禪宗公案大全(一)

1、禪宗公案大全(一)禪宗公案大全（一）峨山慈棹禪師在月船禪慧禪師處得到印可，月船就對(duì)他說(shuō)道：“你是大器，至今終能成就，從今以后，天下人莫能奈你何，你應(yīng)發(fā)心再參善知識(shí)，不要忘記行腳云游是禪者的任務(wù)。”有一年，峨山聽(tīng)說(shuō)白隱禪師在江戶的地方開(kāi)講碧巖錄，便到江戶參訪白隱禪師，并呈上自己的見(jiàn)解，誰(shuí)知白隱禪師卻說(shuō)道：“你從惡知識(shí)處得來(lái)的見(jiàn)解，許多臭氣薰我！”于是，便把峨山趕出去，峨山不服，再三入室，三次都被打出來(lái)。峨山心想：我是被印可的人，難道白隱禪師看不出我有實(shí)悟？或許是在考驗(yàn)我吧！便再去叩禪師的門(mén)說(shuō)道：“前幾次都因我的無(wú)知，而觸犯了禪師，愿垂慈誨，我一定虛心納受。”白隱禪師道：“你雖擔(dān)一肚皮禪，到生死岸

2、頭，總無(wú)著力，如果要痛快平生，須聽(tīng)我只手之聲（參一只手所發(fā)出的聲音）！”因此，峨山便在白隱禪師座下，隨侍四年，在峨山三十歲那年終于開(kāi)悟。峨山是白隱禪師晚年的高足，峻機(jī)妙用，大振白隱的門(mén)風(fēng)。后來(lái)年老時(shí)，在庭院外整理自己的被單，信徒看到，覺(jué)得奇怪，便問(wèn)道：“禪師！您有那么多的弟子，這些雜事為什么要您親自整理呢”峨山禪師道：“雜事，老年人不做，那要做什么”信徒說(shuō)道：“老年人可以修行呀！”峨山禪師非常不滿意，反問(wèn)道：“你以為處理雜務(wù)就不是修行嗎那佛陀為弟子穿針，為弟子煎藥，又算什么呢”信徒終于了解到生活中的禪。一般人最大的錯(cuò)誤，就是把做事與修行分開(kāi)，其實(shí)，如黃檗禪師開(kāi)田、種菜，溈山禪師合醬、采茶，石霜

3、禪師磨麥、篩米，臨濟(jì)禪師栽松、鋤地，雪峰禪師砍柴、擔(dān)水，其它還有仰山的牧牛，洞山的果園等，這在在說(shuō)明，禪在生活中。斷指求法唐代仰山慧寂禪師，廣州人，俗姓葉，九歲時(shí)，父母便送他到廣州和安寺出家，到了十六歲時(shí)，父母又后悔不該送他出家，故又想盡方法，把他接回家來(lái)，令他還俗，準(zhǔn)備完婚。慧寂知道后，大驚，著急地問(wèn)道：“這是為什么呢”慧寂的父親回答道：“從前我和你母親之所以要送你到寺院里出家，是因?yàn)橛幸粋€(gè)算命先生說(shuō)你命中犯兇煞，如果不投入僧門(mén)，求菩薩的庇護(hù)，便無(wú)法撫養(yǎng)長(zhǎng)大?，F(xiàn)在你已經(jīng)度過(guò)了厄運(yùn)，可以還俗，繼承葉家香火，我與你母親已為你安排好一門(mén)美滿姻緣，你又何必執(zhí)意回到寺里過(guò)清苦的生活呢”慧寂聽(tīng)后，不覺(jué)悲

4、痛萬(wàn)分，一方面覺(jué)得父母用心良苦，恩情深重，一方面又覺(jué)得雙親在利用佛門(mén)，以保全兒子生命。如今厄運(yùn)一過(guò)，就要立刻背棄佛門(mén)，這種偽善偽信、自私自利的行為，實(shí)在罪過(guò)。想來(lái)想去，慧寂決心不造孽緣，不能順著父母心愿成婚，可是又知道語(yǔ)言上的爭(zhēng)執(zhí)是沒(méi)有用的，于是就趁家人不注意時(shí)，將自己左手的無(wú)名指和小指，一刀斬?cái)?，鮮血淋漓地盛在盤(pán)里，捧著去見(jiàn)雙親，長(zhǎng)跪不起的請(qǐng)求道：“孩兒已身入佛門(mén)，為正信弟子，此生誓愿求取無(wú)上正等正覺(jué)，雙親大恩大德，孩兒當(dāng)時(shí)時(shí)祈愿回向，卻絕不再還俗成家。今斷二指以示決心，請(qǐng)雙親成全我的愿心！”做父母的看到慧寂盤(pán)里血漬斑斑的兩截?cái)嘀福榔湟庵緢?jiān)決再難更改，只好讓慧寂返回佛門(mén)。后來(lái)，慧寂十八歲

