對(duì)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的理解

1、對(duì)馬克思 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中關(guān)于人的本質(zhì)的理解摘要：馬克思在 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中指出: “一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！边@是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的一個(gè)科學(xué)論述，關(guān)于人的類(lèi)本質(zhì)的論斷沒(méi)有從根本上擺脫理想主義色彩的局限性，手稿還是比較充分地體現(xiàn)了馬克思對(duì)人的一般思考，正確評(píng)價(jià)它的理論意義與歷史價(jià)值，是馬克思關(guān)于人的理論哲學(xué)策源地，具有重大的里程碑意義和理論價(jià)值。關(guān)鍵詞： 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿人的類(lèi)本質(zhì)勞動(dòng)但在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，馬克思一直致力于研究人的本質(zhì)的理論。 1843 曾提出：“人是人的最高本質(zhì)。 ”但

2、人的本質(zhì)是什么， 馬克思并沒(méi)有進(jìn)行具體地闡述。年馬克思手稿中馬克思明確指出： “有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物。 ” 即人是類(lèi)存在物， 人的類(lèi)本質(zhì)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)， 生產(chǎn)勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化， 由此將實(shí)踐規(guī)定為人的類(lèi)本質(zhì)。 馬克思以實(shí)踐的目光去看待自然界 , 人類(lèi)社會(huì)和人的本質(zhì) , 因而是后來(lái)形成的以改變世界為主旨的實(shí)踐唯物主義的最初表現(xiàn)形態(tài)。一、手稿中馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的闡述（一）人的類(lèi)本質(zhì)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)馬克思在 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中指出: “一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)， 而人的類(lèi)特性恰恰就是

3、自由的有意識(shí)的活動(dòng)。 ”人作為有生命的類(lèi)存在物，其類(lèi)特性就在于這種生命活動(dòng)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。也就是說(shuō)，人的類(lèi)特性有兩個(gè)特點(diǎn)：一方面這種生命活動(dòng)是有自由的，另一方面是這種活動(dòng)是有意識(shí)的。人的生命活動(dòng)的有意識(shí)是指人能夠使自己的生命本身變成自我意識(shí)和意識(shí)的對(duì)象， 人的生命活動(dòng)的自由則是人因有意識(shí)而能夠把自身的類(lèi)當(dāng)作自己的對(duì)象， 可以按照人的類(lèi)的意愿自覺(jué)地改造和創(chuàng)造自己的生活。馬克思指出： “勞動(dòng)這種生命活動(dòng)，這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿(mǎn)足一種需要即維持肉體生存的需要的手段，而生產(chǎn)生活本來(lái)就是類(lèi)生活，這是產(chǎn)生生命的活動(dòng)。 ”這也就是說(shuō)，人的類(lèi)生活的基本內(nèi)容是生產(chǎn)生活， 人的自由的有意識(shí)的生命活

4、動(dòng)也就是通過(guò)人的生產(chǎn)生活的形式來(lái)表現(xiàn)的 ! 生產(chǎn)生活也就是勞動(dòng)，也可以理解為人的實(shí)踐活動(dòng)。人的類(lèi)本質(zhì)在于人能夠進(jìn)行有意識(shí)的有目的的活動(dòng)， 即改造對(duì)象世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，克思正是從生產(chǎn)勞動(dòng)這一人的生命活動(dòng)來(lái)闡述人的類(lèi)本質(zhì)的。是人的類(lèi)特性， 馬（二）人的類(lèi)特性是勞動(dòng)或?qū)嵺`馬克思說(shuō)人是 “類(lèi)存在物” , 即將人視為自然界中的一個(gè)特殊的類(lèi), 由此將人從自然界中區(qū)別出來(lái) , 從人類(lèi)的整體即 “類(lèi)” 的角度去把握人, 并以此為出發(fā)點(diǎn)尋找和論證人的本質(zhì)。馬克思在勞動(dòng)中看到了人的自我產(chǎn)生的過(guò)程；把人的本質(zhì)與勞動(dòng)明確地聯(lián)系起來(lái)，并指出人的這種活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)有本質(zhì)的不同。馬克思曾深刻地指出：勞動(dòng)的本來(lái)意義是

