第七講馬克思、恩格斯論悲劇

1、一、馬克思、恩格斯悲劇觀的歷史發(fā)一、馬克思、恩格斯悲劇觀的歷史發(fā) 展展二、馬克思、恩格斯悲劇觀的主要內(nèi)二、馬克思、恩格斯悲劇觀的主要內(nèi) 容容第七講第七講 馬克思、恩格斯論悲劇馬克思、恩格斯論悲劇馬克思、恩格斯馬克思、恩格斯在給拉薩爾的信以及在給拉薩爾的信以及其他一些文章中，對(duì)悲劇問題作了深其他一些文章中，對(duì)悲劇問題作了深刻的論述，這是對(duì)歐洲文學(xué)史上悲劇刻的論述，這是對(duì)歐洲文學(xué)史上悲劇創(chuàng)作作出的科學(xué)總結(jié)，也是對(duì)西方美創(chuàng)作作出的科學(xué)總結(jié)，也是對(duì)西方美學(xué)史中悲劇理論研究的重大發(fā)展。學(xué)史中悲劇理論研究的重大發(fā)展。1廣義的悲劇和狹義的悲劇廣義的悲劇和狹義的悲劇悲劇有悲劇有廣義廣義和和狹義狹義兩種不同的概

2、念。兩種不同的概念。廣義的是作為通常用語的悲劇；廣義的是作為通常用語的悲?。华M義的是作為美學(xué)范疇的悲劇。狹義的是作為美學(xué)范疇的悲劇。一、馬克思、恩格斯悲劇觀的一、馬克思、恩格斯悲劇觀的 歷史發(fā)展歷史發(fā)展廣義的悲劇廣義的悲劇是極其廣泛的，凡是生活是極其廣泛的，凡是生活中不幸的、痛苦的、失敗與死亡的遭中不幸的、痛苦的、失敗與死亡的遭遇、下場(chǎng)和結(jié)局，不管它是什么樣的遇、下場(chǎng)和結(jié)局，不管它是什么樣的性質(zhì)（自然的和社會(huì)的），也不管它性質(zhì)（自然的和社會(huì)的），也不管它是由什么樣的原因是由什么樣的原因(自然的或社會(huì)的，自然的或社會(huì)的，偶然的或必然的偶然的或必然的)，也不管它是什么樣，也不管它是什么樣的人物（正

3、面的或反面的），通常都的人物（正面的或反面的），通常都稱為悲劇或悲劇的下場(chǎng)和結(jié)局。稱為悲劇或悲劇的下場(chǎng)和結(jié)局。 作為作為美學(xué)范疇的悲劇美學(xué)范疇的悲劇是狹義上的，它是狹義上的，它要比前者嚴(yán)格得多，深刻得多。誠然，要比前者嚴(yán)格得多，深刻得多。誠然，藝術(shù)中的悲劇亦是生活中悲劇現(xiàn)象的藝術(shù)中的悲劇亦是生活中悲劇現(xiàn)象的反映，但并不是一切生活中的悲劇都反映，但并不是一切生活中的悲劇都可以成為藝術(shù)的悲劇。只有那些具有可以成為藝術(shù)的悲劇。只有那些具有美學(xué)意義的悲劇現(xiàn)象，才可能作為美美學(xué)意義的悲劇現(xiàn)象，才可能作為美學(xué)范疇的悲劇，并在藝術(shù)中反映。學(xué)范疇的悲劇，并在藝術(shù)中反映。2. 悲劇的四種類型悲劇的四種類型悲劇，

4、古希臘文的原意是悲劇，古希臘文的原意是“山羊的歌山羊的歌”的意思。古希臘人以山羊獻(xiàn)給的意思。古希臘人以山羊獻(xiàn)給酒神狄奧酒神狄奧尼索斯尼索斯的時(shí)候，要伴以表演關(guān)于酒神的的時(shí)候，要伴以表演關(guān)于酒神的故事為內(nèi)容的歌舞，這便是悲劇的由來。故事為內(nèi)容的歌舞，這便是悲劇的由來。同其他藝術(shù)形式一樣，悲劇也是反映社同其他藝術(shù)形式一樣，悲劇也是反映社會(huì)生活的，隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展，會(huì)生活的，隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展，悲劇形式和悲劇理論也在不斷發(fā)展。而悲劇形式和悲劇理論也在不斷發(fā)展。而文學(xué)史上的悲劇，大體可分為四種類型。文學(xué)史上的悲劇，大體可分為四種類型。 （ 1） 古希臘的命運(yùn)悲劇古希臘的命運(yùn)悲劇古希臘悲劇反映