5、時(shí)，到江西吉州，拜訪耽源禪師，傳授圓相九十六種；二十一歲，參訪靈佑禪師，侍從十五年；三十五歲后，領(lǐng)眾出世，成為溈山靈佑座下的大弟子，創(chuàng)立中國(guó)禪宗里“溈仰宗”一派；七十三歲時(shí)示寂，大家都尊稱(chēng)為“小釋迦”。中國(guó)人對(duì)出家為僧，一直沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，有的人認(rèn)為出家生活清苦，有的人認(rèn)為必定受什么刺激，才會(huì)看破紅塵。殊不知“出家乃大丈夫之事，非將相所能為”，如順治皇帝說(shuō)：“黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難?！毖錾交奂哦U師若無(wú)大心大愿，不能入佛門(mén)為僧，怎能成為一代宗師！大機(jī)大用有一次，百丈懷海禪師參訪馬祖道一禪師時(shí)，站在他的身旁，馬祖道一禪師轉(zhuǎn)眼注視著繩床的角上掛著的拂子，懷海禪師順著馬祖禪師的眼光說(shuō)道：“就是

6、這個(gè)作用，應(yīng)離開(kāi)這個(gè)作用！”馬祖道一禪師道：“你以后要如何接引學(xué)人”百丈懷海禪師拿下拂子，豎了起來(lái)。馬祖道一禪師道：“就是這個(gè)作用，應(yīng)離開(kāi)這個(gè)作用！”懷海禪師就把拂子掛到原來(lái)的地方。忽然，馬祖禪師振威大喝一聲，震得懷海禪師的耳朵聾了三天。后來(lái)，懷海禪師住持百丈山，因?yàn)樯綆r險(xiǎn)峻高絕，所以又叫大雄山。一天，百丈懷海禪師對(duì)弟子開(kāi)示道：“禪教大法不是微小的事，我從前被馬大師一喝，耳聾了三天?！秉S檗禪師聽(tīng)老師這么說(shuō)后，不自覺(jué)地吐出舌頭。百丈禪師問(wèn)道：“你以后不是要繼承馬祖的禪法嗎”黃檗禪師答道：“今天老師舉出這個(gè)公案，使我們見(jiàn)到馬祖禪師的大機(jī)大用，但是還不能了解馬祖大師，假如繼承他的方法，以后將會(huì)接引不

7、到學(xué)人了?！卑僬啥U師說(shuō)道：“如是！如是！見(jiàn)解與老師一樣，見(jiàn)解超過(guò)老師，才可以承當(dāng)禪教大法的傳授，你有些地方超過(guò)了我。”黃檗禪師聽(tīng)后，便恭恭敬敬地禮拜著。后來(lái)溈山禪師問(wèn)仰山禪師道：“百丈再參馬祖因緣，此二尊宿意旨如何”仰山禪師道：“此是顯大機(jī)大用?！睖可蕉U師道：“馬祖座下出八十四位善知識(shí)，幾人得大機(jī)幾人得大用”仰山禪師道：“百丈得大機(jī)，黃檗得大用，余者皆是倡導(dǎo)之師?！倍U門(mén)的大機(jī)大用，主要就是直指本心，見(jiàn)性成佛。吾人在生活里，要能自由、自主，要能圓滿、喜悅。精神和物質(zhì)要合一，內(nèi)心和外境要一如，隨佛道而不成佛，隨眾生而不入眾生，只講開(kāi)悟，只講機(jī)用，此即所謂禪！臥如來(lái)趙州從諗禪師，山東人，十八歲時(shí)到河

8、南初參南泉普愿禪師時(shí)，因?yàn)槟贻p，南泉禪師正躺著休息，就沒(méi)有起身，看見(jiàn)趙州時(shí)就仍睡著問(wèn)道：“你從哪里里來(lái)”趙州：“從瑞像院來(lái)?！蹦先骸耙?jiàn)到瑞相了嗎”趙州：“不見(jiàn)瑞相，只見(jiàn)臥如來(lái)?！蹦先U師于是坐起來(lái)，對(duì)趙州頗欣賞，問(wèn)道：“你是有主沙彌還是無(wú)主沙彌”趙州：“我是有主沙彌?！蹦先骸罢l(shuí)是你的師父呢”此時(shí)，趙州恭敬地頂禮三拜后走到南泉的身邊，非常關(guān)懷地說(shuō)道：“冬臘嚴(yán)寒，請(qǐng)師父保重！”于是南泉禪師非常器重他，因趙州是以行動(dòng)來(lái)代替語(yǔ)言。從此，師徒相契，佛道相投，趙州成為南泉禪師的入室弟子。有一天，趙州禪師請(qǐng)示南泉禪師一個(gè)問(wèn)題：“什么是道”南泉：“平常心是道?！壁w州：“除了平常心之外，佛法無(wú)邊，另外是否還

