淺析中西文化碰撞的影響

1、淺析中西文化的差異摘要：在全球文化交流日益廣泛下，中西文化開(kāi)始走向融合，由于文化存在著差異性，導(dǎo)致碰撞和矛盾。我希望通過(guò)調(diào)查研究的方式促進(jìn)大家對(duì)各種文化的了解，增強(qiáng)大家的民族意識(shí)，讓中華文化更能繁榮發(fā)展。關(guān)鍵詞：差異融合發(fā)展眾所周知，美國(guó)、歐盟和日本都是世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。其經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，除了許多客觀因素外，還有傳統(tǒng)文化的影響。一般來(lái)說(shuō)，西方的文化模式無(wú)非為兩種，英美模式和法德模式（其根本就是希臘模式和古羅馬模式）。而日本的文化，深受中國(guó)儒家文化的影響。可以這么說(shuō)儒家影響了日本，也影響了世界，但是我們似乎并沒(méi)受多大的影響。一中西文化的差異1、世界觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為物質(zhì)和精神是聯(lián)系在一起，即“天人

2、合一”。認(rèn)為，理論和實(shí)踐內(nèi)在上是統(tǒng)一的，物質(zhì)和精神之間密不可分、相輔相成。西方國(guó)家的傳統(tǒng)文化認(rèn)為，一切知識(shí)和理論必須接受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的直接檢驗(yàn)，注重物質(zhì)和實(shí)踐。而日本的傳統(tǒng)文化進(jìn)一步夸大精神的作用，執(zhí)著地認(rèn)為，精神是萬(wàn)能的，而且可以超越和脫離物質(zhì)而存在。2、價(jià)值觀。中國(guó)人注重群體、社會(huì)、和諧。強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，社會(huì)意識(shí)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從社會(huì)整體利益，只有整個(gè)社會(huì)得到發(fā)展，個(gè)大才能得到最大利益。西方人注重以自我為中心，重個(gè)人、重競(jìng)爭(zhēng);中國(guó)人注重群體、社會(huì)、和諧。西方人認(rèn)為，個(gè)人是人類(lèi)社會(huì)的基點(diǎn)。每個(gè)人的生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力，有個(gè)人才有社會(huì)整體，個(gè)人高于社會(huì)整體。因此，不習(xí)慣關(guān)心他人，幫助

3、他人，不過(guò)問(wèn)他人的事，甚至把主動(dòng)幫助別人或接受別人的幫助看作是令人難堪的事，以為接受別人的幫助是證明自己無(wú)能，而主動(dòng)幫助別人會(huì)被認(rèn)為是干涉別人私事。3、思維觀。中國(guó)人注重直觀、整體、經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式，不是通過(guò)歸納推理，演繹推導(dǎo)，而是基于事實(shí)，憑借已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性加以識(shí)別、理解和進(jìn)行整體判斷。與直觀的思維方式相聯(lián)系，中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的方式是“體知”而不是“認(rèn)知”。老子首創(chuàng)了“體道”說(shuō)?！绑w道”，就是以心靈體驗(yàn)的方式去把握宇宙的根本之道。儒家是把認(rèn)識(shí)的對(duì)象作為人類(lèi)自我意識(shí)外化的倫理情感的整體來(lái)體驗(yàn)的，從中尋找對(duì)主體倫理、價(jià)值規(guī)范的印證。中國(guó)歷史上缺乏實(shí)證科學(xué)的探索

4、，封建保守思想束縛。西方國(guó)家，一般偏好邏輯思維和歸納分析思維，注重嚴(yán)密論證即經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的驗(yàn)證，習(xí)慣直線式的思維方式，并習(xí)慣從小到大，從具體到整體的思維程序和方法。4、道德觀。中國(guó)文化在個(gè)人取得成就時(shí)，不主張炫耀個(gè)人榮譽(yù)，而是提倡謙虛謹(jǐn)慎，反對(duì)“王婆賣(mài)瓜自賣(mài)自夸”。在人際關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)的文化則要求人們不偏不倚，走中庸之道，擔(dān)心創(chuàng)新危險(xiǎn)，行言立事，總要瞻前顧后，權(quán)衡左右，喜好事事而安，維護(hù)現(xiàn)狀，保持和諧。對(duì)待家庭，喜歡大家團(tuán)聚，老人幫助照看兒孫，以備養(yǎng)老送終。家庭成員互相依賴(lài)，互相幫助，雖然密切了親情關(guān)系，但這種生活方式，不利于青年人獨(dú)立能力的養(yǎng)成。西方人注重個(gè)人放任，創(chuàng)新發(fā)展，張揚(yáng)榮譽(yù)。西方人崇

5、尚個(gè)人奮斗，尤其為個(gè)人取得成就而自豪，從不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感和獲得成就后的狂喜；西方文化鼓勵(lì)個(gè)人開(kāi)拓創(chuàng)新，做一番前人未做過(guò)的，杰出超凡的事業(yè)；西方人的家庭觀念比較淡漠。子女一旦結(jié)婚，經(jīng)濟(jì)上必須獨(dú)立，父母不再有義務(wù)資助子女。這種做法給青年人提供了最大限度的自由，培養(yǎng)其獨(dú)立生活的能力，但親屬關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。5、信仰觀。我國(guó)自古以來(lái)既不非常依靠宗教，也不十分重視科學(xué)教育，只重視“四書(shū)五經(jīng)”的人文精神的培養(yǎng)，通過(guò)私塾、書(shū)院的形式，完成知識(shí)的傳播，通過(guò)這種途徑教授出來(lái)的學(xué)生一般都“知書(shū)達(dá)理，循規(guī)蹈矩”，但是，他們的想象力和創(chuàng)造力卻很差。西方尤其是重視科學(xué)教育，重視宗教，開(kāi)設(shè)神學(xué)方面的課程，尤其重視自

