大醫(yī)精誠修改版

1、 名醫(yī)醫(yī)論文選讀名醫(yī)醫(yī)論文選讀一、論說文與醫(yī)論文一、論說文與醫(yī)論文 （一）論說文（一）論說文 論說文是以議論為主要表達(dá)方式論說文是以議論為主要表達(dá)方式的一種問題，旨在闡發(fā)某種觀點(diǎn)和的一種問題，旨在闡發(fā)某種觀點(diǎn)和見解。見解。 其結(jié)構(gòu)要素包括其結(jié)構(gòu)要素包括論點(diǎn)、論據(jù)、論論點(diǎn)、論據(jù)、論證證三大要素。三大要素。（二）醫(yī)論文（二）醫(yī)論文 中國歷代醫(yī)生在根據(jù)中國歷代醫(yī)生在根據(jù) 醫(yī)學(xué)實(shí)踐，醫(yī)學(xué)實(shí)踐，發(fā)表的的針對(duì)醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)、醫(yī)學(xué)修發(fā)表的的針對(duì)醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)、醫(yī)學(xué)修為等闡發(fā)的議論。為等闡發(fā)的議論。一、大醫(yī)精誠一、大醫(yī)精誠孫思邈題 解精：醫(yī)技精湛誠：醫(yī)德高尚 出自出自備急千金要備急千金要方方第一卷，乃是中第一卷，乃是

2、中醫(yī)學(xué)典籍中，論述醫(yī)醫(yī)學(xué)典籍中，論述醫(yī)德的一篇極重要文獻(xiàn)，德的一篇極重要文獻(xiàn)，為習(xí)醫(yī)者所必讀。為習(xí)醫(yī)者所必讀。 張湛曰：“夫經(jīng)方之難精，由來尚矣?！苯癫∮袃?nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五藏六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關(guān)尺，有浮沈絃緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂?。唯用心精微者，始可與言於茲矣。今以至精至微之事，求之於至麤至淺之思，其不殆哉？作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介 孫思邈（581682），京兆華原（今陜西省耀縣）人，唐代著名醫(yī)藥學(xué)家，被尊稱為“藥王”。主要著作有備急千金要方和千金翼方各三十卷。備急千金要方 又稱又稱千金要方千金要方或或千金

3、方千金方，古代漢族，古代漢族醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作之一，是醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作之一，是綜合性臨床醫(yī)著。共綜合性臨床醫(yī)著。共30卷。卷。 約成書于永徽三年約成書于永徽三年(652)。本書集唐代以前。本書集唐代以前診治經(jīng)驗(yàn)之大成，對(duì)后診治經(jīng)驗(yàn)之大成，對(duì)后世醫(yī)家影響極大。孫思世醫(yī)家影響極大。孫思邈認(rèn)為生命的價(jià)值貴于邈認(rèn)為生命的價(jià)值貴于千金，而一個(gè)處方能救千金，而一個(gè)處方能救人于危殆，價(jià)值更當(dāng)勝人于危殆，價(jià)值更當(dāng)勝于此，因而用于此，因而用千金要千金要方方作為書名。作為書名。 千金翼方 千金翼方千金翼方，約成書，約成書于于682。作者集晚年近三十。作者集晚年近三十年之經(jīng)驗(yàn)，以補(bǔ)早期巨著年之經(jīng)驗(yàn)，以補(bǔ)早期巨著千金要方千金要

4、方之不足，故之不足，故名翼方。名翼方。千金翼方千金翼方全全書共書共30卷，北宋時(shí)期校正卷，北宋時(shí)期校正醫(yī)書局對(duì)其傳本予以校正，醫(yī)書局對(duì)其傳本予以校正，并刊行全國。印本在明代并刊行全國。印本在明代以前失傳了，所幸印版保以前失傳了，所幸印版保存了下來，明朝萬歷年間，存了下來，明朝萬歷年間，翰林院纂修官王肯堂奉萬翰林院纂修官王肯堂奉萬歷皇帝之命纂刻了宋版歷皇帝之命纂刻了宋版千金翼方千金翼方。 千金翼方千金翼方是我國歷是我國歷史上最重要的中醫(yī)藥典籍史上最重要的中醫(yī)藥典籍之一。之一。 孫思邈拜師孫思邈拜師 有一次，唐太宗患病，太醫(yī)們束手無策。于是，太宗傳旨召有一次，唐太宗患病，太醫(yī)們束手無策。于是，太宗