9、有更高層次的趣向呢”南泉：“如果心中還存有什么趣向，就有了那邊，沒(méi)有這邊；就會(huì)顧了前面，忘了后面，因此，所謂全面，被扭曲了的東西，怎會(huì)是圓融無(wú)礙的道呢”趙州：“如果佛法沒(méi)有一個(gè)趣向，回顧茫茫，我怎么知道那就是道呢”南泉：“道不屬知，不屬不知；知是妄覺(jué)，不知是無(wú)記。若欲真達(dá)到不疑之道，你應(yīng)當(dāng)下體悟，道猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強(qiáng)說(shuō)是非耶”趙州禪師自小就聰明穎慧，出言吐語(yǔ)，自有禪味，一句不見(jiàn)瑞相，只見(jiàn)臥如來(lái)，贏得了南泉普愿禪師的欣賞，即至問(wèn)他是有主的沙彌還是無(wú)主的沙彌，他不用一般的語(yǔ)言回答，他用行動(dòng)表示，頂禮、侍立，這不就是無(wú)言說(shuō)的禪風(fēng)嗎？趙州禪師的禪，重在自我肯定，自然隨緣，所謂從平常心流露，不做

10、斧鑿，自有一番禪心慧解！去了依賴(lài)性德山宣鑒禪師德山宣鑒禪師，四川劍南人氏，參龍?zhí)冻缧哦U師悟道。德山禪師初到龍?zhí)兜臅r(shí)候，因?yàn)槭茳c(diǎn)心婆子的教訓(xùn)，似乎牢騷滿腹，在山門(mén)外大聲叫道：“說(shuō)什么圣地龍?zhí)叮炔灰?jiàn)龍，又不見(jiàn)潭！”崇信禪師在山門(mén)內(nèi)應(yīng)道：“你已到了龍?zhí)叮　钡律蕉U師聞此應(yīng)聲，有所契悟。從此，德山禪師隨侍龍?zhí)冻缧哦U師參禪。一日夜晚，德山禪師站在崇信禪師身旁，久久不去，龍?zhí)抖U師說(shuō)道：“時(shí)間已經(jīng)不早，你怎么不回去休息”德山禪師向門(mén)外走了幾步，回頭說(shuō)道：“外面天黑！”龍?zhí)抖U師點(diǎn)了紙燭給德山禪師，德山禪師正想用手去接，龍?zhí)抖U師一口氣又把紙燭吹滅，德山禪師于此大悟，立刻向龍?zhí)抖U師頂禮，良久不起，龍?zhí)抖U師便問(wèn)道：

11、“現(xiàn)在一片漆黑，你見(jiàn)到了什么”德山禪師說(shuō)道：“弟子心光已亮，從此不再疑天下老和尚的舌頭了。”德山禪師悟道后，侍奉龍?zhí)抖U師三十余年，八十四歲圓寂！德山禪師為了不同意禪門(mén)頓悟的說(shuō)法，特地?fù)?dān)了他的金剛經(jīng)批注，到南方挑戰(zhàn)，剛到南方，被點(diǎn)心婆子一番教訓(xùn)，指示他參訪龍?zhí)抖U師。德山禪師未能服膺頓悟的禪道，總因眾生一向?qū)ψ晕业淖孕挪粔颉⒖隙ú粔?，而總希望諸圣加被，漸漸覺(jué)悟。他以為不見(jiàn)龍不見(jiàn)潭，但崇信禪師告訴他，已到了龍?zhí)?，這便是給他一個(gè)當(dāng)下即是的感受。崇信禪師又把燭光吹熄，這也說(shuō)明了不可依賴(lài)別人，一切要靠自己，德山禪師終于頓悟，即刻表明心跡，依賴(lài)性一除，所謂心燈亮了。禪心經(jīng)語(yǔ)日本道元禪師，三歲時(shí)喪父，八歲時(shí)喪

12、母，從小就由叔父收養(yǎng)，十四歲時(shí)在京都建仁寺出家。我國(guó)宋朝時(shí)代，道元禪師來(lái)我國(guó)留學(xué)，當(dāng)船在慶元港停泊時(shí)，一位年約七十多歲的老禪師上船來(lái)購(gòu)買(mǎi)木耳。道元禪師很親切地跟他招呼，言談中知道老禪師名叫有靜，是浙江阿育王寺的典座（煮飯），于是就對(duì)他說(shuō)道：“禪師！天色已暗，您就不要急著趕回去，在我們船上過(guò)一宿，明天再回去吧！”有靜老禪師也非常有禮的回答道：“謝謝您的好意，明天阿育王寺里正好煮面供養(yǎng)大眾，今天特地出來(lái)買(mǎi)木耳，以便今晚帶回，趕著明天應(yīng)用，所以不方便在此過(guò)宿?！钡涝U師道：“就算您不在寺里，難道就沒(méi)有人代理嗎”有靜老禪師道：“不，不能讓人代理，我是到了現(xiàn)在這種年紀(jì)才領(lǐng)到這分職務(wù)的，怎可輕易放棄或請(qǐng)人

