對西方城市規(guī)劃思想發(fā)展演變的認識

1、對西方城市規(guī)劃思想發(fā)展演變的認識 西方城市規(guī)劃思想史綱讀書報告摘要：本文是作者通過規(guī)劃原理課的學(xué)習(xí)，結(jié)合了課本及西方城市規(guī)劃思想史綱和其它相關(guān)文獻的閱讀和總結(jié)，對西方城市規(guī)劃思想發(fā)展形成的自己的認識。其中包含了從古希臘文明開始至今的西方各階段歷史背景及規(guī)劃思想的重要轉(zhuǎn)折。關(guān)鍵詞：西方，城市規(guī)劃，理論，發(fā)展 規(guī)劃的理論的本質(zhì)是在一定社會經(jīng)濟條件下時間上的目標預(yù)設(shè)和過程制導(dǎo)的規(guī)律和知識的總和。我將全書所介紹的規(guī)劃發(fā)展過程分為三個大的歷史階段，結(jié)合其他文獻，對每個階段的內(nèi)容概括如下：一 原始的起源：古希臘到文藝復(fù)興首先將產(chǎn)業(yè)革命以前，即差不多到文藝復(fù)興時期歸為第一階段，這一時期人類的生產(chǎn)生活還都十分

2、古樸，簡單。城市形態(tài)僅僅需要滿足人們的日常住行，唯一大規(guī)模的規(guī)劃建設(shè)是教堂宗廟等工程，沒有現(xiàn)在的交通、環(huán)境等問題的困擾，城市在人民或者君主手中幾乎可以被隨意布置、發(fā)展。古希臘時期，大約公元前1000年，對自由生活的向往造就了古希臘人獨立意識、決斷性格及閑暇、優(yōu)雅的生活態(tài)度。集體自尊心理和確信依靠集體就能戰(zhàn)勝外界強大壓力的信念，生發(fā)出對社區(qū)整體的自我崇拜以及對城邦精神的尊崇與向往。雖處于奴隸社會，但卻不存在很大的權(quán)力和干預(yù)世俗生活的宗教力量。當時的人們認為：“城市是一個為著自身美好生活而保持很小規(guī)模的社區(qū)，社區(qū)的規(guī)模和范圍應(yīng)當使其中的居民既有節(jié)制而又能自由自在地享受輕松的生活。”大量住宅小而簡樸

3、，貧富混居，城市缺少統(tǒng)一而嚴正的規(guī)劃。但是公共空間卻豐富多彩，廟宇盛行（實質(zhì)是人們節(jié)日歡樂的殿堂和公共活動中心）。當時的城市規(guī)劃和建筑中，突出的特征是追求人的尺度、人的感受以及同自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。這可以說是后來整個人本主義的思想歷史的發(fā)源。前5世紀，法學(xué)家希波丹姆斯一反常態(tài)，提出理性規(guī)劃的概念，即著名的希波丹姆斯模式，后來被譽為西方古典城市規(guī)劃之父。古羅馬時期，物質(zhì)生活較希臘時期大大改善，但民主化程度總體上呈現(xiàn)出不斷衰減的態(tài)勢，精神世界日益世俗化，人本主義逐漸被遺忘，取而代之的是強烈的實用主義。這一時期城市規(guī)劃和建筑的主要任務(wù)是歌頌權(quán)力、炫耀財富，城市建設(shè)體現(xiàn)出明顯的世俗化、軍事化和君權(quán)化的特征

4、。神廟建筑退居次要地位，公共浴池、斗獸場、宮殿、府邸等宣揚享受的建筑大行其道。規(guī)劃建設(shè)中傾向于強有力的改造地形，以實用為目標，在總體空間創(chuàng)造方面重視空間層次形體組合。在這種大背景下，前27年，被譽為古羅馬最杰出的規(guī)劃師、建筑師的維特魯威發(fā)表了建筑十書，奠定了歐洲建筑科學(xué)的基本體系。到了中世紀，宗教開始全面入侵并統(tǒng)治人們的精神世界。人們信仰上帝,認為人是渺小、罪惡的，人的地位和價值被貶低。整個社會生產(chǎn)力極度薄弱，社會生活中心由城市轉(zhuǎn)入鄉(xiāng)村，整個西歐沒有像樣的城市建設(shè)。當時城市的整體結(jié)構(gòu)、城市的片區(qū)空間組織以及其中所包含的種種社會活動、基本上都是圍繞教堂展開。道路也以教堂和廣場為中心向周邊輻射，形

