【精品資源套餐】高中歷史岳麓版必修三_第5課《明清之際的進(jìn)步思潮》課件4

1、 請(qǐng)閱讀教材請(qǐng)閱讀教材P19P19序言及課后知識(shí)鏈序言及課后知識(shí)鏈接接 ，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、階級(jí)和對(duì)外，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、階級(jí)和對(duì)外關(guān)系幾個(gè)方面概括歷史背景。關(guān)系幾個(gè)方面概括歷史背景。一一.明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景：明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景：1.政治：君主專制空前強(qiáng)化，階級(jí)、民族矛盾政治：君主專制空前強(qiáng)化，階級(jí)、民族矛盾 尖銳，封建制度漸趨衰落尖銳，封建制度漸趨衰落2.經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生 并緩慢發(fā)展；（并緩慢發(fā)展；（根本原因根本原因）3.階級(jí)：新興市民階層日益強(qiáng)大；階級(jí)：新興市民階層日益強(qiáng)大；4.思想：程朱理學(xué)依然占統(tǒng)治地位；思想：

2、程朱理學(xué)依然占統(tǒng)治地位； 西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國國內(nèi)：國內(nèi)：國際：國際：資本主義在世界范圍內(nèi)興起資本主義在世界范圍內(nèi)興起二、明清之際進(jìn)步思潮的表現(xiàn)二、明清之際進(jìn)步思潮的表現(xiàn)1、明末：、明末： “異端異端” 李贄李贄李李 贄贄 李贄李贄（15271602），），號(hào)卓吾，號(hào)卓吾，福建泉州人。明末進(jìn)步思想家。福建泉州人。明末進(jìn)步思想家。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受中年后做過二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場的腐敗。到明末社會(huì)的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)

3、。7878歲時(shí)被明政歲時(shí)被明政府以府以“敢倡亂道，惑世誣民敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（于的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死）。著作被列為禁書。正是這樣監(jiān)獄割喉自殺而死）。著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”的不羈性格。的不羈性格。著作有著作有焚書焚書藏書藏書等多種。等多種。1、明末：、明末： “異端異端” 李贄李贄離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道材料一材料一 夫天生一人夫天生一人, ,自有一人之用自有一人之用, ,不待取給于不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子孔子而后足也。若必待取足于孔子, ,則千古以前無則千古以前無孔子孔子, ,終不得為人乎終

4、不得為人乎? ? -焚書焚書 材料二材料二 咸以孔子之是非為是非，故未嘗有咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。是非耳。 -焚書焚書 以上材料反映了李贄的什么主張？ 李贄認(rèn)為人皆有私，李贄認(rèn)為人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫穿衣吃飯，即是人倫物理物理”，追求物質(zhì)享受乃是，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然秉賦之自然”。 李贄贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如李贄贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲正獲身，非失身身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為當(dāng)大喜，何恥為”，宣稱，宣稱“有好女子便立家，何必男兒有好女子便立家，何必男兒”。請(qǐng)概括李贄請(qǐng)概括李贄的上述思想觀點(diǎn)。的上述思想觀點(diǎn)。提倡個(gè)性自由發(fā)展和男女平等。提倡個(gè)

5、性自由發(fā)展和男女平等。李贄認(rèn)為李贄認(rèn)為“萬物皆生于萬物皆生于兩兩”陰陽二陰陽二氣，而氣，而“不生于一不生于一”。這否定了程朱理學(xué)這否定了程朱理學(xué)的的什么思想觀點(diǎn)？什么思想觀點(diǎn)？否定否定“天理天理”存在存在，提出世界源于陰陽，提出世界源于陰陽二氣。二氣。李李 贄贄1、明末：、明末： “異端異端” 李贄李贄離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道提倡個(gè)性自由發(fā)展和男女平等。提倡個(gè)性自由發(fā)展和男女平等。否定否定“天理天理”存在存在，提出世界源于陰陽，提出世界源于陰陽二氣。二氣。李 贄 依據(jù)以下材料結(jié)合教材，歸納李贄的依據(jù)以下材料結(jié)合教材，歸納李贄的“異端異端”思想思想1 1、否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬事至論，、否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬事至論

6、， 認(rèn)為不應(yīng)以四書五經(jīng)認(rèn)為不應(yīng)以四書五經(jīng)作為統(tǒng)一思考的標(biāo)準(zhǔn)，人人有權(quán)做出判斷作為統(tǒng)一思考的標(biāo)準(zhǔn)，人人有權(quán)做出判斷2、否定、否定“天理天理”的存在的存在， 認(rèn)為世界源于矛盾著的陰認(rèn)為世界源于矛盾著的陰陽二氣，搖撼了陽二氣，搖撼了“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)的理論基礎(chǔ)3、認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)享受是人的自然權(quán)利，、認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)享受是人的自然權(quán)利，倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展4 4、主張男女平等、主張男女平等結(jié)合李贄的主張分析其思想特點(diǎn)結(jié)合李贄的主張分析其思想特點(diǎn) 具有鮮明的反封建、反權(quán)威的戰(zhàn)斗精神，具有鮮明的反封建、反權(quán)威的戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的