13、代理？何況我未曾獲得外宿的同意，不能破壞僧團(tuán)的清規(guī)。”道元禪師道：“您已是年高德邵的長(zhǎng)者，為什么還要負(fù)責(zé)典座這種職務(wù)呢？應(yīng)該安心坐禪，勤于讀經(jīng)呀！”有靜老禪師聽(tīng)后，開(kāi)懷大笑，說(shuō)道：“外國(guó)的青年禪者，你也許還不了解何謂修行，請(qǐng)莫見(jiàn)怪，你是一個(gè)不懂禪心經(jīng)語(yǔ)的人?！钡涝U師羞愧地問(wèn)道：“什么叫禪心經(jīng)語(yǔ)”有靜老禪師不做思索，立刻答道：“一二三四五?！钡涝U師再問(wèn)道：“什么叫修行”有靜老禪師咬字清楚答道：“六七八九十?！钡涝U師在宋代時(shí)，到我國(guó)來(lái)學(xué)法，走遍我國(guó)名山叢林，后在浙江天臺(tái)寺如凈禪師處得法?；厝蘸?，努力弘揚(yáng)禪道，成為曹洞宗的開(kāi)宗祖師，著有正法眼藏、普勸禪儀等禪門(mén)重要著作。道元禪師初到我國(guó)時(shí)，即遇

14、到有靜這位老禪和子，可以讓他知道中國(guó)禪林里真是藏龍臥虎，一個(gè)煮飯的老者，禪風(fēng)高峻，深不可測(cè)。什么叫禪心經(jīng)語(yǔ)什么叫修行有靜老禪師回答的一二三四五、六七八九十，當(dāng)然這不一定指的什么，也可以說(shuō)“一即一切”，“一二三四五”還不夠包括禪心經(jīng)語(yǔ)嗎還重嗎韓國(guó)鏡虛禪師，帶著出家不久的弟子滿空出外云水行腳，滿空一路上嘀咕，嫌背的行囊太重，不時(shí)地要求師父找個(gè)地方休息，鏡虛禪師都不肯答應(yīng)，永遠(yuǎn)都是那么精神飽滿的向前走去。有一日，經(jīng)過(guò)一座村莊，一個(gè)婦女從家中走出，在前面走的師父，忽然握住那位婦女的雙手，那位婦女尖叫了起來(lái)。婦女的家人和鄰居，聞聲出來(lái)一看，以為一個(gè)和尚輕薄婦女，齊聲喊打。身材高大的鏡虛禪師掉頭不顧一切地

15、奔逃。徒弟滿空，背著行囊也跟在師父的后面飛跑。經(jīng)過(guò)很久，跑過(guò)幾條山路，村人無(wú)法追上這師徒二人。在一條靜寂的山路邊，師父停下來(lái)，回頭，非常關(guān)心地問(wèn)徒弟道：“還覺(jué)得重嗎”“師父！很奇怪，剛才奔跑的時(shí)候，一點(diǎn)都不覺(jué)得行囊很重！”對(duì)前途目標(biāo)，不夠有堅(jiān)毅不拔的信心，嫌遠(yuǎn)、嫌難、嫌重是必然的，如果對(duì)前程有信心、有眼光、有擔(dān)當(dāng)，就會(huì)感覺(jué)不遠(yuǎn)、不難了。榮枯一如藥山禪師在庭院里打坐，身旁坐了兩位弟子，一位叫云巖，一位叫道吾，他忽然指著院子里一枯一榮的兩棵樹(shù)，先對(duì)道吾問(wèn)道：“那兩棵樹(shù)是枯的好呢還是榮的好呢”道吾回答道：“榮的好。”藥山再問(wèn)云巖：“枯的好呢榮的好呢”云巖答道：“枯的好！”這時(shí)，正好一位姓高的侍者經(jīng)過(guò)

16、，藥山又以同樣的問(wèn)題問(wèn)他：“枯的好呢榮的好呢”侍者回答道：“枯者由他枯，榮者任他榮。”同一個(gè)問(wèn)題有三種不同的答案，“榮的好”，這表示一個(gè)人的性格熱忱進(jìn)?。弧翱莸暮谩边@表示清凈淡泊；“枯者由他枯，榮者由他榮”，這是順應(yīng)自然，各有因緣。所以有詩(shī)曰：“云巖寂寂無(wú)窠臼，燦爛宗風(fēng)是道吾；深信高禪知此意，閑行閑坐任榮枯?！睅煿檬桥酥峭ǘU師在歸宗禪師處參禪時(shí)，有一天晚上巡堂，大叫：“我開(kāi)悟了！我開(kāi)悟了！”大眾聽(tīng)了嚇一跳，第二天上堂，歸宗禪師集合大眾問(wèn)道：“昨夜是誰(shuí)自稱(chēng)已開(kāi)悟了，請(qǐng)站出來(lái)！”智通走出來(lái)，直下承擔(dān)地說(shuō)道：“是我！”歸宗：“你是悟了什么呢”智通：“我悟的道不能說(shuō)?！睔w宗：“如來(lái)降世，為示教利喜，

