執(zhí)古之道以御今之有

1、執(zhí)古之道以御今之有在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化價(jià)值多元化的時(shí)代，人類既面臨著空前的機(jī)遇，也面臨著空前的挑戰(zhàn)。一些西方思想家把當(dāng)今人類的問題概括為孤立和疏離的過程，即人與自然的疏離、人與人的疏離、人與自己內(nèi)心的疏離。所以，欲解決當(dāng)今人類的問題，就必須尋找一種新的生活方式。這種新的生活方式，必然是以人與人的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧為特色的。和諧是人類進(jìn)步的根底，也是人類活動(dòng)和生活的必要條件。分開和諧，社會(huì)無(wú)從開展，個(gè)人也難以得到幸福。?道德經(jīng)?第十四章說：“執(zhí)古之道，以御今之有。意思是說人類應(yīng)該通曉和秉持古始以來(lái)就存在的道，并使之不斷運(yùn)用于人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之中。道教文化中蘊(yùn)含著豐富

2、的關(guān)于和諧思想的資源，我們應(yīng)該充分開掘，并為尋找解決當(dāng)今人類社會(huì)所面臨的各種問題的方法提供智慧借鑒。人與人的和諧為了實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，道教主張必須首先建立一個(gè)和諧的社會(huì)。道教提出的治國(guó)安邦的理想模型是“身國(guó)共治。?老子河上公章句?說：“用道治國(guó)，那么國(guó)安民昌，治身那么壽命延長(zhǎng)。這里，將治國(guó)的道理與治身的道理等同起來(lái)。無(wú)論是治身還是治國(guó)，道教均主張采取自然無(wú)為的原那么。?老子河上公章句?說：“常道當(dāng)以無(wú)為養(yǎng)神，無(wú)事安民?！胺ǖ罒o(wú)為，治身那么有益精神，治國(guó)那么有益萬(wàn)民?；貞浿袊?guó)歷史上的幾個(gè)鼎盛時(shí)期，如漢代的文景之治、唐代的貞觀之治和開元盛世等，其最高統(tǒng)治者皆奉行了道教的無(wú)為而治之訓(xùn)。這給現(xiàn)代社會(huì)的

3、管理者以深化啟示。無(wú)為并非毫無(wú)作為，其要點(diǎn)是不擾民、不折騰，讓老百姓各盡其能、各安其業(yè)。為了實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧，道教非常注重倫理建立。道教倫理的核心是引導(dǎo)人們“諸惡莫作，眾善奉行，而引導(dǎo)的方式那么是把行善與生命的超越聯(lián)絡(luò)起來(lái)，提出“欲修仙道，先修人道，即把行善積德作為益壽延年、得道成仙的前提條件。由于道教將道德踐履與人的生命提升相聯(lián)絡(luò)，就使人們可以更自覺地形成道德意愿。在21世紀(jì)，道德重建成為人類的一個(gè)重要課題。然而，世俗倫理是一種純外在性的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，因此難以形成自覺的道德意愿。包括道教倫理在內(nèi)的宗教倫理那么可以彌補(bǔ)世俗倫理的這一缺乏。為了實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧，道教歷來(lái)主張扶危濟(jì)困，

4、主動(dòng)幫助弱勢(shì)群體、支持慈善事業(yè)。?道德經(jīng)?第七十七章說：“天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之；有余者損之，缺乏者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)缺乏；入之道，那么不然，損缺乏以奉有余。道教推崇中和的原那么，認(rèn)為過和不及都不是事物的最正確狀態(tài)，事物只有處于中的狀態(tài)，才能最大程度地維持自身的秩序、發(fā)揮自身的功能。因此，自然的法那么是裁取多余的以補(bǔ)充缺乏的，對(duì)于弱小、缺乏的事物要盡最大努力予以扶持。?太平經(jīng)?卷六十七說：“積財(cái)億萬(wàn)，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也。?道德經(jīng)?第二十七章描繪有道的圣人，應(yīng)該做到“常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。老子認(rèn)為，“既以為人己愈有，既以與人己愈多，幫助別