5、傳旨召孫思邈進(jìn)宮。孫思邈為唐太宗診過脈，開了藥方。一劑下去，不孫思邈進(jìn)宮。孫思邈為唐太宗診過脈，開了藥方。一劑下去，不見起色，又服一劑，仍不見效。唐太宗沒有責(zé)怪他，讓他先回家見起色，又服一劑，仍不見效。唐太宗沒有責(zé)怪他，讓他先回家去。孫思邈心里很不痛快，行走了半天，他來到一座山下，向山去。孫思邈心里很不痛快，行走了半天，他來到一座山下，向山民討口水喝。這戶山民只有姐妹倆，以賣藥材為生。她們對(duì)這位民討口水喝。這戶山民只有姐妹倆，以賣藥材為生。她們對(duì)這位遠(yuǎn)來的客人很熱情，姐姐用黃色花為他沖了一碗金花茶，妹妹用遠(yuǎn)來的客人很熱情，姐姐用黃色花為他沖了一碗金花茶，妹妹用白色花為他沖了一碗銀花茶。孫思邈每

6、樣茶喝一口，覺得味甘清白色花為他沖了一碗銀花茶。孫思邈每樣茶喝一口，覺得味甘清淡，止渴清熱，就說：淡，止渴清熱，就說：“這兩種花都可以入藥。這兩種花都可以入藥。”姐妹二人聽罷，姐妹二人聽罷，笑了起來。姐姐解釋說：笑了起來。姐姐解釋說：“這兩種藥是同一種藥，剛開時(shí)白色，這兩種藥是同一種藥，剛開時(shí)白色，盛開時(shí)變黃，它叫金銀花。莫說你，就是孫思邈也不認(rèn)真假藥呢，盛開時(shí)變黃，它叫金銀花。莫說你，就是孫思邈也不認(rèn)真假藥呢，這次他在萬歲爺面前丟盡了面子。我們進(jìn)城賣藥，那些太監(jiān)把我這次他在萬歲爺面前丟盡了面子。我們進(jìn)城賣藥，那些太監(jiān)把我們的藥全都拿走，只給一點(diǎn)點(diǎn)錢。我們氣不過，就用假藥騙他們，們的藥全都拿走

7、，只給一點(diǎn)點(diǎn)錢。我們氣不過，就用假藥騙他們，為此連孫思邈也治不好萬歲爺?shù)牟?。為此連孫思邈也治不好萬歲爺?shù)牟　！睂O思邈聽罷，恍然大悟，孫思邈聽罷，恍然大悟，當(dāng)下當(dāng)下“亮明亮明”了自己身份，拜兩位山姑為師，跟她們學(xué)習(xí)采藥、了自己身份，拜兩位山姑為師，跟她們學(xué)習(xí)采藥、制藥，了解各種藥性。然后，他采了些新鮮藥回宮，一劑就把唐制藥，了解各種藥性。然后，他采了些新鮮藥回宮，一劑就把唐太宗的病治好了。唐太宗接受了他的忠告，要太監(jiān)上市買賣公平，太宗的病治好了。唐太宗接受了他的忠告，要太監(jiān)上市買賣公平，并封孫思邈為并封孫思邈為“藥王藥王”。后來，。后來，“藥王藥王”以金銀花為以金銀花為“君君”；甘；甘草、生地、

8、桔梗為草、生地、桔梗為“臣臣”，配制成，配制成“甘桔湯甘桔湯”方劑。至今，凡中方劑。至今，凡中醫(yī)師開醫(yī)師開“甘桔湯甘桔湯”，都會(huì)自然而然想起虛心好學(xué)的，都會(huì)自然而然想起虛心好學(xué)的“藥王藥王”孫思孫思邈。邈。 張湛張湛（1 1）曰：曰：“夫經(jīng)方夫經(jīng)方（2 2）之難精，由來尚之難精，由來尚（3 3）矣。矣。” 今病有內(nèi)同而外異，今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五藏六亦有內(nèi)異而外同，故五藏六腑之盈虛，血脈榮腑之盈虛，血脈榮（4 4）衛(wèi)衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關(guān)必先診候以審之。而寸口關(guān)尺，有浮沈絃緊之亂；俞穴尺，有浮沈絃緊之亂；俞穴流注流注（5 5）