17、總可方便一說(shuō)?！敝峭ǘU師低聲細(xì)語(yǔ)地說(shuō)道：“師姑原來(lái)是女人做的。”師姑，是在家學(xué)佛的女居士，師姑是女人的問(wèn)題，自古就沒(méi)有人懷疑過(guò)，但智通經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，才懂得這問(wèn)題。越是平常的道理，越是不平常，智通悟的，當(dāng)然不是師姑是不是師姑，女人是不是女人，主要的是智通悟到了真如佛性不變的道理，但這種道理確實(shí)是不好說(shuō)的，說(shuō)了也等于白說(shuō)，不如來(lái)一句“師姑原來(lái)是女人做的”，這一句話多么平凡，又多么微妙！處事秘訣唐代豐干禪師，住在天臺(tái)山國(guó)清寺，一天，在松林漫步，山道旁忽然傳來(lái)小孩啼哭聲音，他尋聲一看，原來(lái)是一個(gè)稚齡的小孩，衣服雖不整，但相貌奇?zhèn)?，?wèn)了附近村莊人家，沒(méi)有人知道這是誰(shuí)家的孩子，豐干禪師不得已，只好把這男孩

18、帶回國(guó)清寺，等待人家來(lái)認(rèn)領(lǐng)。因他是豐干禪師撿回來(lái)的，所以大家都叫他“拾得”。拾得在國(guó)清寺安住下來(lái)，漸漸長(zhǎng)大以后，上座就讓他擔(dān)任行堂（添飯）的工作。時(shí)間久后，拾得也交了不少道友，尤其其中一個(gè)名叫寒山的貧子，相交最為莫逆，因?yàn)楹截毨?，拾得就將齋堂里吃剩的渣滓用一個(gè)竹筒裝起來(lái)，給寒山背回去用。有一天，寒山問(wèn)拾得說(shuō)：“如果世間有人無(wú)端的誹謗我、欺負(fù)我、侮辱我、恥笑我、輕視我、鄙賤我、惡厭我、欺騙我、我要怎么做才好呢”拾得回答道：“你匚妨忍著他、謙讓他、任由他、避開(kāi)他、耐煩他、尊敬他、不要理會(huì)他。再過(guò)幾年，你且看他?！焙皆賳?wèn)道：“除此之外，還有什么處事秘訣，可以躲避別人惡意的糾纏呢”拾得回答道：“彌

19、勒菩薩偈語(yǔ)說(shuō)：老拙穿破襖，淡飯腹中飽，補(bǔ)破好遮寒，萬(wàn)事隨緣了；有人罵老拙，老拙只說(shuō)好，有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，隨他自乾了，我也省力氣，他也無(wú)煩惱；這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了？人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦。如果能夠體會(huì)偈中的精神，那就是無(wú)上的處事秘訣。”有謂寒山拾得乃文殊、普賢二大士化身。臺(tái)州牧閭丘胤問(wèn)豐干禪師，何方有真身菩薩？告以寒山、拾得，胤至禮拜，二人大笑曰：“豐干饒舌，彌陀不識(shí)。”意指豐干乃彌陀化身，惜世人不識(shí)。說(shuō)后，二人隱身巖中，人不復(fù)見(jiàn)。胤遣人錄其二人散題石壁間詩(shī)偈，今行于世。寒山、拾得二大士不為世事纏縛，灑脫自在，其處世秘訣確實(shí)高人

20、一等。參禪法器法遠(yuǎn)圓監(jiān)禪師在未證悟前，與天衣義懷禪師聽(tīng)說(shuō)葉縣地方歸省禪師有高風(fēng)，同往叩參。適逢冬寒，大雪紛飛。同參共有八人來(lái)到歸省禪師處，歸省禪師一見(jiàn)即呵罵驅(qū)逐，眾人不愿離開(kāi)，歸省禪師以水潑之，衣褥皆濕。其它六人不能忍受，皆忿怒離去，唯有法遠(yuǎn)與義懷整衣敷具，長(zhǎng)跪祈請(qǐng)不退。不久，歸省禪師又喝斥道：“你們還不他去，難道待我棒打你們”法遠(yuǎn)禪師誠(chéng)懇地回答道：“我二人千里來(lái)此參學(xué)，豈以一杓水潑之便去？就是用棒責(zé)打，我們也不愿離開(kāi)。”歸省禪師不得已似地道：“既是真來(lái)參禪，那就去掛單吧！”法遠(yuǎn)禪師掛單后，曾任典座（煮飯）之職，有一次未曾稟告，即取油面作五味粥供養(yǎng)大眾。當(dāng)這件事被歸省禪師知道后，就非常生氣地訓(xùn)