5、成蜘蛛網(wǎng)狀道路系統(tǒng)。直到10世紀，生產(chǎn)逐漸恢復(fù)，濟開始繁榮，人口增加，并在11世紀大規(guī)模興起了一些工商業(yè)中心城市（威尼斯、米蘭、科隆等）。這些城市不同以往，沒有任何政治力量推動，都是“自發(fā)形成”，具有親切宜人的尺度，街道很狹窄彎曲，廣場也相對較小，在建筑高度與底層區(qū)域之間建立了有趣的聯(lián)系，拉近了人與人，以及人與建筑之間的距離，從而產(chǎn)生了一種豐富的觀感環(huán)境。文藝復(fù)興時期，封建和宗教統(tǒng)治被深深的動搖，人本主義思想再次盛行，人的價值被歌頌，自由與幸福成為普遍的社會價值取向；人的主觀能動性被強調(diào)，并認為數(shù)與宇宙關(guān)于美的規(guī)律決定了城市必然存在“理想形態(tài)”，這些理想形態(tài)是可以通過人的思想意圖加以控制的。在

6、此基礎(chǔ)上，各種理想城市形態(tài)被提出，城市建設(shè)活動突破了中世紀城市宗教內(nèi)容的束縛，形成了一批像意大利的威尼斯、佛羅倫薩這樣的生機勃勃、完美精致的城市。在反封建、倡導(dǎo)理性的人文主義思想指導(dǎo)下，建筑上提倡復(fù)古希臘、羅馬的建筑風(fēng)格，輪廓上講究整齊統(tǒng)一與調(diào)理性。在規(guī)劃領(lǐng)域最終演變出了一種所謂“巴洛克+古典主義”的形式，即通過壯麗宏偉而有序的空間景觀來寓意中央集權(quán)的地位。當時也涌現(xiàn)出很多兼為藝術(shù)家的建筑師，如A.Palladio。文藝復(fù)興后期到絕對君權(quán)時期，城市規(guī)劃再次偏離了正確的發(fā)展軌道，弱化甚至拋棄了人本主義思想的指導(dǎo)作用。規(guī)劃設(shè)計成為權(quán)貴們的專有物，普通市民被排斥在外；城市成為為權(quán)貴服務(wù)的工具，市民的

7、生活被忽視。17世紀法國的啟蒙運動再次彰顯了人本主義，雖然其在形式上表現(xiàn)為對理性主義的追求，但其實質(zhì)上卻是人本主義的進一步具體化，相信人憑借理性能夠完善地認識整個世界，這為后來人本主義城市規(guī)劃思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。二矛盾中發(fā)展：產(chǎn)業(yè)革命到第二次世界大戰(zhàn)18世紀，產(chǎn)業(yè)革命爆發(fā)。資產(chǎn)階級全面充當了社會主角地位，機械化大生產(chǎn)沖破了長久以來古樸自然的城市形態(tài)。城市從此在人類歷上真正成為經(jīng)濟生產(chǎn)的絕對中心，巨大的聚集效應(yīng)帶來資本主義國家飛速的城市化。這也是為什么我將從此開始歸于第二階段的原因。到了19世紀下半葉，新型工業(yè)城市如雨后春筍般發(fā)展起來，城市終于擺脫了幾千年來一直作為政治、軍事堡壘的寄生角色，真

8、正成為經(jīng)濟生產(chǎn)與人類活動的中心與重心。但是，新的生產(chǎn)和經(jīng)濟形態(tài)也和舊的城市形態(tài)激烈地沖突著，尤其是人口盲目地涌向還未準備好的城市，帶來的一系列社會、環(huán)境問題。針對這些問題，早期偉大的思想家們開始質(zhì)疑資本主義的合理性，提出了一系列理論與概念，用思考或?qū)嵺`去憧憬他們心目中理想的國家與城市形態(tài)。這就不得不提到早期的空想社會主義家和他們的理論，其中有：英國人文主義者 Thomas More的烏托邦，其后的Saint-Siman，法國的Charles Fourier ,英國工業(yè)家Robert Owe，美國的Godin等。但是空想畢竟是空想，這其中僅有“新和諧村“等幾個為數(shù)不多實踐的例子，而且都不很成功。

9、而這里著重要說的是對當時規(guī)劃界影響最大的幾位大師。霍華德受到當時空想社會主義者的影響, 對城市進行了大量的調(diào)查和研究，提出用城鄉(xiāng)一體的新社會結(jié)構(gòu)形態(tài)來取代城鄉(xiāng)分離的舊社會結(jié)構(gòu)形態(tài)即田園城市理論。當一個城市達到一定規(guī)模后應(yīng)停止增長，要安于成為更大體系中的一員，其過量部分應(yīng)由臨近的另一個城市接納。1898年出版了明天的田園城市, 在書中霍華德充分闡述了上述觀點?；舻氯A對如何實現(xiàn)田園城市, 從土地問題、資金問題、城市的收支、經(jīng)營管理等等都作了具體的建議，并且他在1903 年著手組織“田園城市有限公司”，籌措資金，建立起了第一個田園城市Letch worth, 并且在17年后又建立了第二個田園城市We