9、，），有高下淺深之差；有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂?。肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂悺Ｎㄓ眯木⒄?，始可與言於唯用心精微者，始可與言於茲矣茲矣。 張湛：東晉學(xué)者。曉養(yǎng)生之術(shù)，撰有養(yǎng)生要集十卷、延生秘録十二卷，均佚。今有列子注八卷傳世。 經(jīng)方：一般指?jìng)s病論等著作中的醫(yī)方。此泛指醫(yī)道。 尚：久遠(yuǎn)。 （4）榮：通“營”。指營氣。 （5）流注：謂經(jīng)絡(luò)氣血運(yùn)行灌注。隨文注釋：隨文注釋：盈虛通塞寒熱益之損之徹之壅之冷之溫之錯(cuò) 誤 治 法重加其疾 今今（1 1）以至精至微以至精至微之事，求之於至麤至之事，求之於至麤至淺之思，其不殆哉？淺之思，其不殆哉？若盈而益之，虛而損若盈而益之，虛而損之，通而徹之

10、，塞而之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾。而溫之，是重加其疾。而望其生，吾見其死而望其生，吾見其死矣。故醫(yī)方卜矣。故醫(yī)方卜 筮筮（2 2），），藝能之難精藝能之難精者也，既非神授，何者也，既非神授，何以得其幽微？以得其幽微？ （1）今）今：如果。：如果。 （2）卜筮（誓）卜筮（誓）：占卜。古時(shí)占卜吉兇，占卜。古時(shí)占卜吉兇，用龜甲稱卜，用蓍草用龜甲稱卜，用蓍草稱筮，合稱卜筮。稱筮，合稱卜筮。 世有愚者，讀方世有愚者，讀方三年，便謂天下無三年，便謂天下無病可治；及治病三病可治；及治病三年，乃知天下無方年，乃知天下無方可用。故學(xué)者必須可用。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精

11、勤不博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了而言醫(yī)道已了（1 1），），深自誤哉！深自誤哉！ （1）了：盡。 凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長(zhǎng)求救者，不得問其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩幼妍蚩（1 1），），怨親善友怨親善友，華夷，華夷（3 3）愚智，普同一等，皆如至親愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧後，自慮吉之想，亦不得瞻前顧後，自慮吉兇，護(hù)惜命。見彼苦惱，若己有兇，護(hù)惜命。見彼苦惱，若己有之，深心悽愴，勿避嶮

12、巇之，深心悽愴，勿避嶮巇（4 4）、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。賊。 妍媸妍媸：美丑。：美丑。 妍，嬌美。蚩，通妍，嬌美。蚩，通“媸媸”，丑陋。，丑陋。 怨親善友怨親善友：謂：謂關(guān)系親疏。善，交關(guān)系親疏。善，交往一般者。友，過往一般者。友，過從密切者。從密切者。 華夷華夷：謂不同：謂不同民族之人。華，漢民族之人。華，漢族。夷，古代對(duì)異族。夷，古代對(duì)異族的統(tǒng)稱。族的統(tǒng)稱。 險(xiǎn)巇：險(xiǎn)巇：艱險(xiǎn)崎艱險(xiǎn)崎嶇。嶇。 自古名賢治病，多用生自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危

13、急，雖曰賤畜貴命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。人，至於愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患損彼益己，物情同患（1 1），），況于人況于人（2 2）乎！夫殺生求乎！夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)，吾今此方生，去生更遠(yuǎn)，吾今此方所以不用生命為藥者，良所以不用生命為藥者，良由此也。其蝱蟲、水蛭之由此也。其蝱蟲、水蛭之屬，市有先死者屬，市有先死者, ,則市則市（3 3）而用之，不在此例。只如而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌雞卵一物，以其混沌（4 4）未分，必有大段未分，必有大段（5 5）要急要急之處，不得已隱忍而用之。之處，不得已隱忍而用之。能不用者斯為大哲能不用者斯為大哲（6 6），），亦