21、斥道：“盜用常住之物，私供大眾，除依清規(guī)責(zé)打外，并應(yīng)依值償還！”說(shuō)后，打了法遠(yuǎn)禪師三十香板，將其衣物具估價(jià)后，悉數(shù)償還已畢，就將法遠(yuǎn)趕出寺院。法遠(yuǎn)禪師雖被驅(qū)逐山門(mén)，但仍不肯離去，每日于寺院房廊下立臥。歸省禪師知道后，又呵斥道：“這是院門(mén)房廊，是常住公有之所，你為何在此行臥？請(qǐng)將房租錢(qián)算給常??！”說(shuō)后，就叫人追算房錢(qián)，法遠(yuǎn)禪師毫無(wú)難色，遂持到市街為人誦經(jīng)，以化緣所得償還。事后不久，歸省禪師對(duì)眾教示道：“法遠(yuǎn)是真正參禪的法器！”并叫侍者請(qǐng)法遠(yuǎn)禪師進(jìn)堂，當(dāng)眾付給法衣，號(hào)圓監(jiān)禪師！浮山法遠(yuǎn)禪師一生得力之處就是“為法忍耐”，用現(xiàn)代的話說(shuō)，就是經(jīng)得起考驗(yàn)。歸省禪師不接受他掛單，罵他、打他、用水潑他，甚至罰

22、他變賣(mài)衣單，補(bǔ)償公款，即使睡在走廊檐下，也要房租，這一切都無(wú)法打退他千里求法的心愿，難怪最后連歸省禪師都贊他是法器了?？唇袢諏W(xué)者青年，名曰參學(xué)，若食住待遇不好，則急急忙忙他去；若人情禮貌不夠，則憤憤恨恨離開(kāi)，比之法遠(yuǎn)禪師良可慨也。一坐四十年佛窟惟則禪師，宋朝長(zhǎng)安人，少年出家后，在浙江天臺(tái)山翠屏巖的佛窟庵修行。他用落葉鋪蓋屋頂，結(jié)成草庵，以清水滋潤(rùn)咽喉，每天只在中午采摘山中野果以充腹饑。一天，一個(gè)樵夫路過(guò)庵邊，見(jiàn)到一個(gè)修道老僧，好奇地向前問(wèn)道：“你在此住多久了”佛窟禪師回答道：“大概已易四十寒暑?！遍苑蚝闷娴卦賳?wèn)道：“你一個(gè)人在此修行嗎”佛窟禪師點(diǎn)頭道：“叢林深山，一個(gè)人在此都已嫌多，還要多人何

23、為”樵夫再問(wèn)道：“你沒(méi)有朋友嗎”佛窟禪師以拍掌作聲，好多虎豹由庵后而出，樵夫大驚，佛窟禪師速說(shuō)莫怕，示意虎豹仍退庵后，禪師道：“朋友很多，大地山河，樹(shù)木花草，蟲(chóng)蛇野獸，都是法侶?！遍苑蚍浅８袆?dòng)，自愿皈依作為弟子。佛窟對(duì)樵夫扼要的指示佛法的心要道：“汝今雖是凡夫，但非凡夫；雖非凡夫，但不壞凡夫法?！遍苑蛴谘韵缕跞耄瑥拇四降勒呒娂姸鴣?lái)，翠屏巖上白云飄空，草木迎人，虎往鹿行，鳥(niǎo)飛蟲(chóng)鳴，成為佛窟學(xué)的禪派。一坐四十年，用普通的常識(shí)看，四十年是漫長(zhǎng)的歲月，但證悟無(wú)限時(shí)間，進(jìn)入永恒生命的圣者，已融入大化之中的惟則禪師，這只不過(guò)一瞬之間而已。在禪者的心中，一瞬間和四十年，并沒(méi)有什么差距。禪者的悟道中，他所悟的

24、是沒(méi)有時(shí)空的差距，沒(méi)有人我的分別，沒(méi)有動(dòng)靜的不同，沒(méi)有生佛的觀念（眾生與佛）?！半m是凡夫，但非凡夫之流”，因?yàn)槿巳擞蟹鹦?，真理之中絕生佛之假名，哪里有是凡夫非凡夫的分別“雖非凡夫，但不壞凡夫法”，禪者悟道，不破壞另有建立，不壞萬(wàn)法，而已超越萬(wàn)法了。雪霽便行宋朝德普禪師性情天賦豪縱，幼年隨富樂(lè)山靜禪師出家，十八歲受具戒后，就大開(kāi)講席弘道。兩川緇素?zé)o人敢于辯難，又因其為人急公好義，時(shí)人譽(yù)稱(chēng)他為義虎。宋哲宗元佑五年十月十五日，德普禪師對(duì)弟子們說(shuō)：“諸方尊宿死時(shí)，叢林必祭，我以為這是徒然虛設(shè)，因?yàn)槿怂乐?，是否吃到，誰(shuí)能知曉。我若是死，你們應(yīng)當(dāng)在我死之前先祭。從現(xiàn)在起，你們可以辦祭了?！贝蟊娨詾樗f(shuō)戲

