歷史必修三-第3課 宋明理學(xué)

1、 江南江南春春千里鶯啼綠映紅，千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。多少樓臺煙雨中。 此詩反映了怎樣的社會現(xiàn)實(shí)此詩反映了怎樣的社會現(xiàn)實(shí)?佛教興盛佛教興盛第第3 3課課 宋明理學(xué)宋明理學(xué)（一）魏晉南北朝儒學(xué)新發(fā)展（一）魏晉南北朝儒學(xué)新發(fā)展1.1.背景：背景：魏晉時(shí)期社會動蕩，士人魏晉時(shí)期社會動蕩，士人懷疑儒家懷疑儒家，渴望，渴望宗宗教教佛教佛教盛行，盛行，道教道教在民間傳播；在民間傳播；一、一、三教合一三教合一魏晉隋唐儒學(xué)的發(fā)展魏晉隋唐儒學(xué)的發(fā)展 任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對一是對暴政

2、反抗暴政反抗，一是，一是籍宗教信仰籍宗教信仰，尋找未來，尋找未來的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動以來，中的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭，沒有從事戰(zhàn)爭的人，如婦女、兒童和老戰(zhàn)爭，沒有從事戰(zhàn)爭的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。 柏楊柏楊 中國人史綱中國人史綱 白馬寺白馬寺建于東漢，是佛教傳入我國后第一座建于東漢，是佛教傳入我國后第一座官修寺院，被尊為中國佛教官修寺院，被尊為中

3、國佛教“祖庭祖庭”和和“釋釋源源”，“中國第一古剎中國第一古剎”。 東漢末期，道教開始在下層民眾中流行，東漢末期，道教開始在下層民眾中流行，太平道太平道和和五斗米道五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動了東漢末年的黃巾起義。起義失敗平道發(fā)動了東漢末年的黃巾起義。起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教在江南江北廣大后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會中也擁有不少地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會中也擁有不少信徒。東晉時(shí)道教日盛，不僅有皇帝、大臣信信徒。東晉時(shí)道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。

4、儒學(xué)本身的問題和缺陷：萬物本源問題儒學(xué)本身的問題和缺陷：萬物本源問題 儒學(xué)本身在儒學(xué)本身在思辯性和理論性思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。在宋儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來，以往的這些論證要么是明儒學(xué)家看來，以往的這些論證要么是“不備不備”，要么，要么是是“不明不明”。且魏晉南北朝時(shí)期社會動蕩不安，尤其是。且魏晉南北朝時(shí)期社會動蕩不安，尤其是政治腐敗政治腐敗, ,王朝更革代起王朝更革代起, ,軍閥割據(jù)軍閥割據(jù), ,戰(zhàn)爭頗興戰(zhàn)爭頗興,“,“君君、君君、臣臣、父父、子子臣臣、父父、子子”等觀念也開始受

5、到懷疑。傳統(tǒng)儒學(xué)等觀念也開始受到懷疑。傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰，缺乏治心的手段。漢唐儒學(xué)簡單的理論體系，已經(jīng)慰，缺乏治心的手段。漢唐儒學(xué)簡單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。于是，整個(gè)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來從未有能力。于是，整個(gè)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來從未有過的自由氛圍。過的自由氛圍。漢唐儒學(xué)，無法控制人心漢唐儒學(xué)，無法控制人心. .2.表現(xiàn)表現(xiàn)儒學(xué)吸收了佛、道精神儒學(xué)吸收了佛、道精神 北方游牧民族也崇儒興教；北方游牧民族也

6、崇儒興教；儒學(xué)成為中華民族共同的文化主流思想儒學(xué)成為中華民族共同的文化主流思想（一）魏晉南北朝儒學(xué)新發(fā)展（一）魏晉南北朝儒學(xué)新發(fā)展1.1.背景：背景：魏晉時(shí)期社會動蕩，士人懷疑儒家，渴望宗魏晉時(shí)期社會動蕩，士人懷疑儒家，渴望宗教教佛教盛行，道教在民間傳播；佛教盛行，道教在民間傳播；儒學(xué)本身的問題和缺陷：萬物本源問題儒學(xué)本身的問題和缺陷：萬物本源問題 一、一、三教合一三教合一魏晉隋唐儒學(xué)的發(fā)展魏晉隋唐儒學(xué)的發(fā)展（二）（二）隋唐儒學(xué)新發(fā)展隋唐儒學(xué)新發(fā)展1.1.背景：背景：國家統(tǒng)一，政、經(jīng)、文空前發(fā)展國家統(tǒng)一，政、經(jīng)、文空前發(fā)展統(tǒng)治階級重視文治，對三教都扶持，形成三統(tǒng)治階級重視文治，對三教都扶持，形