14、所不及也。亦所不及也。（1）患：厭恨。（2）于人：醫(yī)心方引作“圣人”。（3）市：購買。（4）混沌：古人想象中天地未分時(shí)渾然一體的狀態(tài)。此指雞雛成型前的狀態(tài)。（5）大段：猶言十分。（6）大哲：才能識(shí)見超越尋常的人。 其有患瘡痍、其有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，視，人所惡見者，但發(fā)慙愧悽憐憂恤但發(fā)慙愧悽憐憂恤之意，不得起一念之意，不得起一念蔕芥蔕芥（1 1）之心，是之心，是吾之志也。吾之志也。 （1） 蒂芥蒂芥：又作又作“芥蒂芥蒂”，細(xì)小的梗塞物。細(xì)小的梗塞物。喻郁積在胸中的喻郁積在胸中的怨恨和不快。怨恨和不快。 夫大醫(yī)之體夫大醫(yī)之體（1 1），），欲得澄神內(nèi)視欲得澄神

15、內(nèi)視（2 2），），望望之儼然之儼然（3 3），），寬裕寬裕（4 4）汪汪，不皎不昧汪汪，不皎不昧（5 5）。省病診疾，至意深心；省病診疾，至意深心；詳察形候，纖毫勿失；詳察形候，纖毫勿失；處判針?biāo)?，無得參差處判針?biāo)?，無得參差（6 6）。雖曰病宜速救，。雖曰病宜速救，要須臨事不惑。唯當(dāng)審要須臨事不惑。唯當(dāng)審諦諦（7 7）覃思，不得於性覃思，不得於性命之上，率爾命之上，率爾（8 8）自逞自逞俊快，邀射俊快，邀射（9 9）名譽(yù)，名譽(yù)，甚不仁矣！甚不仁矣！體：風(fēng)度。內(nèi)視：謂不視外物，排除雜念。儼然：莊重貌。寬裕：氣度寬宏。 汪汪：水寬廣貌。此喻心胸寬闊。不皎不昧：謂不亢不卑。參差：差錯(cuò)。審諦：仔細(xì)觀

16、察。 覃思：深思。率爾：輕率貌。 俊快：灑脫迅捷。邀射：謀取。 又到病家，縱綺羅又到病家，縱綺羅(1)(1)滿目，勿左右顧眄滿目，勿左右顧眄(2)(2)，絲竹湊耳，無得似有所娛，絲竹湊耳，無得似有所娛， 珍羞珍羞(3)(3)迭薦迭薦, ,食如無味食如無味, ,醽醁醽醁(4)(4)兼陳，看有若無。兼陳，看有若無。所以爾者，夫壹人向隅，所以爾者，夫壹人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須。而醫(yī)者安然懽不離斯須。而醫(yī)者安然懽娛，傲然自得，茲乃人神娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所共恥，至人(5)(5)之所之所不為。斯蓋醫(yī)之本意也。不為。斯蓋醫(yī)之本意也。 (1)綺羅：指

17、穿著綺羅的人。為貴婦、美女的代稱。(2)顧眄：斜視。(3)珍饈：貴重珍奇的食品。 迭，交替。 薦，進(jìn)獻(xiàn)。(4)醽醁：美酒名。(5)至人：古代之思想道德達(dá)到極高境界的人。（中醫(yī)傳自道家，道家將高人由高到低分為真、至、圣、賢四個(gè)等級(jí)。） 夫?yàn)獒t(yī)之法，不夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔得多語調(diào)笑，談謔(1)(1)諠譁，道說是非，諠譁，道說是非，議論人物，衒燿聲議論人物，衒燿聲名，訾毀諸醫(yī)，自名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治差矜己德，偶然治差一病，則昂頭戴面一病，則昂頭戴面(2)(2)，而有自許之貌，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓人之膏肓(3)(3)也。也。 談謔：談謔：談笑。謔，

18、談笑。謔，開玩笑。開玩笑。 喧嘩：大聲喧嘩：大聲吵鬧。吵鬧。戴面：戴面：仰面。仰面。膏肓：膏肓：此喻惡劣習(xí)此喻惡劣習(xí)氣。氣。 所以醫(yī)人不得恃己所所以醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略長(zhǎng)，專心經(jīng)略(1)財(cái)物，財(cái)物，但作救苦之心，於冥運(yùn)但作救苦之心，於冥運(yùn)道道(2)中，自感多福者耳。中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，珍貴之藥，令彼難求，自衒功能，諒自衒功能，諒(3) 非忠恕非忠恕之道。之道。 志存救濟(jì)，故亦曲碎志存救濟(jì)，故亦曲碎(4)(4)論之，學(xué)者不可恥言論之，學(xué)者不可恥言之鄙俚之鄙俚(5)(5)也。也。(1)經(jīng)略：經(jīng)略：謀取。謀取。(2)冥運(yùn)道：冥運(yùn)道：猶冥