5、了古代奴隸制社會(huì)的古希臘悲劇反映了古代奴隸制社會(huì)的矛盾沖突，社會(huì)歷史必然性與自然界矛盾沖突，社會(huì)歷史必然性與自然界威力作為一種不能理解和不可抗拒的威力作為一種不能理解和不可抗拒的命運(yùn)與人相對(duì)立，最后構(gòu)成悲劇。古命運(yùn)與人相對(duì)立，最后構(gòu)成悲劇。古希臘悲劇在表現(xiàn)這類沖突時(shí)，不是把希臘悲劇在表現(xiàn)這類沖突時(shí)，不是把人寫成被動(dòng)的、順從的奴隸，而是寫人寫成被動(dòng)的、順從的奴隸，而是寫出人對(duì)命運(yùn)的不甘屈服和抗?fàn)?，表現(xiàn)出人對(duì)命運(yùn)的不甘屈服和抗?fàn)帲憩F(xiàn)人同自然斗爭(zhēng)的英雄氣概，所以又叫人同自然斗爭(zhēng)的英雄氣概，所以又叫做英雄悲劇。做英雄悲劇。 亞里士多德亞里士多德在在詩學(xué)詩學(xué)中認(rèn)為，悲劇中認(rèn)為，悲劇最好是寫最好是寫“意

6、外的事件意外的事件”，寫命運(yùn)的，寫命運(yùn)的無情捉弄。他說，仇人殺死仇人，不無情捉弄。他說，仇人殺死仇人，不令人覺得可悲；如果是令人覺得可悲；如果是“兒子殺死父親，兒子殺死父親，母親殺死孩子，或者倒轉(zhuǎn)過來母親殺死孩子，或者倒轉(zhuǎn)過來這些這些或類似這些的事件便正是詩人所要選用或類似這些的事件便正是詩人所要選用的了的了”。這樣追求悲劇的這樣追求悲劇的“意外意外”效效果，勢(shì)必就是強(qiáng)調(diào)悲劇是人力所不能果，勢(shì)必就是強(qiáng)調(diào)悲劇是人力所不能排除的，是命中注定的、無法避免的。排除的，是命中注定的、無法避免的。 這種悲劇觀，后來這種悲劇觀，后來車爾尼雪夫斯基車爾尼雪夫斯基在在生活與美學(xué)生活與美學(xué)中曾作過很生動(dòng)的描述中曾

7、作過很生動(dòng)的描述與分析。與分析。車爾尼雪夫斯基車爾尼雪夫斯基的悲劇觀。的悲劇觀。索?？死账沟乃鞲？死账沟亩淼移炙雇醵淼移炙雇?“命運(yùn)的命運(yùn)的悲劇悲劇”觀觀（2） 文藝復(fù)興時(shí)期的性格悲劇文藝復(fù)興時(shí)期的性格悲劇文藝復(fù)興時(shí)期是從中世紀(jì)向近代過渡的時(shí)文藝復(fù)興時(shí)期是從中世紀(jì)向近代過渡的時(shí)期。中世紀(jì)是最黑暗的時(shí)期，統(tǒng)治人的是期。中世紀(jì)是最黑暗的時(shí)期，統(tǒng)治人的是神性、神權(quán)和來世主義、禁欲主義。而文神性、神權(quán)和來世主義、禁欲主義。而文藝復(fù)興要求人從黑暗王國(guó)中解放出來，要藝復(fù)興要求人從黑暗王國(guó)中解放出來，要求人性、人權(quán)，人成為萬物的中心和尺度，求人性、人權(quán)，人成為萬物的中心和尺度，人的獨(dú)立自主得到突出，世界不再