25、語(yǔ)，因而便也戲問(wèn)道：“禪師幾時(shí)遷化呢”德普禪師回答：“等你們依序祭完，我就決定去了?！睆倪@天起，真的煞有介事地假戲真做起來(lái)。幃帳寢堂設(shè)好，禪師坐于其中，弟子們致祭如儀，上香、上食、誦讀祭文，禪師也一一領(lǐng)受饗餮自如。門(mén)人弟子們祭畢，各方信徒排定日期依次悼祭，并上供養(yǎng)，直到元佑六年正月初一日，經(jīng)過(guò)四十多天，大家這才祭完。于是德普禪師對(duì)大家說(shuō)：“明日雪霽便行。”此時(shí)，天上正在飄著鵝毛般的雪花。到了次日清晨，雪飄忽然停止，德普禪師焚香盤(pán)坐，怡然化去。悟道的禪師，有一些言行生活，給人一種游戲人間的感覺(jué)，其實(shí)，禪者豈單游戲人間，連生死之間都在游戲。在禪者眼中，生固未可喜，死亦不必悲，生和死，不是兩回事，生

26、死乃一如也；因?yàn)榧热挥猩?，怎能無(wú)死要緊的是超越生死，不受生死輪回，如德普禪師，不但預(yù)知生死，而且在生死中，留下這一段美談，其不勘破生死而何十后悔有一學(xué)僧問(wèn)云居禪師道：“弟子每做一事，事后總不勝懊悔，請(qǐng)問(wèn)老師，為什么我有那么多的懊悔呢”云居禪師道：“你且先聽(tīng)我的十后悔：一、逢師不學(xué)去后悔；二、遇賢不交別后悔；三、事親不孝喪后悔；四、對(duì)主不忠退后悔；五、見(jiàn)義不為過(guò)后悔；六、見(jiàn)危不救陷后悔；七、有財(cái)不施失后悔；八、愛(ài)國(guó)不貞亡后悔；九、因果不信報(bào)后悔；十、佛道不修死后悔；這以上十種后悔，你是哪里種后悔”學(xué)僧摸摸頭腦，無(wú)可奈何地說(shuō)道：“老師！看起來(lái)這些后悔，都是我的毛?。　痹凭佣U師道：“你知道既是毛病，

27、就要火速治療呀！”學(xué)僧問(wèn)道：“我就是因?yàn)椴欢弥委煟詰┱?qǐng)老師慈悲開(kāi)示！”云居禪師開(kāi)示道：“你只要把十后悔中的不字改為要字就可以了，例如：逢師要學(xué)，遇賢要交，事親要孝，對(duì)主要忠，見(jiàn)義要為，見(jiàn)危要救，得財(cái)要施，愛(ài)國(guó)要貞，因果要信，佛道要修。這一字的藥，你好好服用！”人的惡習(xí)，往往不到黃河不死心，不見(jiàn)棺材不掉淚，假如能慎于始，就不會(huì)事后懊悔了。經(jīng)云：“菩薩畏因，眾生畏果?！北娚偸枪麍?bào)現(xiàn)前時(shí)才會(huì)后悔，如能夠事先予以肯定，即不后悔了。對(duì)好事，太多的否定，當(dāng)然就會(huì)后悔；假如對(duì)好事肯定，對(duì)壞事否定，那就不會(huì)后悔了。十事開(kāi)示有學(xué)僧問(wèn)寂室禪師道：“請(qǐng)問(wèn)老師！在禪門(mén)中，應(yīng)該具備些什么條件，才能進(jìn)入禪道”寂室

28、禪師回答道：“獅子窟中無(wú)異獸，象王行處絕狐蹤?！睂W(xué)僧又問(wèn)道：“參禪不參禪有什么不同”寂室禪師道：“生死路頭君自看，活人全在死人中?！睂W(xué)僧再問(wèn)道：“學(xué)禪究有何益”寂室禪師道：“勿嫌冷淡無(wú)滋味，一飽能消萬(wàn)劫災(zāi)。”學(xué)僧聽(tīng)后，對(duì)參禪生大信心，一日領(lǐng)學(xué)者數(shù)十人，跪求寂室禪師開(kāi)示大眾參禪法要，禪師因見(jiàn)大眾心誠(chéng)，故即以十事開(kāi)示大眾道：“學(xué)禪者應(yīng)注意如下十事：一者、須知生死事大，無(wú)常迅速，須臾不可忘失正念。二者、須于行住坐臥，檢束身心，任何時(shí)刻不犯律儀。三者、須能不執(zhí)空見(jiàn)，不夸自我，精進(jìn)勇敢勿墮邪戰(zhàn)。四者、須攝六根正念，語(yǔ)默動(dòng)靜，遠(yuǎn)離妄想拋開(kāi)煩惱。五者、須有求道熱忱，靈明不昧，魔外窟中施于教化。六者、須能廢寢

