必修三第一單元古代中國思想

1、必修三必修三 文化發(fā)展歷程文化發(fā)展歷程觀點：觀點：一定時期的文化是一定時期政治、一定時期的文化是一定時期政治、 經(jīng)濟在意識形態(tài)領(lǐng)域里的集中反映。經(jīng)濟在意識形態(tài)領(lǐng)域里的集中反映。因此，挖掘文化背后的政治和經(jīng)濟，理性因此，挖掘文化背后的政治和經(jīng)濟，理性把握中國及世界的文化史是非常必要的。把握中國及世界的文化史是非常必要的。第一單元中國古代思想寶庫第一單元中國古代思想寶庫 【課標要求】【課標要求】1.1.知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。以及儒

2、家思想的形成。2 2知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實；列舉宋明知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實；列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展；列舉理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展；列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。3.3.概括古代中國的科技成就，認識中國科技發(fā)明概括古代中國的科技成就，認識中國科技發(fā)明對世界文明發(fā)展的貢獻。對世界文明發(fā)展的貢獻。把握兩條基本線索：把握兩條基本線索：中國古代儒家思想的中國古代儒家思想的發(fā)展演變歷程與中國傳統(tǒng)科技成就。發(fā)展演變歷程與中國傳統(tǒng)科技成就。 春秋春秋:

3、 : 戰(zhàn)國：戰(zhàn)國： 秦朝：秦朝： 西漢武帝：西漢武帝： 魏晉南北朝：魏晉南北朝： 唐宋唐宋 宋明：宋明： 明清之際：明清之際：中國古代主流思想的演變中國古代主流思想的演變?nèi)鍖W(xué)興衰儒學(xué)興衰產(chǎn)生產(chǎn)生初步發(fā)展，但受冷落初步發(fā)展，但受冷落 遭到打擊遭到打擊正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想出現(xiàn)危機出現(xiàn)危機新發(fā)展：理學(xué)新發(fā)展：理學(xué)批判繼承批判繼承三教合流三教合流 太平天國運動時期：太平天國運動時期： 維新變法時期：維新變法時期： 新文化運動時期：新文化運動時期： 文革：文革： 改革開放后：改革開放后：被利用被利用 （洪秀全）（洪秀全）被利用被利用 （康有為）（康有為）全盤否定全盤否定全盤否定并政治化全盤否定并政治化正確認

4、識和繼承正確認識和繼承, ,有利于和諧社會有利于和諧社會結(jié)合所學(xué)知識結(jié)合所學(xué)知識, ,概述近現(xiàn)代中國社會各階層概述近現(xiàn)代中國社會各階層對儒家思想的態(tài)度對儒家思想的態(tài)度? ?地主階級地主階級: :資產(chǎn)階級階級資產(chǎn)階級階級( (維新派維新派) )農(nóng)民階級農(nóng)民階級: :資產(chǎn)階級階級資產(chǎn)階級階級( (革命派革命派): ):資產(chǎn)階級階級資產(chǎn)階級階級( (激進派激進派): ):地主階級地主階級: :資產(chǎn)階級資產(chǎn)階級( (維新派維新派) )農(nóng)民階級農(nóng)民階級: :資產(chǎn)階級資產(chǎn)階級( (革命派革命派): ):資產(chǎn)階級資產(chǎn)階級( (激進派激進派): ):洪秀全洪秀全將將儒家大同思想儒家大同思想與與西方基督教義西方

5、基督教義以以及農(nóng)民的及農(nóng)民的平均主義思想平均主義思想結(jié)合起來，創(chuàng)立了結(jié)合起來，創(chuàng)立了拜上帝教拜上帝教 繼續(xù)把儒家思想作為統(tǒng)治思想繼續(xù)把儒家思想作為統(tǒng)治思想. .康有為賦予儒家思想新的內(nèi)容康有為賦予儒家思想新的內(nèi)容 , ,把西把西方方資產(chǎn)階級政治學(xué)說資產(chǎn)階級政治學(xué)說與與傳統(tǒng)儒家思想傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合相結(jié)合。 辛亥革命后辛亥革命后-繼續(xù)受繼續(xù)受沖擊沖擊, ,南京南京臨時政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)臨時政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)新文化運動前期新文化運動前期-全盤否定全盤否定儒家思儒家思想想, ,把斗爭矛頭直接指向儒家思想把斗爭矛頭直接指向儒家思想 經(jīng)濟：經(jīng)濟：生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制崩潰。生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制