10、lwyn。雖然為數(shù)不多的幾次實踐都沒有達到真正意義上的田園城市，但是他將城市和鄉(xiāng)村結(jié)合起來研究，他的思想基本確定了現(xiàn)代城市規(guī)劃的思想體系和規(guī)劃理念，其所運用的對大城市是進行疏解的方法則通過后來的衛(wèi)星城和新城理論和實踐活動得到了全面的推廣。蓋迪斯認為人們對城市的要求是多樣化的：他強調(diào)公眾參與和必須把城市變成一個活的有機體；要用有機聯(lián)系、時空統(tǒng)一的觀點來理解城市，既要重視物質(zhì)環(huán)境更要重視文化傳統(tǒng)與社會問題，要把城市的規(guī)劃和發(fā)展落實到社會進步的目標上來；把自然地區(qū)作為規(guī)劃的基本構(gòu)架，首創(chuàng)了區(qū)域規(guī)劃的綜合研究，指出城市從來就不是孤立的，封閉的，而是和外部環(huán)境相互依存的；將城市科學(xué)引入城市規(guī)劃術(shù)語中，并

11、力求在實際的和可能的適應(yīng)和美的意義上發(fā)揮每個地方的最大作用。蓋迪斯提出了區(qū)域規(guī)劃理論，并且他的兩部著作城市發(fā)展&進化中的城市體現(xiàn)了他的人本主義的規(guī)劃思想，這種思想超越城市的界限分析聚落的模式和區(qū)域的經(jīng)濟背景，把自然地域作為規(guī)劃的基本骨架。蓋迪斯為這種規(guī)劃提供的方法是: “調(diào)查- 分析- 實際的規(guī)劃”的城市規(guī)劃體系, 這一點在目前也被視為城市規(guī)劃的一般程序。芒福德是美國著名城市理論家，最突出的理論貢獻在于揭示了城市發(fā)展與文明進步、文化更新?lián)Q代的聯(lián)系規(guī)律。他始終認為在城市里人與自然的關(guān)系、人的精神價值是最重要的，而城市的物質(zhì)形態(tài)和經(jīng)濟活動是次要的。這不僅在理性上發(fā)展了蓋迪斯的人本主義思想，

12、還彌補了格迪斯在時間上對規(guī)劃的認識的不足（將格迪斯的三階段規(guī)劃方法發(fā)展為“調(diào)查評估規(guī)劃編制接受審查、修改”的四階段規(guī)劃方法），從而形成了一套完整、成熟的理論體系?？虏嘉靼Ｊ沁@一時期現(xiàn)代建筑運動的重要人物。1922 年提出了“明天城市”的規(guī)劃方案，從功能和理性的角度出發(fā)闡述了對城市的基本認識規(guī)劃的中心思想是提高市中心的密度、改善交通，全面改造城市地區(qū)，形成新的城市概念，為市民提供充足的綠地、空間。他認為城市必須是集中的，只有集中的城市才有生命力，由擁擠造成的城市問題是完全可以通過技術(shù)手段進行改造來解決。基于以上理論，他1931 年又提出“光輝城”規(guī)劃方案。且在1933主持撰寫了雅典憲章，提出了“

13、城市的功能分區(qū)”理論。這種以機械為原型的“功能主義”的空間組織方式，使得現(xiàn)代城市規(guī)劃在空間上達到了近乎完美的程度，也使城市規(guī)劃理論達到了一個前所未有的理性高度。此外還有沙里寧的有機疏散理論，可以看作是中和了霍華德的分散和柯布的集中之大成；萊特的廣畝城，高度重視自然環(huán)境，努力實現(xiàn)人工環(huán)境也自然環(huán)境相結(jié)合，引導(dǎo)了后來的中產(chǎn)階級郊區(qū)化運動；1929年佩里提出的鄰里單位，將鄰里單位作為構(gòu)成居住區(qū)乃至成個城市的細胞；當然還有芝加哥學(xué)派提出的人文生態(tài)學(xué)概念，及他們著名的城市社會空間結(jié)構(gòu)三大經(jīng)典模型（同心圓模式，扇形模式，多核心模式）。三實踐中成熟：二戰(zhàn)后至今1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，至今不過短短的大半