7、要求，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，促進(jìn)反封建民主思想的產(chǎn)生。促進(jìn)反封建民主思想的產(chǎn)生。后人評(píng)價(jià)：贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此后人評(píng)價(jià)：贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書排擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，書排擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，特以贄大言欺世，至今鄉(xiāng)曲陋無不顛倒易位，特以贄大言欺世，至今鄉(xiāng)曲陋儒，震其虛名。儒，震其虛名。 四庫全書總目提要四庫全書總目提要(清官修清官修)2、明末清初三大思想家、明末清初三大思想家 王夫之王夫之1619-16921619-1692 黃宗羲黃宗羲1610-16951610-1695 顧炎武顧炎武1613-16821613

8、-1682明夷待訪錄明夷待訪錄天下郡國利病書天下郡國利病書、日知錄日知錄讀通鑒論讀通鑒論、船山遺書船山遺書都有參加過抗清斗爭都有參加過抗清斗爭, ,后來后來隱居著書立說類似經(jīng)歷。隱居著書立說類似經(jīng)歷。（1 1）具有）具有唯物思想唯物思想的王夫之的王夫之王夫之王夫之2、明末清初三大思想家、明末清初三大思想家 王夫之（王夫之（1619 1692）,字而農(nóng)字而農(nóng) , 號(hào)姜號(hào)姜齋齋 , 湖南衡陽人。湖南衡陽人。1644年年 ，清兵入關(guān)，不，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之在衡山起兵抗斷往南推進(jìn)，王夫之在衡山起兵抗 清。清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王

9、政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久滿。不久 他見大勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長他見大勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗期住在湖南湘西苗 瑤山區(qū)。因他晚年隱瑤山區(qū)。因他晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，人居在衡山石船山麓，努力著述，人 稱船稱船山先生。代表作有山先生。代表作有張子正蒙注張子正蒙注、周周易易 外傳外傳、讀四書大全說讀四書大全說、思問思問錄錄、黃黃 書書和和讀通鑒論讀通鑒論等。等。材料一：材料一：盡天地之間，無不是氣，既無不是理也。盡天地之間，無不是氣，既無不是理也。天下惟器而已矣，無其器則無其道。天下惟器而已矣，無其器則無其道。材料二：材料二：宇宙之間

10、一理而已。宇宙之間一理而已。蓋此理之流行，蓋此理之流行，無所適而不在。無所適而不在。世界本原：世界本原：材料三：材料三：由目變色，色以五顯；由耳審聲，聲以由目變色，色以五顯；由耳審聲，聲以五殊；由口知味，味以五別。五殊；由口知味，味以五別。認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)論：修養(yǎng)觀：修養(yǎng)觀：（1 1）王夫之）王夫之具有具有唯物思想唯物思想肯定人的情感欲望和私利的合理性肯定人的情感欲望和私利的合理性 結(jié)合課本內(nèi)容，分析王夫之是怎樣批判結(jié)合課本內(nèi)容，分析王夫之是怎樣批判程朱理學(xué)的，完成下列表格。程朱理學(xué)的，完成下列表格。 程朱理學(xué)程朱理學(xué) 王夫之王夫之世界本原世界本原方法論方法論天理與人天理與人欲的關(guān)系欲的關(guān)系道在氣

11、先道在氣先理在氣中理在氣中格物致知格物致知唯心主義先驗(yàn)論唯心主義先驗(yàn)論考察客觀事物考察客觀事物得到正確認(rèn)識(shí)得到正確認(rèn)識(shí)存天理，存天理，滅人欲滅人欲私欲之中，私欲之中，天理所寓天理所寓2 2、明末清初三大思想家：、明末清初三大思想家： （1 1）具有）具有唯物思想唯物思想的王夫之的王夫之（2 2）猛烈抨擊）猛烈抨擊君主專制君主專制的黃宗羲的黃宗羲黃宗羲黃宗羲 黃宗羲（黃宗羲（1610 1610 1695 1695），），浙江余姚人。曾浙江余姚人。曾參加抗清斗爭參加抗清斗爭。后。后長期隱居。他的著作有長期隱居。他的著作有明夷待訪明夷待訪錄錄、明儒學(xué)案明儒學(xué)案等。等。 明夷明夷待訪錄待訪錄鮮明地表達(dá)