5、人的同時(shí)自己也得到了豐富和完善。人與自然的和諧自人類進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，由于人與自然關(guān)系的失衡，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的惡化、自然資源的銳減等一系列的問題。如何才能抑制這些危機(jī)，從而重建人與自然之間的和諧開展，道教的生態(tài)智慧無(wú)疑具有重要的啟示作用。其次，道教的“萬(wàn)物皆有道性的觀點(diǎn)有助于我們建立生態(tài)倫理學(xué)。傳統(tǒng)的西方倫理學(xué)不成認(rèn)人類主體之外的事物具有自身價(jià)值。今天，為理解決環(huán)境危機(jī)，許多學(xué)者都意識(shí)到，應(yīng)把倫理學(xué)的范圍從人類社會(huì)擴(kuò)大到人與自然之間，以制止愈演愈烈的破壞環(huán)境的行為。為了構(gòu)建生態(tài)倫理學(xué)，論證自然事物具有內(nèi)在價(jià)值是一個(gè)重要的理論前提。而道教關(guān)于道生萬(wàn)物的觀點(diǎn)，也就是認(rèn)為道是創(chuàng)造一切價(jià)值的最終根源。

6、道教肯定萬(wàn)物皆含有遭性，也就是肯定萬(wàn)物都具有道所賦予的內(nèi)在價(jià)值，都是道的價(jià)值創(chuàng)造過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，根據(jù)道教的道性論，在人與自然之間建立倫理友誼關(guān)系，完全是順理成章的事情。再次，道教的齊同慈祥思想，對(duì)于人們樹立自覺的環(huán)保意識(shí)，可以起到促進(jìn)作用。慈祥是道教反復(fù)宣揚(yáng)的重要理念。老子說：“我有三寶，持而保之，其第一寶就是“慈。?度人經(jīng)?提出齊同慈祥的主張，就是說，對(duì)所有的人和物，不分親疏貴賤，都要以慈祥之心去對(duì)待。?虛皇天尊初真十戒文?要求道教信徒心存仁愛，“德惠之普，人蟲草木，一視同仁。全真道龍門派百字輩譜，以“萬(wàn)古續(xù)仙號(hào)，三界都是親結(jié)尾，更典型地反映了道教對(duì)宇宙萬(wàn)物的慈祥之心。道教希望飛禽走

7、獸、花草樹木，一切生命，都能順利生長(zhǎng)、自由生活，不遭侵?jǐn)_，不受損害。從悲憫惻隱的情懷出發(fā)講保護(hù)環(huán)境，顯然比單純講科學(xué)道理更親切，也可能更有效果。人自身的和諧人自身的和諧包括身、心兩方面的和諧。道教非常重視人自身的和諧，其通往身心和諧、形神俱妙的途徑是?道德經(jīng)?第十九章所說的“見素抱樸，少私寡欲。素、樸，都是指生命的本然。要實(shí)現(xiàn)見素抱樸，就必須以人內(nèi)心的少私寡欲作為前提。一個(gè)人假設(shè)欲望過強(qiáng)，與樸的間隔 就會(huì)拉大；私念太盛，同素就會(huì)背道而馳。當(dāng)今社會(huì)科技興隆、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化多元。時(shí)代的快速開展與全面進(jìn)步，使人們?cè)谙硎芸茖W(xué)技術(shù)帶來(lái)的物質(zhì)文明的同時(shí)，也很容易過度地沉溺于物欲而忽略了精神修養(yǎng)，從而出現(xiàn)心

8、理上的空虛、偏激與失?！，F(xiàn)代心理學(xué)講，一個(gè)人的心理假設(shè)長(zhǎng)久地空虛、偏激和失常，必然會(huì)導(dǎo)致行為上的偏向。假設(shè)不及時(shí)糾正或引導(dǎo)不當(dāng)，就不僅會(huì)對(duì)個(gè)體生命產(chǎn)生負(fù)面影響，而且可能上升為嚴(yán)重的社會(huì)問題，從而破壞社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。對(duì)此，道教所倡導(dǎo)的少私寡欲思想無(wú)疑具有重要的凈化人心的作用。道教主張正確對(duì)待金錢、地位，反對(duì)因貪心而迷失本性。?道德經(jīng)?說：“名與身孰親？身與貨孰多？名利都是身外之物，過分追求身外之物而勞苦身心是不明智的，應(yīng)該懂得知止不殆、知足不辱的道理。道教主張抱樸守真，反對(duì)人性的扭曲和異化。抱樸守真意味著老實(shí)不欺，敢講真話，不媚上，不諂下，不弄虛作假；意味著堅(jiān)守節(jié)操，不隨波逐流，不朝秦暮楚；意味著以誠(chéng)待人，不矯揉造作，不口是心非?？梢姡闶卣媸侨说亩喾N美德的集合處。只有抱樸守真，才能獲得恬靜曠達(dá)的心境，養(yǎng)成淡