7、成三足鼎立。足鼎立。2.2.發(fā)展概況發(fā)展概況隋代提出隋代提出“三教合一三教合一”唐朝奉行三教并行：唐朝奉行三教并行：內(nèi)容：遵道、禮佛、崇儒內(nèi)容：遵道、禮佛、崇儒結(jié)果：韓愈提出復(fù)興儒學(xué)結(jié)果：韓愈提出復(fù)興儒學(xué)三教圖三教圖清清丁云鵬丁云鵬 此圖繪佛、道、儒三教此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代國古代“三教合一三教合一”的社的社會思潮。畫面中，釋氏趺會思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的

8、孔子與一身士大夫裝束的孔子相對。相對。 據(jù)記載：唐代大詩人李白曾隱居深山一心據(jù)記載：唐代大詩人李白曾隱居深山一心煉丹；號稱煉丹；號稱“詩佛詩佛”的王維亦官亦隱；白居易的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開既學(xué)煉丹又虔誠禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開宣揚(yáng)自己宣揚(yáng)自己“援佛入儒援佛入儒”的思想歷程。的思想歷程。 宋代高僧智園曾經(jīng)說：宋代高僧智園曾經(jīng)說：“嘗謂三教之大，嘗謂三教之大，其不可遺也。行正常，正三綱，得人倫之大體，其不可遺也。行正常，正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性

9、，釋克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉。有焉?！比毯弦蝗毯弦凰蚊骼韺W(xué)宋明理學(xué)唐宋儒家學(xué)者把唐宋儒家學(xué)者把涵蓋佛、道關(guān)于宇宙、自然的深涵蓋佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來，形成層思考，與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來，形成了一套以了一套以“理理”或或“天理天理”為核心的觀念體系為核心的觀念體系，因而被，因而被稱為稱為“理學(xué)理學(xué)”。理學(xué)的創(chuàng)立者是包括周敦頤、邵雍、張。理學(xué)的創(chuàng)立者是包括周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟（程顥，程頤），載、二程兄弟（程顥，程頤）， 而朱熹是集大成者。而朱熹是集大成者。宋明宋明理理學(xué)學(xué) 程顥程顥 程頤程頤 朱熹朱熹陸九淵陸九

10、淵王守仁王守仁程朱理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué)代表人物代表人物二、程朱理學(xué)二、程朱理學(xué)（一）理學(xué)的產(chǎn)生（一）理學(xué)的產(chǎn)生1.1.含義含義：以：以“天理天理”為核心的儒家觀念系統(tǒng)為核心的儒家觀念系統(tǒng)2.2.宋代理學(xué)興起的背景宋代理學(xué)興起的背景（1 1）經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)上：社會經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步科學(xué)技術(shù)進(jìn)步（2 2）政治上：加強(qiáng)中央集權(quán)政治上：加強(qiáng)中央集權(quán)的需要的需要，重文輕武重文輕武 （3 3）文化上：儒學(xué)面臨文化上：儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)后，兼容并蓄挑戰(zhàn)后，兼容并蓄, ,自我更新自我更新（4 4）人才上：科舉制下的士大夫，注重道德文化修養(yǎng)，）人才上：科舉制下的士大夫，注重道德文化修養(yǎng)

11、，不斷探究儒家經(jīng)典不斷探究儒家經(jīng)典 3.發(fā)展歷程發(fā)展歷程：（朱熹）（朱熹）開創(chuàng)開創(chuàng)奠基奠基集大成集大成（二程）（二程）程程顥顥程程頤頤 程顥，人稱程顥，人稱“大程大程”，號明道先生，青少年就，號明道先生，青少年就學(xué)于周敦頤，其思想受佛、道學(xué)說影響。程頤號伊川先學(xué)于周敦頤，其思想受佛、道學(xué)說影響。程頤號伊川先生，與其兄同為宋代理學(xué)的主要奠基者。兩兄弟曾在洛生，與其兄同為宋代理學(xué)的主要奠基者。兩兄弟曾在洛陽講學(xué)，故稱陽講學(xué)，故稱“洛派洛派”。二程在學(xué)術(shù)上所提出的最重要。二程在學(xué)術(shù)上所提出的最重要命題是：命題是：“萬物皆只有一個(gè)理萬物皆只有一個(gè)理”。（二）（二）二程二程及其及其主要思想：主要思想：