12、了他的鮮明地表達(dá)了他的民主民主思思想，長期列為禁書。他的思想對(duì)垂想，長期列為禁書。他的思想對(duì)垂死的封建制度是個(gè)有力的沖擊，對(duì)死的封建制度是個(gè)有力的沖擊，對(duì)我國后來的我國后來的資產(chǎn)階級(jí)民主革命資產(chǎn)階級(jí)民主革命產(chǎn)生產(chǎn)生過一定的積極的影響。過一定的積極的影響。1717世紀(jì)中后期，有人稱它為世紀(jì)中后期，有人稱它為“另一部另一部人權(quán)宣言人權(quán)宣言”。 （2 2）黃宗羲）黃宗羲猛烈抨擊猛烈抨擊君主專制君主專制材料一：材料一：人君者人君者以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人。以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人。屠毒屠毒天下之肝腦，離散天下之子女天下

13、之肝腦，離散天下之子女然則為天下之大害者，然則為天下之大害者，君而已矣！君而已矣！材料二：材料二：吾無天下之責(zé)，則吾在君為路人。出而仕於吾無天下之責(zé)，則吾在君為路人。出而仕於君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。則君之師友也。材料三：材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。抨擊君主專制、鼓吹君臣平等抨擊君主專制、鼓吹君臣平等限制君權(quán)。限制君權(quán)?！狈ㄖ畏ㄖ巍疤娲娲比酥稳酥危怀珜?dǎo)言論自由，建立自

14、下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)（學(xué)校），（學(xué)校）， 帶有民主主義色彩。帶有民主主義色彩。經(jīng)濟(jì)上：提出經(jīng)濟(jì)上：提出“工商皆本工商皆本”2 2、明末清初三大思想家：、明末清初三大思想家： （1 1）具有）具有唯物思想唯物思想的王夫之的王夫之（2 2）猛烈抨擊）猛烈抨擊君主專制君主專制的黃宗羲的黃宗羲（3）大力倡導(dǎo)）大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用經(jīng)世致用的顧炎武的顧炎武顧炎武顧炎武顧炎武（顧炎武（1613 1613 16821682），號(hào)亭林，），號(hào)亭林，江蘇昆山人，參加過抗清斗爭。江蘇昆山人，參加過抗清斗爭。晚年專志經(jīng)學(xué)的研究。著有晚年專志經(jīng)學(xué)的研究。著有日日知錄知錄、天下郡國利病書天下郡國

15、利病書、肇域志肇域志等數(shù)十種著作。顧等數(shù)十種著作。顧炎武的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定炎武的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義，對(duì)后世的影響很大。的進(jìn)步意義，對(duì)后世的影響很大。 “亡國亡國”：改朝換代，政權(quán)變更。：改朝換代，政權(quán)變更。 “ “亡天下亡天下”：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。族的命運(yùn)。（3）顧炎武）顧炎武大力倡導(dǎo)大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用經(jīng)世致用 材料材料 有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。食，謂之亡天

16、下。保國者，其君其臣肉食者謀之；保保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！顧炎武顧炎武日知錄日知錄 經(jīng)世致用經(jīng)世致用 含義：含義： “經(jīng)世經(jīng)世”的內(nèi)涵是的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟(jì)世經(jīng)國濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下; “致用致用”的內(nèi)涵是的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效。論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效。思考：思考：“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”思想繼承了儒家思想思想繼承了儒家思想的什么特點(diǎn)？的什么特點(diǎn)？ (敬鬼神而遠(yuǎn)之）積極入世，關(guān)注現(xiàn)實(shí)敬鬼神而遠(yuǎn)之）積極入世

17、，關(guān)注現(xiàn)實(shí) 經(jīng)世致用經(jīng)世致用 經(jīng)世致用經(jīng)世致用的思想的思想有何影響有何影響？（課本）？（課本）實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)。實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)。立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念為后世提供了思想源泉。立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念為后世提供了思想源泉。“仁政仁政”、“民貴君輕民貴君輕”-批判君主專制，主張人民民主。批判君主專制，主張人民民主?！熬垂砩穸h(yuǎn)之敬鬼神而遠(yuǎn)之”-經(jīng)世致用經(jīng)世致用 （1）對(duì)君主專制的猛烈批判，使儒學(xué)的正統(tǒng)思想受）對(duì)君主專制的猛烈批判，使儒學(xué)的正統(tǒng)思想受到?jīng)_擊；具有解放思想的歷史進(jìn)步性，有利于近代民主思到?jīng)_擊；具有解放思想的歷史進(jìn)步性，有利于

