關(guān)于教育的細(xì)思碎想

1、關(guān)于教育的細(xì)思碎想“李鎮(zhèn)西教育語錄”，供大家參考一一個(gè)真誠的教育者同時(shí)必定又是一位真誠的人道主義者。素質(zhì)教育，首先是充滿人情、人道、人性的教育。一個(gè)受孩子衷心愛戴的老師，一定是一位最富有人情味的人。只有童心能夠喚醒愛心，只有愛心能夠滋潤童心。離開了情感，一切教育都無從談起。二教育是心靈的藝術(shù)。這個(gè)“心靈”既是指教師的心靈，也是指學(xué)生的心靈。從某種意義上講，教育是師生心靈和諧共振，互相感染、互相影響、互相欣賞的精神創(chuàng)造過程。它是心靈對(duì)心靈的感受，心靈對(duì)心靈的理解，心靈對(duì)心靈的耕耘，心靈對(duì)心靈的創(chuàng)造。三用孩子的眼光去觀察，用用孩子的耳朵去傾聽，用孩子的大腦去思考，用孩子的的情感去熱愛，用孩子的興趣

2、去探尋四“不是槌的打擊，乃是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美?！保ㄌ└?duì)枺┰诮逃?，教師和學(xué)生是互為水，也互為鵝卵石的。不過，我們更多的時(shí)候只是看到了教師的教育藝術(shù)之水讓學(xué)生日臻完美，而沒有意識(shí)到來自學(xué)生心靈的泉水也在洗滌、滋潤著我們的心靈，讓我們的人格，讓我們的教育，讓我們的事業(yè)也日臻完美。 五封建教育是“非我”的教育，說穿了就是培養(yǎng)奴才；而民主教育是培養(yǎng)主人，是高揚(yáng)人的主體性的教育。因此，是訓(xùn)練奴才還是造就主人，可以看作是封建教育與民主教育的分水嶺。 六坦蕩為真，至誠乃善，樸素即美。 七用心靈贏得心靈，不只是教育的條件，更是教育本身：當(dāng)我們自然而然地走進(jìn)“后進(jìn)學(xué)生”的心靈，而他們也樂于主動(dòng)向

3、我們敞開心扉時(shí)，我們的教育之舟便已駛?cè)肓顺晒Φ母蹫?。八教育者?yīng)具備明察秋毫的教育敏感、情不自禁的教育本能和化險(xiǎn)為夷的教育機(jī)智。做到了這些，教育者所期待的“最佳教育時(shí)機(jī)”是隨處可見，并且常常不期而至。九對(duì)任何一個(gè)教育者來說，其教育失誤是難以避免的也是可以原諒的：經(jīng)驗(yàn)不足啊，工作粗心啊，方法簡單啊，褒貶失當(dāng)啊等等；但是，最不能原諒的教育失誤，便是對(duì)學(xué)生心靈的傷害。十不要把什么都推給“體制”。“文革”時(shí)代的體制無疑是最黑暗的，但那個(gè)“體制”并沒有要求行刑者必須割斷張志新的喉管；“應(yīng)試教育”的體制當(dāng)然是需要革除的，但這個(gè)“體制”并沒有要求教師在學(xué)生臉上刻字！無論是割斷喉管，還是在學(xué)生臉上刻字，這起決定

4、性作用的因素，顯然不是“體制”，而是人性！面對(duì)如此喪失人性的暴行，如果我們只是空洞地譴責(zé)“體制”，那無異于縱容具體的施暴者。 從根本上說，比體制更重要的是人的素質(zhì)。 十一 教育：請(qǐng)把童年還給童年。 十二思想創(chuàng)新的權(quán)利只是少數(shù)巨人獨(dú)有呢，還是每一個(gè)普通人都應(yīng)該享有？從理論上講，思想創(chuàng)新的權(quán)利當(dāng)然是人人擁有。但是，在兩千多年的封建統(tǒng)治中，“思想”是統(tǒng)治者的專利；即使到了新中國成立后，由于封建殘余的慣性和極左路線的肆虐，一般老百姓是沒有思考的權(quán)利的，更別說思想創(chuàng)新的權(quán)利了。無論是馬寅初、顧準(zhǔn)，還是遇羅克、張志新，他們因獨(dú)立思考而付出的代價(jià)已經(jīng)說明了這一點(diǎn)。而中國千千萬萬的普通人逐漸喪失了思想繼而徹底

