蘇教版高中語文必修一 第2專題 《師說》課件2

1、師說第二專題以韓愈簡介導入課文課文導入134學習目標整體感知研讀課文重難點解析5課文小結2 1正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀點，進一步提高學習的自覺性和積極性。2掌握古漢語中名詞，形容詞的意動用法。3學習本文正反對比，有破有立，反復論證以加強說服力的寫法。學習目標韓愈(768824)，字退之。河南河陽(今河南省焦作孟州)人。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號文，又稱韓文公。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。2535歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京

2、任四門博士。3649歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至u 作者簡介整體感知太子右庶子，但不得志。5057歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史，移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為。 作品有原道原性答李翊書師說送孟東野序山石論佛骨表柳子厚墓志銘等。他是唐宋八大家之首，唐代文學家、哲學家。蘇軾贊賞韓愈是“文起八代之衰”。唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。柳宗元說：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之

3、，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作師說，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言詞?！庇纱丝梢?，韓愈作師說，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。u 寫作背景u 主要內容 本文通過古今師風、學風的對比，論述了教師的作用和從師求學的原因，說明了能者為師的道理，批判了士大夫恥學于師的風氣，也贊揚了樂于從師的風尚。研讀課文1.本文的中心論點是什么？古之學者必有師，這句開門見山，不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內容、范圍。2.本文的論證是怎樣展開的？第一段提出中心論點：“古之學者必有師”，接著提出教師的職責范圍、從師的必

4、要性和從師學習的原則。第二段提出分論點：“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”然后從三個方面進行正反對比論證，批判士大夫恥于從師的不良風氣，論證分論點“師道之不傳也久矣”，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點“古之學者必有師”。第三段提出分論點：“圣人無常師”，以孔子的言行為論據(jù)闡明從師學習的必要性和從師學習的原則，從正面論證中心論點“古之學者必有師”。第四段說明寫作本文的緣由，緊扣中心論點，贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”的精神。3.為了抨擊“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？（1）縱比古之圣人：從師而問。今之眾人：恥學于師。（2）自比對其子：擇師而教。對其身：恥學于師。（3

5、）橫比百工之人：不恥相師。士大夫：群聚而笑之。4.作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？作出了什么論斷？用孔子的言和行，兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點，最后作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”的結論。u 問題探究【提問】 1.有人說，倡導“師道尊嚴”是韓愈師說一文的局限性，有人卻說韓愈師說一文向“師道尊嚴”提出了挑戰(zhàn)，你的看法怎樣？請你寫一個簡要的發(fā)言提綱(包括看法與主要根據(jù))，然后與同學交流。重難點解析強調“師”的重要性以及從師學習的必要性并不等于“師道尊嚴”；“道之所存，師之所存也”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，

6、術業(yè)有專攻”等觀點，在一定意義上是對“師道尊嚴”的挑戰(zhàn)。【點撥】2.韓愈在本文中提出了哪些教育思想？【提問】韓愈在師說中主要提出了三點教育思想：一是對教師的職責作了明確規(guī)定，即傳道受業(yè)解惑；二是表明了擇師的態(tài)度和標準，打破了封建士大夫階層的門第觀念，具有在真理面前人人平等的民主精神的辯證思想；三是用發(fā)展的眼光看待師生關系，即“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”。韓愈的這些教育思想對后世起著積極推動作用?！军c撥】u 寫法品析1論證嚴密，概念明晰文章一開頭就斷言“古之學者必有師”，接著便說明學者之師是什么樣的，然后又順乎邏輯的需要說明這樣的老師到何處尋找。這樣一環(huán)緊扣一環(huán)，環(huán)

7、環(huán)銜接，一氣貫通，論證嚴密，具有強大的說服力。作者在開頭給“師”下一定義“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，而在第二段則把“句讀之師”和“解惑之師”這兩個容易混淆的概念加以辨明，有力地批駁了士大夫們的詭辯術。2對比論證，邏輯嚴密本文第二段寫得最為精彩，這和恰當?shù)剡\用了對比論證有著直接的關系。論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論據(jù)正確態(tài)度錯誤態(tài)度危害態(tài)度及語氣作用古之圣人與今之眾人(縱比)古之圣人從師而問今之眾人恥學于師圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎帶有質疑、設問和論辯的味道形成強烈反差，使論證更有力，觀點更鮮明論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論據(jù)正確態(tài)度錯誤態(tài)度危害態(tài)度及語氣作用對其子與于其身(自比)愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉小學而大遺，吾未見其明也否定、責備形成強烈反差，使論證更有力，觀點更鮮明百工之人與士大夫之族(橫比)百工之人，不恥相師士大夫之族，群聚而笑之師道不復。智乃反不能及，其可怪也歟感嘆、諷刺、鄙夷、蔑視3氣勢充沛，筆力雄放這一方面體現(xiàn)在句式上，韓愈為文多用排比句、對偶句和聯(lián)珠句。例如，“生乎吾前”“生乎吾后”“今之眾人”。這些句式的運用，形式整齊，氣勢充沛，增強了表現(xiàn)力。聯(lián)珠，又稱頂真、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”。這樣的句式本文很多，如開頭的“古之學者必有師。師