18、近代民主思想產(chǎn)生。想產(chǎn)生。 （2）沒有從根本上動(dòng)搖程朱理學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位。）沒有從根本上動(dòng)搖程朱理學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位。明清之際，是我國歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，明清之際，是我國歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學(xué)資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢(shì)下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，也有了一定發(fā)展，在此形勢(shì)下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，對(duì)儒學(xué)文化進(jìn)行深刻反省和理性的批判。對(duì)儒學(xué)文化進(jìn)行深刻反省和理性的批判。，（

19、2 2）經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本。反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本。（3 3）思想上：思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。特色的新思想體系。（4 4）學(xué)術(shù)上：學(xué)術(shù)上：為學(xué)求務(wù)實(shí)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。為學(xué)求務(wù)實(shí)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。（1 1）政治上：政治上：反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)。反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)。思考：為何中國明末清初的批判思想沒有思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？ 歷程歷程歷史背景歷史背景代表人物代表人物思想主張思想主張歷史影響歷史影響創(chuàng)立創(chuàng)立和發(fā)和發(fā)展展成為

20、成為正統(tǒng)正統(tǒng)理學(xué)理學(xué)新階新階段段明清明清新發(fā)新發(fā)展展社會(huì)大社會(huì)大變革變革適應(yīng)專制主義適應(yīng)專制主義中央集權(quán)制度中央集權(quán)制度的需要的需要三教合一，三教合一，儒學(xué)面臨儒學(xué)面臨危機(jī)。危機(jī)。商品經(jīng)濟(jì)繁榮、商品經(jīng)濟(jì)繁榮、資本主義萌芽；資本主義萌芽；專制統(tǒng)治腐敗、專制統(tǒng)治腐敗、階級(jí)矛盾尖銳；階級(jí)矛盾尖銳；思想文化專制思想文化專制中國古代主流思想中國古代主流思想( (儒家儒家) )的演變歷程的演變歷程孔子孔子孟子孟子荀子荀子董仲舒董仲舒朱熹朱熹程頤、程顥程頤、程顥陸九淵陸九淵王陽明王陽明黃宗羲黃宗羲顧炎武顧炎武王夫之王夫之仁、禮、為政以德仁、禮、為政以德仁政、民貴君輕仁政、民貴君輕禮法并施禮法并施罷黜百家，獨(dú)

21、尊儒術(shù)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，大一統(tǒng)；君權(quán)神授，大一統(tǒng)；君權(quán)神授，天人感應(yīng)；三綱五常。天人感應(yīng)；三綱五常。理是萬物本原，格理是萬物本原，格物致知。物致知。心是萬物本原，發(fā)明本心是萬物本原，發(fā)明本心和內(nèi)心反省。心和內(nèi)心反省。批判君主專制、批判君主專制、提倡經(jīng)世致用、提倡經(jīng)世致用、工商皆本。工商皆本。孕育傳統(tǒng)文化的政治孕育傳統(tǒng)文化的政治思想和道德準(zhǔn)則思想和道德準(zhǔn)則逐漸成為傳統(tǒng)文化的逐漸成為傳統(tǒng)文化的主流、思想的正統(tǒng)。主流、思想的正統(tǒng)。利于國家統(tǒng)一和社會(huì)利于國家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定。穩(wěn)定。消極：三綱五常，消極：三綱五常，扼殺人性。扼殺人性。積極：注重氣節(jié)、積極：注重氣節(jié)、品德、社會(huì)責(zé)任感品德、社會(huì)責(zé)任感和歷

22、史使命。和歷史使命。沖擊君主專制，早沖擊君主專制，早期啟蒙作用，啟迪期啟蒙作用，啟迪后世。后世。時(shí)代時(shí)代思想內(nèi)容思想內(nèi)容地地 位位原原 因因春秋春秋仁、禮、為仁、禮、為政以德政以德不被重視不被重視要求恢復(fù)周禮有保守的一面。要求恢復(fù)周禮有保守的一面。戰(zhàn)國戰(zhàn)國仁政、君輕仁政、君輕民貴民貴不被重視不被重視強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動(dòng)亂的時(shí)強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動(dòng)亂的時(shí)代不可能獲得重視。代不可能獲得重視。秦秦受壓制受壓制秦崇尚法家，實(shí)行暴政秦崇尚法家，實(shí)行暴政西漢西漢天人感應(yīng)、天人感應(yīng)、君權(quán)神授君權(quán)神授獨(dú)尊獨(dú)尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造仲舒對(duì)儒學(xué)的改造魏晉南魏晉南北北危機(jī)危機(jī)社會(huì)動(dòng)蕩；受佛教和道教的沖擊社會(huì)動(dòng)蕩；受佛教