5、人的“生命活動(dòng)”，是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。這就是說(shuō)： 勞動(dòng)是人的類(lèi)特性，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征。人通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)生了意識(shí)，意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際勞動(dòng)過(guò)程。同時(shí)，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物。馬克思在手稿反復(fù)指出：“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己的類(lèi)存在物?！币虼?，人之所以為人，首先在于人的勞動(dòng)性，作為人類(lèi)的人的存在和本質(zhì)是由勞動(dòng)決定的。（三）生產(chǎn)勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化馬克思在手稿中指出： “當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力

6、量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體； 它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)。”，把勞動(dòng)看成人的本質(zhì)的基礎(chǔ)，認(rèn)為勞動(dòng)是社會(huì)性的活動(dòng)， 是人的自我創(chuàng)造的活動(dòng)，正是勞動(dòng)形成了人的本質(zhì)!因此如果說(shuō)勞動(dòng)是人類(lèi)生活的本質(zhì)，那么把生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。馬克思又說(shuō)：“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中的物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。 ”勞動(dòng)產(chǎn)品就是勞動(dòng)對(duì)自然物體的加工的結(jié)果，也就是說(shuō)勞動(dòng)主體將自己自由而有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì)通過(guò)勞動(dòng)凝結(jié)于作為勞動(dòng)對(duì)象的自然物體上，使自然物體按照人的愿望而成為人的產(chǎn)品，產(chǎn)品有人的屬性。 一方面， 勞動(dòng)產(chǎn)品凝結(jié)了人的自由而有意識(shí)

7、活動(dòng)的本質(zhì)力量，另一方面，人也獲得了自然物何以成為人的勞動(dòng)產(chǎn)品的性質(zhì)和規(guī)律!這就是勞動(dòng)的人對(duì)外部世界的對(duì)象化活動(dòng)，其對(duì)象性就表現(xiàn)在作為主體的人有目的地對(duì)客體進(jìn)行能動(dòng)的改造， 并使客體按照人的目的發(fā)生變化。正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物 ! 這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。 界的對(duì)象化活動(dòng)， 這種對(duì)象化活動(dòng)對(duì)勞動(dòng)的人有著雙重的意義，即人以自己的本質(zhì)力量創(chuàng)造著勞動(dòng)產(chǎn)品， 即人發(fā)展著自身的能力； 又以自己的本質(zhì)力量去獲取對(duì)外界的認(rèn)識(shí)，即人改變著外部世界?？傊?，在手稿中馬克思以人的生命活動(dòng)自由的有意識(shí)的活動(dòng)作為人的類(lèi)本質(zhì)， 來(lái)揭示這種活動(dòng)

8、所表現(xiàn)的生產(chǎn)， 勞動(dòng)或?qū)嵺`的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，由此將實(shí)踐確定為人的本質(zhì)。二、手稿中關(guān)于人的類(lèi)本質(zhì)論述的局限性盡管當(dāng)時(shí)馬克思提出問(wèn)題的著眼點(diǎn)是具體的生活在資本主義制度下的階級(jí)的人，但是作為他的理論出發(fā)點(diǎn)的異化主體， 卻仍然沒(méi)有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響， 它關(guān)于人的本質(zhì)的論述仍然具有很大的局限性。首先，馬克思雖然把勞動(dòng)當(dāng)作人的本質(zhì)， 但被當(dāng)作人的本質(zhì)的勞動(dòng)并不是指在一定歷史階段和社會(huì)關(guān)系中具體的現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，而是抽象地理解勞動(dòng)，是勞動(dòng)本身。其次，在手稿中，馬克思所說(shuō)的符合人的類(lèi)本質(zhì)的人，既不是工人也不是農(nóng)民，更不是指奴隸和農(nóng)奴，而是指擺脫了一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系，因而最終獲得了一種理想社會(huì)關(guān)系