8、用神來人的獨(dú)立自主得到突出，世界不再用神來解釋，而是用人來解釋。人的生死善惡，解釋，而是用人來解釋。人的生死善惡，福禍榮辱等，不是神的旨意或惡的命運(yùn)，福禍榮辱等，不是神的旨意或惡的命運(yùn)，也不是來自妖術(shù)或魔力，而是人自身造成也不是來自妖術(shù)或魔力，而是人自身造成的，由人自己來承擔(dān)責(zé)任。的，由人自己來承擔(dān)責(zé)任。同古希臘悲劇強(qiáng)調(diào)動(dòng)作而不強(qiáng)調(diào)性格同古希臘悲劇強(qiáng)調(diào)動(dòng)作而不強(qiáng)調(diào)性格相反，文藝復(fù)興時(shí)期的悲劇開始強(qiáng)調(diào)相反，文藝復(fù)興時(shí)期的悲劇開始強(qiáng)調(diào)人物性格。即是說，悲劇的產(chǎn)生是由人物性格。即是說，悲劇的產(chǎn)生是由于英雄人物或正面人物身上有一些于英雄人物或正面人物身上有一些“性格弱點(diǎn)性格弱點(diǎn)”，使他做出錯(cuò)誤行為，使

9、他做出錯(cuò)誤行為，產(chǎn)生了悲劇，毀滅了自己。產(chǎn)生了悲劇，毀滅了自己。 莎士比亞的悲莎士比亞的悲劇劇奧賽羅奧賽羅（3）憐憫悲?。z憫悲劇 古典主義時(shí)期的一些悲劇作品，注重刻古典主義時(shí)期的一些悲劇作品，注重刻畫人物內(nèi)心的矛盾和痛苦，如高乃依的畫人物內(nèi)心的矛盾和痛苦，如高乃依的熙德熙德，描寫的是主人公，描寫的是主人公（羅德里克（羅德里克 ）個(gè)人情感與家世義務(wù)之間的矛盾沖突。個(gè)人情感與家世義務(wù)之間的矛盾沖突。古典主義的這種憐憫悲劇，其實(shí)正是一古典主義的這種憐憫悲劇，其實(shí)正是一種家庭悲劇。種家庭悲劇。 高乃依的觀點(diǎn)高乃依的觀點(diǎn)高乃依高乃依熙德熙德（4） 19世紀(jì)的社會(huì)悲劇世紀(jì)的社會(huì)悲劇19世紀(jì)，資本主義快速

10、發(fā)展，人與社世紀(jì)，資本主義快速發(fā)展，人與社會(huì)的關(guān)系發(fā)生了新的變化。重新感到會(huì)的關(guān)系發(fā)生了新的變化。重新感到人是環(huán)境的奴隸，是無情的經(jīng)濟(jì)規(guī)律人是環(huán)境的奴隸，是無情的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的犧牲品，于是出現(xiàn)了的犧牲品，于是出現(xiàn)了“社會(huì)悲劇社會(huì)悲劇”。這種悲劇主要表現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)環(huán)境的這種悲劇主要表現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)環(huán)境的矛盾沖突，要求個(gè)性的自由解放，反矛盾沖突，要求個(gè)性的自由解放，反對(duì)不合理的社會(huì)束縛和壓迫。對(duì)不合理的社會(huì)束縛和壓迫。易卜生的易卜生的玩偶之家玩偶之家 小仲馬的小仲馬的 茶花女茶花女3. 馬克思、恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史中的悲馬克思、恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史中的悲劇分類劇分類上述說法，雖把握了悲劇的某種特點(diǎn)，上述說法，雖

11、把握了悲劇的某種特點(diǎn)，但其區(qū)分并不很確切，而且未能深刻但其區(qū)分并不很確切，而且未能深刻揭示悲劇的實(shí)質(zhì)。在馬克思、恩格斯揭示悲劇的實(shí)質(zhì)。在馬克思、恩格斯看來，現(xiàn)實(shí)歷史中的悲劇大抵有這樣看來，現(xiàn)實(shí)歷史中的悲劇大抵有這樣幾種類型。幾種類型。（1） 新的進(jìn)步的社會(huì)力量同暫時(shí)還新的進(jìn)步的社會(huì)力量同暫時(shí)還是不可戰(zhàn)勝的舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)的悲劇是不可戰(zhàn)勝的舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)的悲劇首先是首先是指被壓迫、被剝削的勞苦群眾為指被壓迫、被剝削的勞苦群眾為爭(zhēng)取自己的權(quán)利和解放而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。爭(zhēng)取自己的權(quán)利和解放而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。馬克思把巴黎的六月起義稱為歐洲悲劇馬克思把巴黎的六月起義稱為歐洲悲劇的第一幕，而把維也納的十月起義稱為的第一幕