12、1. 二程生平二程生平把天理與倫理道德相聯(lián)系；把天理與倫理道德相聯(lián)系；提出提出“格物致知格物致知”的認(rèn)識論的認(rèn)識論2.二程的主要思想：二程的主要思想：核心：核心：“理理”是萬物的本原，先有理而后有是萬物的本原，先有理而后有物物 （唯心主義）（唯心主義）“天下物皆可以理照天下物皆可以理照, , 一物須有一理。一物須有一理?！?” “人倫者，天理也人倫者，天理也”“父子君臣，天下之定理者父子君臣，天下之定理者” 二程遺書二程遺書“欲誠其意者，先致其知，致知在格物。欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！?” 禮記禮記大學(xué)大學(xué)“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。

13、” 程頤程頤二程遺書二程遺書或問：格物須物物格之，還只格一物而萬理皆或問：格物須物物格之，還只格一物而萬理皆知？曰：怎得便會貫通？若只格一物便通眾知？曰：怎得便會貫通？若只格一物便通眾理，雖顏?zhàn)右嗖桓胰绱说?。須是今日格一件，理，雖顏?zhàn)右嗖桓胰绱说?。須是今日格一件，明日又格一件。積習(xí)既多，然后脫然自有貫明日又格一件。積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。通處。 朱熹朱熹近思錄近思錄致知致知 格物致知：格物致知： 窮究事物的本原而達(dá)到對天理的認(rèn)知。窮究事物的本原而達(dá)到對天理的認(rèn)知。代表作：代表作：四書四書章句集注章句集注朱朱熹熹1.1.朱熹生平朱熹生平 （三）（三）南宋朱熹主要思想：南宋朱熹主要思想： 天

14、地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性。具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性。必稟此氣，然后有形。其性其形，雖不外乎一必稟此氣，然后有形。其性其形，雖不外乎一身，然其道器之間，分際甚明，不可亂也。身，然其道器之間，分際甚明，不可亂也。 晦庵先生朱文公文集晦庵先生朱文公文集 “（理）其張之為三（理）其張之為三綱綱，其紀(jì)之為五，其紀(jì)之為五常常 。 “ “ 存天理，滅人欲存天理，滅人欲” 朱朱子文集子文集2.朱熹主要思想：朱熹主要思想：

15、天理就是三綱五常天理就是三綱五常 強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“存天理存天理,滅人欲滅人欲”3.朱熹及其思想的歷史地位朱熹及其思想的歷史地位宋代理學(xué)集大成者宋代理學(xué)集大成者, ,是中國封建社會后期影是中國封建社會后期影響最大的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。響最大的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。子和孟子。其其思想學(xué)說從元代開始成為中國的官方哲思想學(xué)說從元代開始成為中國的官方哲學(xué)，不僅深刻影響中國傳統(tǒng)思想文化，而學(xué)，不僅深刻影響中國傳統(tǒng)思想文化，而且還遠(yuǎn)播海外。且還遠(yuǎn)播海外。（四）程朱理學(xué)的地位和影響（四）程朱理學(xué)的地位和影響1.1.理學(xué)從世界觀的高度，論證了儒家

16、綱常名教理學(xué)從世界觀的高度，論證了儒家綱常名教的合理性和永恒性，更能適合封建統(tǒng)治的需的合理性和永恒性，更能適合封建統(tǒng)治的需要，因此要，因此被采納為官方哲學(xué)，成為維護(hù)封建被采納為官方哲學(xué)，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的精神支柱。統(tǒng)治的精神支柱。2.2.宋代理學(xué)受到明清統(tǒng)治者的大力提倡，成為宋代理學(xué)受到明清統(tǒng)治者的大力提倡，成為中國封建社會中國封建社會后期儒學(xué)的正統(tǒng)后期儒學(xué)的正統(tǒng)。3.3.朱熹編著的四書章句集注，成為后世朱熹編著的四書章句集注，成為后世科科舉考舉考試依據(jù)的教科書。試依據(jù)的教科書。4.4.朱熹的學(xué)術(shù)思想傳及日本、朝鮮朱熹的學(xué)術(shù)思想傳及日本、朝鮮乃至乃至歐洲歐洲 5.5.嚴(yán)重束縛著人們的思想嚴(yán)重束

