艱難險阻,不遠萬里,來為人類取得糧食種子的故事,表達了對造福于人類的

5、狗的紀念和道德情感,體現(xiàn)了人與動物的和諧統(tǒng)一。在苗族看來,萬物都是自然的產(chǎn)物,萬物的興起都與楓樹有關。正所謂“千樣是楓木樁生,百樣是楓木樁生。”苗族史詩中也唱道:“砍倒了楓樹,變成千萬物。鋸末變魚子,木屑變蜜蜂,樹心孕蝴蝶,樹櫥變飛蛾,樹疙瘩變成貓頭鷹,半夜里高鳴高鳴叫,樹葉變燕子,變成高飛的鷹,還剩下一對長樹梢,風吹閃閃搖,變成繼尾鳥,它來抱蝴蝶的蛋?！焙髞?蝴蝶媽媽生下十二個蛋,經(jīng)過繼尾鳥(傳說中的一種巨鳥的耐心孵抱,孵出了龍、虎、蛇等和人類的始祖姜央。姜央造人,人類由此繁衍。23、建筑文化中的生態(tài)意識。苗族在斜坡上建筑吊腳樓,而將平地留作耕作用田,既反映了山區(qū)耕地少的現(xiàn)實,又反映了苗族節(jié)

6、約用地的務實敦厚的民族心理。3這是苗族崇尚自然,“以自然為本”的民族心理的體現(xiàn)。4、生產(chǎn)生活中的生態(tài)意識。苗族人民不僅勤勞勇敢,而且智慧聰明,在長期改造自然的斗爭過程中,逐步總結生產(chǎn)勞動知識,把這些知識經(jīng)驗概括提煉成為諺語。特別是有關氣象、生產(chǎn)技術方面的諺語,比如氣象方面:“布谷鳥開叫,播種季節(jié)到。桐樹開了花,撒秧不會差。”在生產(chǎn)技術方面:“坡上草木多,水田不干枯。栽樹栽草,人畜兩飽。毀林開荒,農(nóng)田遭殃。稻田養(yǎng)魚,糧魚兩得?！?另外,在苗族的生活中有一種制度叫“議榔”制度,由德高望重的老人擔任“榔頭”,帶領大家制定“榔規(guī)”,來規(guī)范人們的日常生活,包括對山川河流、家庭事務的處理等。二、少數(shù)民族傳

7、統(tǒng)文化中生態(tài)意識的現(xiàn)代意義從生態(tài)意識發(fā)掘的層面來看:科學地梳理是科學地開發(fā)的前提。要傳承和利用傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想就要先對其進行辨識和梳理。其中有與現(xiàn)代生態(tài)文明建設相協(xié)調的思想內核,也有蒙昧的外在表現(xiàn)形式。要透過其樸素的外觀深入到其合理的思想中心。從生態(tài)意識培養(yǎng)的層面來看:今天我們提倡生態(tài)建設和環(huán)境保護,首當其沖的就是要培養(yǎng)和樹立科學的生態(tài)意識。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀念意識有很多與現(xiàn)代的生態(tài)思想相契合的。如人是從自然中產(chǎn)生的思想;生命神圣,眾生平等、人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想,等等,與現(xiàn)代思想觀念中的生態(tài)觀念如出一轍。對這些生態(tài)思想和倫理觀念的發(fā)掘,是幫助各民族形成科學的生態(tài)觀念的有利

8、條件。具體來說,其現(xiàn)代意義有如下幾個方面:1、教化作用。不論是傳統(tǒng)的宗教觀念還是民間的文學藝術仍在作用著少數(shù)民族地區(qū)人民的思維模式,在合理改造的基礎上從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中提取出生態(tài)教育素材,將傳統(tǒng)生態(tài)觀念融入現(xiàn)代學校生態(tài)教育的內容之中可以在更大程度上發(fā)揮體統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的互補優(yōu)勢。傳統(tǒng)生態(tài)觀念中自然與人為一體的整體思維把整個宇宙萬物看成是由同一根源化生出來的,具體真切地把握了人類生存與自然界的有機聯(lián)系,深刻地洞悉到了人類只有維持與自然界長期的和諧共生關系,才有可能獲得持久健康的生存。這些生態(tài)智慧有助于人們形成健全的生態(tài)思維,不管是現(xiàn)在還是將來,均是彌足珍貴的生存法寶。2、對環(huán)境保護的意義。工

9、業(yè)化尤其是經(jīng)濟全球化給少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟文化帶來了沖擊,傳統(tǒng)生態(tài)意識也受到?jīng)_擊。歷史上各民族通過禁忌、習俗、神話故事等世代相傳,節(jié)約了人們重新認識世界的費用,有效地約束了人們有損自然的不良行為,長期維持著一種人與自然和諧發(fā)展的狀態(tài),維護了生態(tài)環(huán)境的平衡。今天回顧曾經(jīng)指導少數(shù)民族地區(qū)人民自覺不自覺地保護當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的傳統(tǒng)觀念,對于鞏固民族地區(qū)的生態(tài)平衡起到思想上的保障作用;不斷弘揚各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化,樹立人與自然和諧發(fā)展的堅定信念,對民族地區(qū)的環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展具有相當重要的意義。3、對人口發(fā)展的意義?，F(xiàn)代的人口應是具有自覺的生態(tài)意識與環(huán)境保護意識的人口。任何一個民族的生態(tài)意識對其人口與生態(tài)和

10、諧發(fā)展有著重要作用。在歷史上尤其是農(nóng)業(yè)社會,各民族在其生態(tài)倫理觀念的指導下得以和諧處理人口與生態(tài)環(huán)境的各種關系,從而使各民族人口再生產(chǎn)得以進行,人口增長得以實現(xiàn),人口與資源的關系得以持續(xù),人口與環(huán)境的互動得以協(xié)調。在一定程度上這些生態(tài)觀念體現(xiàn)了各民族處理人與自然關系的聰明智慧,是各民族處理事關生存發(fā)展,認識自然、尊重自然、改造自然的規(guī)范形態(tài)。不可否認,由于諸多因素的影響,特別是不斷增多的人口生存需求與自然環(huán)境的博弈以及工業(yè)文明的影響,人們不時遭受自然的報復和懲罰,而這種現(xiàn)象尤其在當今表現(xiàn)得更為突出。這使人們不得不反思人口問題與經(jīng)濟增長方式對自然環(huán)境的作用,倡導并實踐人口與生態(tài)環(huán)境和諧共存、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明建設。而人口的合理增長是統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的最重要的條件之一,人口素質的提高和人的全面發(fā)展是統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展最關鍵的要求。作為少數(shù)民族在生產(chǎn)生活實踐中形成的傳統(tǒng)的生態(tài)意識,在漫長的歷史進程和各民族人口生存繁衍中,不僅發(fā)揮了其積極的功能,而且在促進人口的可持續(xù)發(fā)展、促進人口與自然協(xié)調的新的時代,也有著不可忽視的積極意義和價值。三、結語我們面臨的環(huán)境是一個由若干子系統(tǒng)組成的大系統(tǒng)整體,破壞其中的某一方面必然帶來生態(tài)系統(tǒng)整體運作過程中產(chǎn)生的不協(xié)調,進而帶給人類生產(chǎn)、生活的災難。少數(shù)民族傳統(tǒng)的生態(tài)意識與觀念對我們今天各民族培養(yǎng)和樹立科學的生態(tài)觀