12、，而把維也納的十月起義稱為第二幕。同樣，第二幕。同樣，巴黎公社巴黎公社也是一幕偉大也是一幕偉大的悲劇。馬克思認(rèn)為，這些起義之所以的悲劇。馬克思認(rèn)為，這些起義之所以是悲劇，就是因?yàn)楦锩牧α窟€不夠強(qiáng)是悲劇，就是因?yàn)楦锩牧α窟€不夠強(qiáng)大，還不能夠戰(zhàn)勝反動(dòng)的勢(shì)力。大，還不能夠戰(zhàn)勝反動(dòng)的勢(shì)力。 其次是其次是指剝削階級(jí)上升時(shí)期的代表人指剝削階級(jí)上升時(shí)期的代表人物為物為“實(shí)現(xiàn)當(dāng)代任務(wù)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代任務(wù)”而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。在他們?nèi)〉媒y(tǒng)治權(quán)利以前和取得統(tǒng)治在他們?nèi)〉媒y(tǒng)治權(quán)利以前和取得統(tǒng)治地位的一段時(shí)期內(nèi)，他們是生氣勃勃地位的一段時(shí)期內(nèi)，他們是生氣勃勃的，是革命者。的，是革命者。在這個(gè)階段里，他們?yōu)闋?zhēng)取實(shí)現(xiàn)

13、歷史在這個(gè)階段里，他們?yōu)闋?zhēng)取實(shí)現(xiàn)歷史必然要求，而遭到的不幸與失敗，就必然要求，而遭到的不幸與失敗，就是悲劇性的。而當(dāng)他們處于腐朽沒落是悲劇性的。而當(dāng)他們處于腐朽沒落的階級(jí)地位時(shí)，其滅亡就是符合歷史的階級(jí)地位時(shí)，其滅亡就是符合歷史潮流的必然趨勢(shì)，不是什么悲劇，而潮流的必然趨勢(shì)，不是什么悲劇，而是笑劇了。是笑劇了。（2） 舊制度的代表者和維護(hù)者的悲舊制度的代表者和維護(hù)者的悲劇劇當(dāng)舊制度的代表者被新的社會(huì)力量打當(dāng)舊制度的代表者被新的社會(huì)力量打敗，而舊制度本身在生活中還沒有失敗，而舊制度本身在生活中還沒有失去其生機(jī)、力量和意義時(shí)，它的代表去其生機(jī)、力量和意義時(shí)，它的代表人物的毀滅，也有一定的悲劇性。人

14、物的毀滅，也有一定的悲劇性。馬克思、恩格斯指出：馬克思、恩格斯指出：弗蘭茨弗蘭茨馮馮濟(jì)金根濟(jì)金根和和葛茲葛茲馮馮伯利欣根伯利欣根就是這樣的人物。他們就是這樣的人物。他們“對(duì)皇帝和諸對(duì)皇帝和諸侯所作的悲劇性的反抗侯所作的悲劇性的反抗”表明他們表明他們“實(shí)際上只不過是一個(gè)堂吉訶德實(shí)際上只不過是一個(gè)堂吉訶德”。 馬克思和恩格斯是在對(duì)馬克思和恩格斯是在對(duì)拉薩爾拉薩爾悲劇觀悲劇觀的批判中，闡明自己關(guān)于悲劇的觀念的批判中，闡明自己關(guān)于悲劇的觀念的。它消除了以往的悲劇理論的缺陷，的。它消除了以往的悲劇理論的缺陷，從而在美學(xué)史上第一次科學(xué)地闡釋了從而在美學(xué)史上第一次科學(xué)地闡釋了悲劇創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)。它在理論上的重大

15、悲劇創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)。它在理論上的重大貢獻(xiàn)，至少表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。貢獻(xiàn)，至少表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。二、馬克思、恩格斯悲劇觀的二、馬克思、恩格斯悲劇觀的主要內(nèi)容主要內(nèi)容 1馬克思、恩格斯深刻地闡明了悲馬克思、恩格斯深刻地闡明了悲劇沖突的本質(zhì)和規(guī)律劇沖突的本質(zhì)和規(guī)律悲劇這個(gè)概念，就其深刻的意義而言，悲劇這個(gè)概念，就其深刻的意義而言，通常是同人們?yōu)榱四撤N有合理性的意通常是同人們?yōu)榱四撤N有合理性的意圖而進(jìn)行的緊張嚴(yán)肅的進(jìn)取和爭(zhēng)奪相圖而進(jìn)行的緊張嚴(yán)肅的進(jìn)取和爭(zhēng)奪相聯(lián)系的。就是說，悲劇和沖突是分不聯(lián)系的。就是說，悲劇和沖突是分不開的。沒有典型沖突，也就無所謂悲開的。沒有典型沖突，也就無所謂悲劇。劇。 亞里士多德

