《蘭亭集序》與《赤壁賦》生命意識(shí)之比較

1、?蘭亭集序?與?赤壁賦?生命意識(shí)之比較在?蘭亭集序?里，王羲之高呼：死生亦大矣，在?赤壁賦?里，蘇軾借客之口嘆息：哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮，兩個(gè)朝代的智者均在其作品中流淌著生命的意識(shí)，探討著生命的現(xiàn)象，表現(xiàn)了他們的人生觀和宇宙觀。但兩位作者的對(duì)生命的思辯意識(shí)卻有很大的不同，下面嘗試分析之。、表達(dá)方式不同：在兩篇文章中王羲之和蘇軾都說明了生命之理，但他們的說理方式不一樣。?蘭亭集序?說理比較直白，談到死亡是人的歸宿時(shí)，作者就直呼：終期于盡；談到死生是人的大事時(shí)，作者就高喊：死生亦大矣；他不同意莊子的齊死生，等彭殤的生死觀，就直說：一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。這樣直白的說理方式容易引起讀者的共鳴

2、。?赤壁賦?說理十分形象，作者把他對(duì)人生的見解隱含在赤壁之游的特定環(huán)境里，始終圍繞著江水和明月這兩個(gè)具體的意象展開話題，借助比照、比喻、想象等藝術(shù)手段，形象化地表達(dá)出來。吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，意思是自己與凡夫俗子無別，只是世間的匆匆過客而已；挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)，形象地寫出了常人承受不了人生短暫、無常的打擊的痛苦之情；客亦知未水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，那么天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，那么物與我皆無盡也，借江水與明月形象地說明了短暫與永恒的辯證：變與不變，都是相對(duì)的。、思辯內(nèi)涵不相同：王

3、羲之生活的年代是東晉，當(dāng)時(shí)政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋。士大夫不滿這個(gè)時(shí)代卻又無能改變它，于是普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。?蘭亭集序?也打上了這個(gè)時(shí)代的烙印，但可貴的是王羲之雖出生高門，為東晉名士，卻沒有像那些名士一樣一味追求自由放任的生活。所以，他在對(duì)況修短隨化，終期于盡的生命短暫的哀嘆中懂得了人生要有憂患意識(shí)，認(rèn)為人生在世要揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限的生命里進(jìn)行無限的價(jià)值創(chuàng)造?？梢赃@樣說，王羲之對(duì)流逝的歲月如此哀嘆正是他對(duì)人生充滿執(zhí)著的反映，可謂消極其表，執(zhí)著其里，他留下了一筆取之不盡用之不竭的書法藝術(shù)寶藏就是這種生命意識(shí)的最好見證。蘇軾生長(zhǎng)在號(hào)稱百年無事的北宋中葉，他的思想跟王羲之

4、相比要復(fù)雜得多，把儒、佛、老三家哲學(xué)結(jié)合起來，儒家政治思想成就了他輔君治國、經(jīng)世濟(jì)民的理想；佛老思想幫助他觀察問題比較豁達(dá)、超然；道家的齊生死、等是非的虛無主義又帶給他嚴(yán)重逃避現(xiàn)實(shí)的消極作用。在?赤壁賦?里，蘇軾借客之口也談到了人生短暫的問題，哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮，但他沒有在對(duì)生命短暫的哀嘆之中一蹶不起，而是以辯證的眼光來看待生命，隱含著他的生命態(tài)度，即：不必對(duì)生命的流逝作無謂的哀嘆，而應(yīng)該處在順境時(shí)兼濟(jì)天下，處在逆境時(shí)獨(dú)善其身，豁達(dá)、超脫地取江上之清風(fēng)、山間之明月是最好的生命方式?？梢?，蘇軾對(duì)待生命的態(tài)度是矛盾的，對(duì)待人生的態(tài)度也是矛盾的。、叩問目的不同：王羲之借?蘭亭集序?寫出世人性情與人生的異中之同，感慨快樂年華的易逝，借古人死生亦大矣的感慨，引出他對(duì)人生的痛惜，對(duì)錯(cuò)誤荒唐的一死生、齊彭殤的觀點(diǎn)加以批判，其結(jié)集的目的在于警醒后來的讀者在讀該文的時(shí)候，不要感染士大夫之消極的思想情緒，能夠充分地認(rèn)識(shí)到死生亦大矣的思想精髓。蘇軾借?赤壁賦?宣揚(yáng)自己對(duì)生命的獨(dú)特理解，告訴世人不要把