19、道。猶冥道。冥界。冥界。(3)諒：確實(shí)。諒：確實(shí)。 忠恕之忠恕之道：儒家倫理思想。道：儒家倫理思想?！爸抑摇敝^積極為人，謂積極為人，“恕恕”謂推己及人。謂推己及人。(4)曲碎：曲碎：瑣碎?，嵥?。(5)鄙俚：鄙俚：粗俗。粗俗。 大醫(yī)精誠大醫(yī)精誠論述了有關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)問題：論述了有關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)問題： 第一是精，第一是精，亦即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，認(rèn)為亦即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是醫(yī)道是“至精至微之事至精至微之事”，習(xí)醫(yī)之人必須，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)博極醫(yī)源，精勤不倦源，精勤不倦”。 第二是誠第二是誠，亦即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，亦即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以以“見彼苦惱，若己有之見

20、彼苦惱，若己有之”感同身受的心，策發(fā)感同身受的心，策發(fā)“大慈惻隱之心大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之普救含靈之苦苦”，且不得，且不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)自逞俊快，邀射名譽(yù)”、“恃己所恃己所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物”。 意義意義 孫思邈大醫(yī)精誠，被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德。 這篇文章廣為流傳，影響深遠(yuǎn)。直到現(xiàn)在，我國的不少中醫(yī)院校仍用它作為醫(yī)學(xué)誓言，并用它作為準(zhǔn)則來嚴(yán)格要求自己。每個(gè)醫(yī)生都秉承“大醫(yī)精誠之心”，全心全意地為患者服務(wù)。 第一自然段：從病理現(xiàn)象多變，說明醫(yī)道的深?yuàn)W，強(qiáng)調(diào)“唯用心精

21、微者，始可與言于茲”，講一個(gè)“精精”字。段落分析段落分析 第二至五自然段：論述作為醫(yī)生的基本要求。首先，大醫(yī)之心，待人要忠誠。其次，大醫(yī)之體，治病要謹(jǐn)慎，言行要穩(wěn)重。其三，大醫(yī)之法，言行須慎重，同行應(yīng)互尊，切忌訾毀諸醫(yī)，自矜己德，恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物。講一個(gè)“誠誠”字。大醫(yī)精誠博及醫(yī)源精勤不倦心大慈惻隱，普救含靈之苦 體儼然大醫(yī)，至意深心勿失 法不可炫己毀人，經(jīng)略財(cái)物誠精 希波克拉底誓言希波克拉底誓言是希波克拉底警是希波克拉底警誡人類的古希臘職業(yè)道德的圣典，是約誡人類的古希臘職業(yè)道德的圣典，是約2400年以前中國孔子時(shí)代，向醫(yī)學(xué)界發(fā)年以前中國孔子時(shí)代，向醫(yī)學(xué)界發(fā)出的行業(yè)道德倡儀書，是從醫(yī)人員

22、入學(xué)出的行業(yè)道德倡儀書，是從醫(yī)人員入學(xué)第一課要學(xué)的重要內(nèi)容，也是全社會(huì)所第一課要學(xué)的重要內(nèi)容，也是全社會(huì)所有職業(yè)人員言行自律的要求，而且要求有職業(yè)人員言行自律的要求，而且要求正式宣誓，沒有醫(yī)護(hù)人員不知道希波克正式宣誓，沒有醫(yī)護(hù)人員不知道希波克拉底這位歷史名醫(yī)名言的。拉底這位歷史名醫(yī)名言的。 希波克拉底誓言希波克拉底誓言 具體內(nèi)容：具體內(nèi)容： 仰賴醫(yī)神阿波羅仰賴醫(yī)神阿波羅埃斯克雷波斯及天埃斯克雷波斯及天地諸神為證，鄙人敬謹(jǐn)直誓，愿以自身地諸神為證，鄙人敬謹(jǐn)直誓，愿以自身能力及判斷力所及，遵守此約。凡授我能力及判斷力所及，遵守此約。凡授我藝者，敬之如父母，作為終身同業(yè)伴侶，藝者，敬之如父母，作為終