29、忘食，壁立萬(wàn)仞，豎起脊梁勇往向前。七者、須究西來(lái)佛意，念佛是誰(shuí)，哪里個(gè)是我本來(lái)面目。八者、須參話頭禪心，工夫綿密，不求速成任重道遠(yuǎn)。九者、須要寧不發(fā)明，雖經(jīng)萬(wàn)劫，不生二念紹隆如來(lái)。十者、須能不退大心，洞然菩提，興隆佛法續(xù)佛慧命。以上十事，諸仁者不知能會(huì)也”眾學(xué)僧聽(tīng)后，歡喜踴躍，無(wú)不誓愿奉行。寂室禪師的十事開(kāi)示，豈止參禪者的座右銘，即任何修行均當(dāng)如此。存財(cái)于信徒佛光禪師為了推動(dòng)佛教的發(fā)展，創(chuàng)辦了許多佛教的事業(yè)，弟子們?yōu)榱诉_(dá)成禪師的理想，很努力地向信徒勸募，鼓勵(lì)信徒布施做功德。有一次佛光禪師出外弘化回來(lái)，弟子們競(jìng)相來(lái)向禪師報(bào)告?zhèn)€人勸募功德的成績(jī)，弟子普道很得意地說(shuō)：“師父！今天有一位大施主，布施了

30、一百兩銀子，他說(shuō)，作為我們興建大雄寶殿的基金?！钡茏悠盏侣?tīng)了，也報(bào)告說(shuō)道：“師父！城內(nèi)的陳居士來(lái)拜望您，我?guī)捕Y各處的殿堂，他奉獻(xiàn)給我們?nèi)甑牡兰Z！”寺中的香燈師、知客師等都向佛光禪師說(shuō)明信徒的喜舍發(fā)心，只見(jiàn)佛光禪師皺起眉頭，制止大家發(fā)言，并開(kāi)示弟子們說(shuō)道：“你們大家都辛苦了，可惜化緣太多，沒(méi)有功德！”大家不解，問(wèn)道：“為什么化緣多反而不好呢”佛光禪師道：“把錢(qián)財(cái)儲(chǔ)存于信徒，讓信徒富有起來(lái)，佛教才能富有！不可經(jīng)常要信徒捐獻(xiàn)這個(gè)功德，贊助那項(xiàng)佛事，殺雞取卵，何其愚癡！等到有一天信徒們不勝負(fù)擔(dān)，佛教還有什么護(hù)法長(zhǎng)城呢”佛光禪師這一番語(yǔ)重心長(zhǎng)的言語(yǔ)，實(shí)在值得大家玩味與深思！佛教所云布施，要在“不自

31、苦，不自惱”的原則下進(jìn)行，而且布施者應(yīng)該細(xì)水長(zhǎng)流，不可硬性募化。學(xué)佛之人，如果有禪，不但為自己想，更為別人想，哪里能說(shuō)禪者只重悟道，不重慈悲呢？一得一失南泉普愿禪師問(wèn)一學(xué)僧道：“夜來(lái)好風(fēng)”學(xué)僧：“夜來(lái)好風(fēng)?！蹦先骸按嫡坶T(mén)前一顆松?！睂W(xué)僧：“吹折門(mén)前一顆松?！蹦先U師轉(zhuǎn)身又問(wèn)旁邊站立的侍者道：“夜來(lái)好風(fēng)?！笔陶撸骸笆鞘裁达L(fēng)”南泉：“吹折門(mén)前一顆松?！笔陶撸骸笆鞘裁此伞蹦先赵付U師聽(tīng)后，深有感觸，不禁就慨嘆道：“一得一失！”南泉禪師說(shuō)后，又再重問(wèn)學(xué)僧道：“你將來(lái)要做什么”學(xué)僧：“不做什么！”南泉：“應(yīng)該要為眾生做馬牛！”學(xué)僧：“應(yīng)該要為眾生做馬牛！”南泉禪師又再轉(zhuǎn)身問(wèn)身旁的侍者道：“你將來(lái)要做什

32、么”侍者：“要做像老師您這樣的人物！”南泉：“應(yīng)該要為眾生做馬牛！”侍者：“為什么要為眾生做馬牛”南泉禪師看看二人，放大聲音仍然慨嘆道：“一得一失！”南泉禪師的學(xué)僧，是入門(mén)的學(xué)僧，侍者是門(mén)外的侍者，俗語(yǔ)說(shuō)：“行家前面一開(kāi)口，就知有沒(méi)有?！比邕@兩個(gè)學(xué)僧和侍者，禪語(yǔ)的深淺，從回答的言論中一聽(tīng)即知了。緣起性空彌蘭陀王非常尊敬有過(guò)禪悟的那先比丘，那先比丘從禪修中證悟的智能，出言吐語(yǔ)，充滿了慧思靈巧。有一天，彌蘭陀王向那先比丘道：“眼睛是你嗎”那先比丘笑笑，回答道：“不是！”彌蘭陀王再問(wèn)：“耳朵是你嗎”那先比丘再回答道：“不是！”“鼻子是你嗎”“不是！”“舌頭是你嗎”“不是！”“那么，真正的你就只有身體了”“不，色身只是假合的存在?！薄澳敲匆?，是真正的你”“也不是！”彌蘭陀王經(jīng)過(guò)這些問(wèn)答，最后問(wèn)道：“既然眼耳鼻舌身意都不是你，那么你在哪里里”那先比丘微微一笑，反問(wèn)道：“窗子是房子嗎”彌蘭陀王一愕，勉強(qiáng)回答：“不是！”“門(mén)是房子嗎”“不是！”“磚