6、然科學(xué)和應(yīng)用性科學(xué)技術(shù)的教育，通過(guò)開(kāi)辦各種專(zhuān)業(yè)學(xué)校、學(xué)院、大學(xué)培養(yǎng)出各種專(zhuān)業(yè)人才。通過(guò)這種方式培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，想象力豐富，敢于打破陳規(guī)，具有極強(qiáng)的動(dòng)手能力及創(chuàng)造能力。中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點(diǎn)就是這些都為人類(lèi)的文化發(fā)展歷程，這些東西文化的差異不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類(lèi)文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國(guó)家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來(lái)自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步二中西文化融合1、揚(yáng)棄傳統(tǒng)的思維方式，把整體性和實(shí)踐的感悟性與分析綜合的邏輯思維相結(jié)合

7、，提高思維的創(chuàng)造力。中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式習(xí)慣于用整體的、思辯的方法認(rèn)識(shí)事物和世界，這不能否定其中的科學(xué)性和合理性。但是傳統(tǒng)的思辯哲學(xué)也有些非科學(xué)的成分，對(duì)此，我們?cè)诒Ａ魪恼w性上觀察事物等長(zhǎng)處的同時(shí)，要積極吸收西方層面分析、實(shí)證分析、歸納綜合、邏輯思維的科學(xué)方法，用來(lái)發(fā)展科學(xué)，處理人與自然界、個(gè)人與社會(huì)等關(guān)系。（1）在社會(huì)歷史觀方面，要糾正傳統(tǒng)哲學(xué)文化重協(xié)調(diào)輕發(fā)展的偏向，用邏輯思維和實(shí)證分析的方法，研究“發(fā)展是硬道理”，“發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)”的思想。（2）在認(rèn)識(shí)論方面，要糾正傳統(tǒng)思維方式中重綜合輕分析、重歷史方法輕邏輯方法、重定性研究輕定量研究和以形象思維代替抽象思維及邏輯思維等偏向，科學(xué)研

8、究社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的新變化、新趨勢(shì)，從而作出正確的判斷，為科學(xué)決策服務(wù)。（3）在文化教育方式方面，要改變重繼承輕批判、重沿襲輕創(chuàng)新的傳統(tǒng)“注經(jīng)”方式,實(shí)事求是地對(duì)待文化遺產(chǎn)，積極推動(dòng)科學(xué)研究、文化教育的新發(fā)展。2、揚(yáng)棄傳統(tǒng)的價(jià)值取向，把重個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)和關(guān)心集體相結(jié)合，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)由于長(zhǎng)期處于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制正在建立過(guò)程中，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不強(qiáng)，很大一部分人害怕競(jìng)爭(zhēng)，不會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題還相當(dāng)突出，缺乏自強(qiáng)不息、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的奮斗精神，平均主義思想的影響根深蒂固。改變這種狀態(tài)，有必要把西方勇于競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)吸收到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中來(lái)。倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與關(guān)心他人、關(guān)心集體

9、是不矛盾的，兩者可以有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)，有利于人的生存能力、發(fā)展能力的提高，但是個(gè)人是社會(huì)的產(chǎn)物，離不開(kāi)群體這個(gè)空間，損害了群體利益，個(gè)人利益也難以得到保證?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)發(fā)展到國(guó)家之間、地域之間、群體之間的競(jìng)爭(zhēng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)要在世界市場(chǎng)上取得競(jìng)爭(zhēng)的勝利，必須形成核心競(jìng)爭(zhēng)力。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度看，中國(guó)文化倡導(dǎo)關(guān)心他人、關(guān)心集體，也是提高核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。關(guān)心他人、關(guān)心集體，倡導(dǎo)集體主義精神是中華民族的傳統(tǒng)美德，把這種美德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)崩潰了緊密結(jié)合起來(lái)，可以更好地協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)的矛盾，形成穩(wěn)定社會(huì)，共同發(fā)展，共同富裕的目標(biāo)。3、揚(yáng)棄傳統(tǒng)的

10、“倫理道德”思想，把重創(chuàng)新精神和謙虛謹(jǐn)慎結(jié)合起來(lái)，提高獨(dú)立自主的思想人格。中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)幾千年，儒家、道家、佛家文化交織在一起，相當(dāng)復(fù)雜，其中有許多優(yōu)秀之處需要發(fā)揚(yáng)，但倫理道德的“中庸”思想對(duì)人的負(fù)面影響是相當(dāng)深的。民族心理上的保守性、遲滯性的形成，什么“三思而后行”、“槍打出頭鳥(niǎo)”、“出頭的椽子先爛”、“木秀于林、風(fēng)必摧之”等思想嚴(yán)重束縛人們的思想和行為，阻礙了人的個(gè)性能力的發(fā)揮，壓抑了主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。西方文化由于受幾百年商品經(jīng)濟(jì)、自由貿(mào)易、開(kāi)拓海外市場(chǎng)的影響，形成了一種競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新精神，這種精神為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了活力。中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以后，積極引進(jìn)外企來(lái)華投資，當(dāng)西方企業(yè)家到我國(guó)考察時(shí)，往往因?yàn)橹袊?guó)企業(yè)人員過(guò)度謙虛，使外資企業(yè)認(rèn)為我們信心不足，缺乏創(chuàng)造性失去了投資的興趣和信心，使中國(guó)企業(yè)失去了引資機(jī)會(huì)。這就告訴我們，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，首先要樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新精神，在同西方企業(yè)打交道時(shí)，要善于肯定自我，宣傳自我；謙虛要遵循實(shí)事求是的原則，要體現(xiàn)出自立自強(qiáng)奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)民族的自信心和自豪感，越是這樣，就越會(huì)受到西方人的尊重