23、身同業(yè)伴侶，彼有急需，我接濟(jì)之。視彼兒女，猶我彼有急需，我接濟(jì)之。視彼兒女，猶我兄弟，如欲受業(yè)，當(dāng)免費(fèi)并無條件傳授兄弟，如欲受業(yè)，當(dāng)免費(fèi)并無條件傳授之。凡我所知，無論口授書傳，俱傳之之。凡我所知，無論口授書傳，俱傳之吾與吾師之子及發(fā)誓遵守此約之生徒，吾與吾師之子及發(fā)誓遵守此約之生徒，此外不傳與他人。此外不傳與他人。 我愿盡余之能力與判斷力所及，遵我愿盡余之能力與判斷力所及，遵守為病家謀利益之信條，并檢柬一切守為病家謀利益之信條，并檢柬一切墮落和害人行為，我不得將危害藥品墮落和害人行為，我不得將危害藥品給與他人，并不作該項(xiàng)之指導(dǎo)，雖有給與他人，并不作該項(xiàng)之指導(dǎo)，雖有人請(qǐng)求亦必不與之。尤不為婦人施

24、墮人請(qǐng)求亦必不與之。尤不為婦人施墮胎手術(shù)。我愿以此純潔與神圣之精神，胎手術(shù)。我愿以此純潔與神圣之精神，終身執(zhí)行我職務(wù)。凡患結(jié)石者，我不終身執(zhí)行我職務(wù)。凡患結(jié)石者，我不施手術(shù)，此則有待于專家為之。施手術(shù)，此則有待于專家為之。 無論至于何處，遇男或女，貴人及無論至于何處，遇男或女，貴人及奴婢，我之唯一目的，為病家謀幸福，奴婢，我之唯一目的，為病家謀幸福，并檢點(diǎn)吾身，不作各種害人及惡劣行并檢點(diǎn)吾身，不作各種害人及惡劣行為，尤不作誘奸之事。凡我所見所聞，為，尤不作誘奸之事。凡我所見所聞，無論有無業(yè)務(wù)關(guān)系，我認(rèn)為應(yīng)守秘密無論有無業(yè)務(wù)關(guān)系，我認(rèn)為應(yīng)守秘密者，我愿保守秘密。尚使我嚴(yán)守上述者，我愿保守秘密。尚

25、使我嚴(yán)守上述誓言時(shí)，請(qǐng)求神祗讓我生命與醫(yī)術(shù)能誓言時(shí)，請(qǐng)求神祗讓我生命與醫(yī)術(shù)能得無上光榮，我茍違誓，天地鬼神實(shí)得無上光榮，我茍違誓，天地鬼神實(shí)共殛之共殛之。2、南丁格爾誓言、南丁格爾誓言余謹(jǐn)以至誠，于上帝余謹(jǐn)以至誠，于上帝及會(huì)眾面前宣誓：終及會(huì)眾面前宣誓：終身純潔，忠貞職守，身純潔，忠貞職守，盡力提高護(hù)理之標(biāo)準(zhǔn)；盡力提高護(hù)理之標(biāo)準(zhǔn)；勿為有損之事，勿取勿為有損之事，勿取服或故用有害之藥；服或故用有害之藥；慎守病人家務(wù)及秘密，慎守病人家務(wù)及秘密，竭誠協(xié)助醫(yī)生之診治，竭誠協(xié)助醫(yī)生之診治，務(wù)謀務(wù)謀 病者之福利。謹(jǐn)病者之福利。謹(jǐn)誓。誓。不治已病治未病不治已病治未病 作者簡(jiǎn)介：作者簡(jiǎn)介： 朱震亨朱震亨： 元