9、的人。最后，馬克思還用人的本質(zhì)人的本質(zhì)的異化人的本質(zhì)的異化的揚(yáng)棄來(lái)解釋人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，把社會(huì)歷史理解為人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的過(guò)程， 即社會(huì)歷史沿著 “人非人人”的軌跡而演進(jìn)的過(guò)程，馬克思的這個(gè)描述顯然帶有濃厚的人本主義色彩。三、手稿關(guān)于人的類(lèi)本質(zhì)論述的理論價(jià)值與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，馬克思手稿 中關(guān)于人的類(lèi)本質(zhì)的思想無(wú)論是在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，還是在我們?nèi)祟?lèi)偉大的實(shí)踐中，都仍然具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。首先，馬克思關(guān)于人的類(lèi)本質(zhì)理論，為理解人的真實(shí)生成本源以及人類(lèi)存在和發(fā)展的真實(shí)基礎(chǔ)，特別是把握人的兩重性本質(zhì)，提供了一種嶄新的理論和方法論基礎(chǔ)馬克思關(guān)于人的類(lèi)本質(zhì)理論認(rèn)為，

10、人的本質(zhì)的根源不在某種絕對(duì)的精神存在，也不在外部自然界， 而是存在于人自身，人的實(shí)踐活動(dòng)才是人的真實(shí)的生成本源。實(shí)踐、生產(chǎn)生活是人的生命活動(dòng)、 人的類(lèi)生活， 生產(chǎn)活動(dòng)的歷史發(fā)展正是人類(lèi)生存和發(fā)展的真實(shí)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為， 社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。所以，無(wú)論對(duì)人的本質(zhì)，還是對(duì)整個(gè)人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，都應(yīng)該緊緊地抓住人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上，才能真正地把握人的本質(zhì)理論。因?yàn)椋挥袑?shí)踐才是人的存在及其歷史發(fā)展以及社會(huì)歷史的發(fā)展的真正根源和動(dòng)力源泉。其次，我們要在實(shí)踐中批判地繼承、發(fā)展和運(yùn)用馬克思關(guān)于人的類(lèi)本質(zhì)思想我們要在遵循客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性， 有意識(shí)有目的地認(rèn)識(shí)和改造客觀(guān)世界。

11、 當(dāng)前，我們所推進(jìn)的全面小康社會(huì)的建設(shè)和諧社會(huì)的構(gòu)建， 所追求的中華民族的繁榮富強(qiáng)， 都需要我們?cè)趯?shí)踐中充分地、 正確地發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng)造性， 在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)事求是，解放思想，開(kāi)拓進(jìn)取，與時(shí)俱進(jìn)，積極貢獻(xiàn)于社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。最后， 根據(jù)馬克思的人的類(lèi)本質(zhì)的理論，人與自然界、人與人之間、人與其自身是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系人的誕生，是以自然為基礎(chǔ)的，但又是以超越自然的限制、否定自然的界限為條件的。人與自然的關(guān)系， 不是與純粹客觀(guān)的自然對(duì)象的關(guān)系，而是與自己所生產(chǎn)和創(chuàng)造的自然對(duì)象之間的關(guān)系。 妥善處理它們之間的關(guān)系， 實(shí)際上就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上， 不斷解決人與自然之間的新的理論視角和思維方式， 這就是實(shí)踐的思維方式。 因此，我們要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，全面樹(shù)立和貫徹科學(xué)發(fā)展觀(guān)，推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建， 開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義全面、 協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的新局面?？傊?, 手稿從探討人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)本質(zhì)入手，揭示了勞動(dòng)或?qū)嵺`的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，由此將實(shí)踐確定為人的本質(zhì)特征，一個(gè)理想化的“人的本質(zhì)”，即“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，并由此出發(fā)用人的類(lèi)本質(zhì)的對(duì)象化和異化去說(shuō)明社會(huì)歷史。這對(duì)于實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的變革具有革命性的意義。但是，手稿畢竟是未完成的作品，并帶有明顯的過(guò)渡性質(zhì) ,