16、亞里士多德 的悲劇觀的悲劇觀法國(guó)法國(guó)18世紀(jì)新古典主義的立法者世紀(jì)新古典主義的立法者布瓦洛布瓦洛的悲劇觀的悲劇觀 黑格爾黑格爾 的悲劇觀的悲劇觀馬克思和恩格斯在給拉薩爾的信中提馬克思和恩格斯在給拉薩爾的信中提出了悲劇是出了悲劇是“歷史的必然要求和這個(gè)歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突性的沖突”經(jīng)典論斷，從而賦予了悲經(jīng)典論斷，從而賦予了悲劇沖突以深刻的社會(huì)歷史內(nèi)容，它要?jiǎng)_突以深刻的社會(huì)歷史內(nèi)容，它要求作家從一定歷史時(shí)期的社會(huì)情勢(shì)去求作家從一定歷史時(shí)期的社會(huì)情勢(shì)去揭示造成悲劇的深刻原因，這對(duì)把握揭示造成悲劇的深刻原因，這對(duì)把握悲劇沖突的本

17、質(zhì)和基本規(guī)律具有重大悲劇沖突的本質(zhì)和基本規(guī)律具有重大意義。意義。 所謂所謂“歷史的必然要求歷史的必然要求”，是說悲劇，是說悲劇人物行動(dòng)的動(dòng)機(jī)不是從瑣碎的個(gè)人欲人物行動(dòng)的動(dòng)機(jī)不是從瑣碎的個(gè)人欲望中，而是從時(shí)代的潮流中汲取來的，望中，而是從時(shí)代的潮流中汲取來的，在所處的一定歷史階段是合理的。在所處的一定歷史階段是合理的。而而“這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)”，又是為何呢？這不外乎主客觀兩個(gè)方又是為何呢？這不外乎主客觀兩個(gè)方面的原因，主觀方面是指人物自身的面的原因，主觀方面是指人物自身的弱點(diǎn)；客觀方面是指當(dāng)時(shí)一定的社會(huì)弱點(diǎn)；客觀方面是指當(dāng)時(shí)一定的社會(huì)歷史條件的局限。歷史條件的局

18、限。 既要既要實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)“歷史的必然要求歷史的必然要求”，而，而“這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)”，這就構(gòu)成了尖銳的不可調(diào)和的悲劇沖這就構(gòu)成了尖銳的不可調(diào)和的悲劇沖突。突。在文藝作品中，這種悲劇沖突一般都在文藝作品中，這種悲劇沖突一般都有兩對(duì)矛盾構(gòu)成，一是有兩對(duì)矛盾構(gòu)成，一是外部沖突外部沖突，即，即悲劇人物為了實(shí)現(xiàn)自己的要求，同他悲劇人物為了實(shí)現(xiàn)自己的要求，同他的敵對(duì)的社會(huì)力量的斗爭(zhēng)，這是造成的敵對(duì)的社會(huì)力量的斗爭(zhēng)，這是造成人物悲劇命運(yùn)的外因。人物悲劇命運(yùn)的外因。一是一是內(nèi)在沖突內(nèi)在沖突，即客觀的社會(huì)矛盾所，即客觀的社會(huì)矛盾所引起的悲劇人物內(nèi)心世界的矛盾斗爭(zhēng)；引起的悲劇人物內(nèi)心世界的矛盾斗爭(zhēng)；悲劇人物的斗爭(zhēng)要求與自身的局限性悲劇人物的斗爭(zhēng)要求與自身的局限性形成矛盾，這是造成人物悲劇命運(yùn)的形成矛盾，這是造成人物悲劇命運(yùn)的內(nèi)因。這兩種矛盾相互依存，相互作內(nèi)因。這兩種矛盾相互依存，相互作用，構(gòu)成悲劇沖突的統(tǒng)一體，推動(dòng)著用，構(gòu)成悲劇沖突的統(tǒng)一體，推動(dòng)著事變的發(fā)展，決定著人物的悲劇命運(yùn)。事變的發(fā)展，決定著人物的悲劇命運(yùn)