6、崩潰。封建經(jīng)濟迅速發(fā)展，商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興旺。封建經(jīng)濟迅速發(fā)展，商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興旺。為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件政治：政治：周王室衰微，士大夫崛起。周王室衰微，士大夫崛起。分封宗法制崩潰分封宗法制崩潰社會大變革時代，新的統(tǒng)治者未有絕對權(quán)威社會大變革時代，新的統(tǒng)治者未有絕對權(quán)威對社會變革的現(xiàn)實提出不同的看法和方案，對社會變革的現(xiàn)實提出不同的看法和方案，觀點各異；人們的思想不受任何條框束縛觀點各異；人們的思想不受任何條框束縛一、春秋戰(zhàn)國百家爭鳴局面的出現(xiàn)一、春秋戰(zhàn)國百家爭鳴局面的出現(xiàn)階級關(guān)系：階級關(guān)系：“士士”階層的活躍和受重用階層的活躍和受重用，各國諸侯，各國諸侯都

7、想富國強兵，因而特別的禮賢下士。都想富國強兵，因而特別的禮賢下士。思想文化：思想文化：從從“學(xué)在官府學(xué)在官府”到到“學(xué)在民學(xué)在民間間”。造就了一大批知識淵博閱歷豐富的文士，造就了一大批知識淵博閱歷豐富的文士，為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地根本的原因：社會的大變革根本的原因：社會的大變革含義：奴隸社會的瓦解，封建社會的形成含義：奴隸社會的瓦解，封建社會的形成學(xué)派學(xué)派 人物人物 階級階級主要思想主要思想（二）主要流派及其代表：（二）主要流派及其代表：學(xué)派學(xué)派 人物人物 階級階級主要思想主要思想儒家儒家墨家墨家道家道家法家法家兵家兵家（二）主要流派及其代表：（二）主要流派及其代表：

8、學(xué)派學(xué)派 人物人物 階級階級主要思想主要思想儒家儒家孔子孔子孟子孟子荀子荀子墨家墨家 墨子墨子道家道家老子老子莊子莊子法家法家 韓非韓非兵家兵家孫武孫武 孫臏孫臏（二）主要流派及其代表：（二）主要流派及其代表：學(xué)派學(xué)派 人物人物 階級階級主要思想主要思想儒家儒家孔子孔子奴隸奴隸主主 孟子孟子地主地主 荀子荀子墨家墨家 墨子墨子下層下層道家道家老子老子奴隸奴隸主主莊子莊子法家法家 韓非韓非地主地主 兵家兵家孫武孫武 地主地主孫臏孫臏（二）主要流派及其代表：（二）主要流派及其代表：孔子與老子孔子與老子 孔子孔子 思想思想學(xué)說學(xué)說 政治學(xué)說政治學(xué)說 “仁仁”：仁者愛人：仁者愛人 “禮禮”：“克己復(fù)禮

9、克己復(fù)禮” ” “為政以德為政以德”，逐步改良政治，逐步改良政治 天命觀天命觀 ：“敬鬼神而遠之敬鬼神而遠之”, ,探討優(yōu)先解決人的實際問探討優(yōu)先解決人的實際問題題 教育思想教育思想 教育對象：教育對象：“有教無類有教無類” 教學(xué)方法：教學(xué)方法：“因材施教因材施教”學(xué)習方法：實事求是；反復(fù)復(fù)習；學(xué)思結(jié)合學(xué)習方法：實事求是；反復(fù)復(fù)習；學(xué)思結(jié)合 中國中國：其思想在當時未受太多重視，但被后人發(fā)揚光大，：其思想在當時未受太多重視，但被后人發(fā)揚光大，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。成為中國傳統(tǒng)文化的主流。世界世界：儒家思想體系博大精深，在世界文化史上具有重：儒家思想體系博大精深，在世界文化史上具有重要的影響。要