14、個世紀，但是人類從未經(jīng)受過如此的災(zāi)難，隨之而來的也是從未有過的大規(guī)模戰(zhàn)后重建，這也給之前各路規(guī)劃思想學(xué)派得以施展的機會。理論和實踐這這個過程中相互激烈地作用著，使規(guī)劃不斷趨于完善。因此，我將這之后劃為第三階段。當然這其中又有轉(zhuǎn)折反復(fù)，由于太過瑣碎不便細分。最初，人們遵循的還是柯布西埃的“功能主義”的空間組織方式，同時又受制于業(yè)主的各種要求。面對巨大的建設(shè)工程，規(guī)劃工作也面臨了前所未有的復(fù)雜局面，規(guī)劃師逐漸強調(diào)規(guī)劃的綜合性，再加上社會學(xué)生態(tài)學(xué)的滲透，綜合性城市規(guī)劃應(yīng)運而生。但其中許多的問題太過理想化，涉及的面太廣，超出了規(guī)劃能力范圍，同時也忽視了規(guī)劃的本質(zhì)工作。這里不得不提到的還有戰(zhàn)后大規(guī)模開展

15、的衛(wèi)星城建設(shè)（新城運動），在戰(zhàn)后到60年代末先后經(jīng)歷了三代發(fā)展過程。這成為分散大城市過于積聚的功能和人口，在更大的區(qū)域范圍內(nèi)優(yōu)化城市空間結(jié)構(gòu)、解決環(huán)境問題、實現(xiàn)功能協(xié)調(diào)的重要手段。但是這些新城卻卻沒有解決好如何維系與創(chuàng)造傳統(tǒng)城市中人文向往的“鄰里關(guān)系、社區(qū)氛圍“，及盡快讓人們產(chǎn)生認同感并消除隔膜的問題，以至后來遭到眾多批評。1961年Jane Jacobs發(fā)表美國大城市的死與生，書中對規(guī)劃界一直奉行的最高原則進行了無情的批判，是現(xiàn)代城市規(guī)劃幾十年來第一次被赤裸裸的暴露在社會公眾面前。20世紀60年代末以后，西方資本主義社會發(fā)生了深刻的變化。西方世界中形成和發(fā)展了豐富多元的后現(xiàn)代社會思潮，西方社

16、會生活中各個領(lǐng)域的思潮都處于混沌交鋒的大轉(zhuǎn)折時期。在城市規(guī)劃領(lǐng)域，強調(diào)從功能理性的現(xiàn)代城市規(guī)劃轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅厣鐣幕暮蟋F(xiàn)代城市規(guī)劃，人本主義成為后現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的核心。1977年，國際現(xiàn)代建筑師大會發(fā)表馬丘比丘憲章，并聲稱并不是對雅典憲章的完全否定，而是對它的批判、繼承和發(fā)展。它強調(diào)世界是復(fù)雜的，人類一切活動都不是功能主義、理性主義所能覆蓋的。摒棄了功能理性主義的思想基石，宣揚社會文化論的基本思想，強調(diào)物質(zhì)空間只是影響城市生活的一項變量，而且這一變量并不起決定作用，起決定作用的是城市中各類人群的文化、社會交往模式和政治結(jié)構(gòu)。提出了混合功能區(qū)的思想，這標志著系統(tǒng)整合思維方式在城市規(guī)劃領(lǐng)域的最終確

17、立。80，90年代以來，西方國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及全球的經(jīng)濟組織結(jié)構(gòu)又發(fā)生了巨大變化，國際環(huán)境轉(zhuǎn)變，生活方式轉(zhuǎn)型都使得城市問題及其復(fù)雜、變化莫測，已經(jīng)沒有一種理論方法能夠被用來整體的認識城市、改造城市，多元思潮蓬勃興起，城市規(guī)劃理論與實踐已進入日格更為廣闊的背景之中。全球化、管制、可持續(xù)、文化等成為主導(dǎo)新時期規(guī)劃思想的關(guān)鍵詞。在這種哦那背景下，先后出現(xiàn)了全球城假說、新區(qū)域主義、新都市主義、生態(tài)城市思想等 1999年，也就是二十世紀末，國際建協(xié)簽訂了北京憲章。北京憲章在前兩個憲章的基礎(chǔ)上，強調(diào)必須分析與綜合兼顧，重在“整合”，指出綜合乃至整合作為新世紀的主題正悄然興起，并提倡“兼容并包”、“和而不同”，強調(diào)用系統(tǒng)的思維方式來迎接未來的挑戰(zhàn)，走可持續(xù)發(fā)展的道路，將技術(shù)與人文相結(jié)合，進而建立廣義建筑學(xué)的理論框架，將建筑科學(xué)發(fā)展到一個嶄新的理論高度。結(jié)語讀完西方城市規(guī)劃思想史綱，發(fā)現(xiàn)關(guān)于城市規(guī)劃思想并不完全是像自己先前想的那像是每個時期社會精神意識形態(tài)的體現(xiàn)，只能說從一部分反映。當然，這其中每個時期緣由各不相同。比如人類社