17、縛著人們的思想陸九淵陸九淵（1139-11931139-1193），），號象山，字號象山，字子靜，書齋名子靜，書齋名“存存”，世人稱存齋先生。，世人稱存齋先生。是著名的理學(xué)家和教育家，與當(dāng)時(shí)著名的是著名的理學(xué)家和教育家，與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱理學(xué)家朱熹齊名，史稱“朱陸朱陸”。是。是“心心學(xué)學(xué)” ” 的開山之祖。明代王陽明發(fā)展其學(xué)說，的開山之祖。明代王陽明發(fā)展其學(xué)說，成為中國哲學(xué)史上著名的成為中國哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派陸王學(xué)派”，對近代中國理學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。對近代中國理學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。王守仁王守仁（1472-15291472-1529），），字伯安，號字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，

18、故又稱王陽明。陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)中國明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。陸王心學(xué)之集大成者，非但家和軍事家。陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。三、陸王心學(xué)三、陸王心學(xué) （一）陸九淵與（一）陸九淵與“心學(xué)心學(xué)” ” 1 1. .“心心”為宇宙萬物的本原為宇宙萬物的本原“宇宙便是吾心，吾心即是真理宇宙便是吾心，吾心即是真理” ” 2 2. .認(rèn)識論：認(rèn)識論：窮理不必向外探求，只需窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心反省

19、內(nèi)心 “鵝湖之會鵝湖之會” 禪宗六祖慧能禪宗六祖慧能去廣州法性寺去廣州法性寺( (今光今光孝寺孝寺) )，值印宗法師，值印宗法師講涅盤經(jīng)，有幡講涅盤經(jīng)，有幡被風(fēng)吹動被風(fēng)吹動, ,因有二僧因有二僧辯論風(fēng)幡，一個(gè)說風(fēng)辯論風(fēng)幡，一個(gè)說風(fēng)動，一個(gè)說幡動，爭動，一個(gè)說幡動，爭論不已?；勰鼙悴蹇谡摬灰选；勰鼙悴蹇谡f：說：“不是風(fēng)動，不是風(fēng)動，不是幡動，是仁者心不是幡動，是仁者心動！動！” ” 王陽明同朋友在郊外王陽明同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹木問：中開花的樹木問：“你說你說天下無心外之物，山中樹天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心上的花自開自落，同我心何相關(guān)

20、？何相關(guān)？”王陽明回答：王陽明回答：“你不來看此花時(shí)，此花你不來看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來與你的心同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花的的顏色看此花時(shí)，此花的的顏色一時(shí)明白起來，就說明此一時(shí)明白起來，就說明此花不在你的心外?；ú辉谀愕男耐?。” ” 這兩個(gè)故事有相似的地方嗎這兩個(gè)故事有相似的地方嗎, ,說明說明了二者存在什么樣的關(guān)聯(lián)？了二者存在什么樣的關(guān)聯(lián)？（二）王陽明（二）王陽明的的“心學(xué)心學(xué)” ” 1 1. .背景背景: :（1 1）明中期以后，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)明中期以后，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)（2 2）王陽明認(rèn)為王陽明認(rèn)為整治人心才能挽救統(tǒng)治整治人心才能挽救統(tǒng)治2 2. .“心學(xué)心學(xué)”

21、的主要思想內(nèi)容的主要思想內(nèi)容 （1 1）“心即理心即理”、“心外無物心外無物” ” （2 2）認(rèn)識論：）認(rèn)識論：“致良知致良知”( (含義、手段含義、手段) ) （3 3）“知行合一知行合一” ” 致良知的故事：王守仁的門人，夜間在致良知的故事：王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在請告訴我，我的良知在里？里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？也脫掉？”賊猶豫了，說：賊猶

22、豫了，說：“這，好像不太這，好像不太好吧。好吧?！彼蛸\大喝：他向賊大喝：“這就是你的良知！這就是你的良知！”賞花賞花二程、朱子、陽明與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。二程、朱子、陽明與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？友問：為何百花如此美麗？二程說：二程說：“天生的。天生的?！敝熳诱f：朱子說：“對，天生的。對，天生的?！标柮髡f：陽明說：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是天生是天生的，但這是我看到了，百花才是 美麗的。美麗的?！蓖憾颊J(rèn)為世界本原是：都認(rèn)為世界本原是“理理”。異異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在外在的的“理理”，心學(xué)認(rèn)為世界本原是，心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在內(nèi)在的的“心心”，認(rèn)為，認(rèn)為心是心是“理理”?？陀^唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義儒學(xué)的表現(xiàn)形式（理學(xué)）儒學(xué)的表現(xiàn)形式（理學(xué)）理、仁、禮，道德主義理、仁、禮，道德主義 以儒家的綱常倫理來維護(hù)封建專制主義以儒家的綱常倫理來維護(hù)封建專制主義“理理”是外在的，獨(dú)是外在的，獨(dú)立于人而存在的立于人而存在的 “理理”存在