26、代金華人，人稱丹溪翁，又稱為朱丹溪，元代金華人，人稱丹溪翁，又稱為朱丹溪，是金元四大醫(yī)家之一。是金元四大醫(yī)家之一。 早年學(xué)習(xí)理學(xué)，后改為習(xí)醫(yī)，受業(yè)于劉完早年學(xué)習(xí)理學(xué)，后改為習(xí)醫(yī)，受業(yè)于劉完素的再傳弟子羅知悌，羅氏將劉河間、張從正、素的再傳弟子羅知悌，羅氏將劉河間、張從正、李杲諸家之學(xué)盡傳之，朱震亨接受金元諸家之李杲諸家之學(xué)盡傳之，朱震亨接受金元諸家之說，結(jié)合個(gè)人見解和臨床所得，加以發(fā)揮，提說，結(jié)合個(gè)人見解和臨床所得，加以發(fā)揮，提出人身之中出人身之中“陽常有余，陰常不足陽常有余，陰常不足”的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。 與其救療于有疾之后，不若攝養(yǎng)于無疾之與其救療于有疾之后，不若攝養(yǎng)于無疾之先。蓋疾成而后藥者

27、，徒勞而已。是故已病而先。蓋疾成而后藥者，徒勞而已。是故已病而不治，所以為醫(yī)家之法；未病而先治，所以明不治，所以為醫(yī)家之法；未病而先治，所以明攝生之理。夫如是，則思患而預(yù)防之者，何患攝生之理。夫如是，則思患而預(yù)防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也。之有哉？此圣人不治已病治未病之意也。 嘗謂備土以防水也，茍不以嘗謂備土以防水也，茍不以 閉塞閉塞其涓涓之流，則滔天之勢(shì)不能遏；備其涓涓之流，則滔天之勢(shì)不能遏；備水以防火也，若不以撲滅其熒熒之光，水以防火也，若不以撲滅其熒熒之光，則燎原之焰不能止。其水火既盛，尚則燎原之焰不能止。其水火既盛，尚不能止遏，況病之已成，豈能治歟？不能止遏，況病之已

28、成，豈能治歟？ 故宜夜臥早起于發(fā)陳之春，早起夜臥于故宜夜臥早起于發(fā)陳之春，早起夜臥于蕃秀之夏，以之緩形無怒而遂其志，以其食蕃秀之夏，以之緩形無怒而遂其志，以其食涼食寒而養(yǎng)其陽，圣人春夏治未病者如此。涼食寒而養(yǎng)其陽，圣人春夏治未病者如此。 與雞俱興于榮平之秋，必待日光于必藏與雞俱興于榮平之秋，必待日光于必藏之冬，以之?dāng)可衲渲径狡渲?，以之食溫食之冬，以之?dāng)可衲渲径狡渲?，以之食溫食熱而養(yǎng)其陰，圣人秋冬治未病者如此。熱而養(yǎng)其陰，圣人秋冬治未病者如此。 或曰：或曰：“先實(shí)其脾臟之虛，則木邪不能先實(shí)其脾臟之虛，則木邪不能傳；見右頰之赤，先瀉其肺經(jīng)之熱，則金邪傳；見右頰之赤，先瀉其肺經(jīng)之熱，則金邪不能盛

29、。此乃治未病之法。今以順?biāo)臅r(shí)調(diào)養(yǎng)不能盛。此乃治未病之法。今以順?biāo)臅r(shí)調(diào)養(yǎng)神志而為治未病者，是何意邪？神志而為治未病者，是何意邪？” 蓋保身長(zhǎng)全者，所以為圣人之道；治病蓋保身長(zhǎng)全者，所以為圣人之道；治病十全者，所以為上工之術(shù)。不治已病治未病十全者，所以為上工之術(shù)。不治已病治未病之說，著于之說，著于四氣調(diào)神大論四氣調(diào)神大論，厥有旨哉！，厥有旨哉！昔黃帝與天師難疑答問之書，未嘗不以攝養(yǎng)昔黃帝與天師難疑答問之書，未嘗不以攝養(yǎng)為先：始論乎為先：始論乎天真天真，次論乎，次論乎調(diào)神調(diào)神。既以法于陰陽，而繼之以調(diào)于四氣；既曰食既以法于陰陽，而繼之以調(diào)于四氣；既曰食飲有節(jié)，而又繼之以起居有常。諄諄然以養(yǎng)飲有節(jié)，而又繼之以起居有常。諄諄然以養(yǎng)生為急務(wù)者，意欲治未然之病，無使至于已生為急務(wù)者，意欲治未然之病，無使至于已病難圖也。病難圖也。 厥后秦緩達(dá)乎此，見晉侯病在膏肓，厥后秦緩達(dá)乎此，見晉侯病在膏肓，語之曰：語之曰：“不可為也。不可為也?！北怡o明乎此，扁鵲明