5、放棄了思想創(chuàng)新的權(quán)利，正是中國至今落后的根本原因。十三給學(xué)生以心靈的自由，就是給學(xué)生以思想的自由，感情的自由，創(chuàng)造的自由當(dāng)我們無視學(xué)生的潛在能力，把他們當(dāng)做“低能兒”進(jìn)行“培養(yǎng)”的時(shí)候，學(xué)生的表現(xiàn)也許讓我們不甚滿意甚至失望；但是，如果我們充分信任學(xué)生，給他們提供機(jī)會(huì)并積極鼓勵(lì)、激發(fā)、誘導(dǎo)其展示自己的智能時(shí)，學(xué)生所迸發(fā)出的創(chuàng)造性思維火花常常令我們驚喜。 十四少年的眸子往往比大人的目光更明澈，沒有太多世故的心靈往往對(duì)課文有著比教師更獨(dú)特更深刻的理解多次聽著學(xué)生評(píng)論名家名篇時(shí)的“驚人之語”，我常常不由得發(fā)出這樣的感慨。十五學(xué)生的文字應(yīng)該是掠過晴空的云彩，它美麗多姿而又呈現(xiàn)出個(gè)性的色彩。被解放的心靈有

6、著無窮的想象力。十六愛，是教育的前提；但是，對(duì)“后進(jìn)生”來說，這種“愛”不是工具。換句話說，教育者對(duì)“后進(jìn)生”的愛，決不應(yīng)是為了追求某種教育效果而故作姿態(tài)的“平易近人”，而是教育者真誠人道主義情懷的自然流露。十七 教育不能沒有懲罰，但懲罰不是體罰。有體罰的教育，是畸形的教育；沒有懲罰的教育，不是完整的教育?？矿w罰來教育，是教師的無能。善用懲罰，是教師的智慧。十八樸素最美關(guān)注人性做真教育，幸福至上享受童心當(dāng)好老師。十九千萬不可為特色而特色，更不可為了所謂“品牌”而急功近利。一個(gè)學(xué)校，有特色有品牌固然好，但如果孩子快樂教師幸福，暫時(shí)沒有特色沒有品牌也不要緊。二十本色比特色更美麗，品位比品牌更珍貴，

7、過程比結(jié)果更快樂，幸福比優(yōu)秀更重要。二十一教育沒有“萬能鑰匙”。無論一個(gè)人，還是一個(gè)班，或是一個(gè)學(xué)校，都不可能用什么“放之四海而皆準(zhǔn)”的技巧、方法、模式去“搞定”。教育當(dāng)然有著普遍的原則，但所有的“絕招”都具有“針對(duì)性”、“現(xiàn)場性”、“臨時(shí)性”甚至“一次性”。二十二課堂的魅力就是教師的魅力，而教師的魅力其實(shí)主要就是學(xué)識(shí)的魅力。教師在講臺(tái)上一站，就要讓學(xué)生感到你有一種源于知識(shí)的人格魅力。二十三 和老一輩大師相比，我們連學(xué)者都談不上。二十四 無論我的學(xué)生從事什么職業(yè)，只要善良、正直、勤勞，就是我最優(yōu)秀也最令我自豪的學(xué)生。二十五作為學(xué)生，受教于老師，油然而生謝意，這是人之常情，也是我們中國文化中的尊

8、師傳統(tǒng)。但作為教師，我們則應(yīng)該想到一切都是我們應(yīng)該做的，教書育人，傳道授業(yè)，這本身就是我們的本分與天職。不要老想著要學(xué)生“感恩”，也不要因?yàn)閷W(xué)生沒有“感恩”便悵然若失，更不應(yīng)該想法設(shè)法地拐彎抹角地讓學(xué)生以物的方式向我們表達(dá)“感恩”，甚至替學(xué)生“感恩”自己。二十六 一個(gè)教師，如果把對(duì)學(xué)生的要求用來要求自己，就非常高尚了。二十七常有人說我有“很前沿的理念”，我總是解釋：“我沒有任何前沿的理念，甚至沒有自己的教育思想。我所做的一切，都是回到教育樸素的起點(diǎn)，遵循教育常識(shí)，面對(duì)我們眼前的一個(gè)又一個(gè)孩子，堅(jiān)守良知。”僅此而已。二十八所謂“教育良知”，其實(shí)就是“以心換心”。如果你是孩子，你希望你遇到怎樣的老師，你就做那樣的老師；如果你是家長，你希望你的孩子遇到怎樣的老師，你就做那樣的老師。二十九既然每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的宇宙，都有著屬于自己的心靈世界，那么只要其思想和行為不妨礙他人，我們都應(yīng)該容忍。因?yàn)槟阍趯捜輨e人的同時(shí)，別人也在寬容你。三十要善于妥協(xié)。妥協(xié)并非不要理想，更不是放棄我們的積極追求，而是讓我們的理想和追求能夠“接地氣”。不要老想著怎么做才“最好”，而要多想怎么做才“可行”；在“可行”中達(dá)到“更好”而不是“最好”。因此，生活的藝術(shù)其實(shí)就是在理想與現(xiàn)實(shí)之間達(dá)到最佳的平衡，而平衡的途徑之一就是妥協(xié)。三十