10、的影響。本人本人：被推崇為圣人，受后人景仰：被推崇為圣人，受后人景仰 。歷史歷史地位地位老子老子 思想思想學(xué)說學(xué)說“道道”是萬物的本原是萬物的本原客觀唯心主義客觀唯心主義 哲學(xué)思想哲學(xué)思想 樸素的辯證法思想樸素的辯證法思想 （萬物有正反兩面）（萬物有正反兩面）政治學(xué)說：政治學(xué)說： “無為而治無為而治”是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本源的哲學(xué)家是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本源的哲學(xué)家其博大精深的思想體系對中國文化產(chǎn)生了深遠的影響。其博大精深的思想體系對中國文化產(chǎn)生了深遠的影響。歷史歷史地位地位戰(zhàn)國時期的百家爭鳴戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 歷史背景歷史背景 經(jīng)濟迅速發(fā)展經(jīng)濟迅速發(fā)展物質(zhì)條件物質(zhì)條件社會變革和

11、各國紛爭社會變革和各國紛爭自由環(huán)境自由環(huán)境私學(xué)興起，培養(yǎng)了大批人才私學(xué)興起，培養(yǎng)了大批人才人才因素人才因素儒家儒家 孟子孟子 思想思想 仁政學(xué)說：以德服人，民貴君輕仁政學(xué)說：以德服人，民貴君輕性善說：性善與生俱來性善說：性善與生俱來利義觀：養(yǎng)浩然之氣；先義后利利義觀：養(yǎng)浩然之氣；先義后利歷史地位歷史地位 ：孟子孟子成為四書之一。孟子成為四書之一。孟子被稱為被稱為“亞亞圣圣” 荀子荀子 思想思想 天命觀：天命觀：“天行有常天行有常”“”“制天命而用之制天命而用之”唯物主唯物主義義性惡論：人性本惡；后天教育可使人由惡變善性惡論：人性本惡；后天教育可使人由惡變善政治思想：政治思想：“禮法并施禮法并施

12、歷史地位：歷史地位： 被視作儒家異端被視作儒家異端 ；百家思想集大成者，；百家思想集大成者，對中國哲對中國哲學(xué)具有深遠影響學(xué)具有深遠影響 。墨家墨家 墨子思想墨子思想 兼愛：是沒有血緣關(guān)系和等級差別的愛兼愛：是沒有血緣關(guān)系和等級差別的愛非攻：反對不義的兼并戰(zhàn)爭非攻：反對不義的兼并戰(zhàn)爭尚賢、尚同：不分等級，舉用賢才；尚賢、尚同：不分等級，舉用賢才；尚力、節(jié)用、節(jié)葬尚力、節(jié)用、節(jié)葬代表下層勞動群眾特別是手工業(yè)者的利益代表下層勞動群眾特別是手工業(yè)者的利益戰(zhàn)國時一度成為顯學(xué)，之后不被重視戰(zhàn)國時一度成為顯學(xué)，之后不被重視 歷史地位歷史地位道家道家莊子莊子“齊物齊物”：世間萬物本質(zhì)是相同的：世間萬物本質(zhì)是

13、相同的“逍遙逍遙”：對事物的變化采取旁觀超然態(tài)度：對事物的變化采取旁觀超然態(tài)度天命觀：天與人天命觀：天與人“不相勝不相勝”，人必須順從自然，人必須順從自然在文學(xué)、美學(xué)方面很有建樹在文學(xué)、美學(xué)方面很有建樹法家法家適應(yīng)建立中央集權(quán)政治體制的需要，在當時備受推崇。適應(yīng)建立中央集權(quán)政治體制的需要，在當時備受推崇。西漢后與儒學(xué)互為表里，成為中國古代統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。西漢后與儒學(xué)互為表里，成為中國古代統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。 韓非的思想韓非的思想法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家家今必勝古、今必勝古、主張變法革新主張變法革新歷史地位歷史地位孫武孫武

14、 與與孫子兵法孫子兵法：提出完整的軍事理論體系，尊為：提出完整的軍事理論體系，尊為 “ “兵學(xué)圣典兵學(xué)圣典”吳起與吳起與吳子吳子：強調(diào)文德與武備并重、教戒為先：強調(diào)文德與武備并重、教戒為先孫臏孫臏孫臏兵法孫臏兵法：強調(diào)戰(zhàn)爭規(guī)律、注意創(chuàng)造有利形勢、重視人的作用：強調(diào)戰(zhàn)爭規(guī)律、注意創(chuàng)造有利形勢、重視人的作用 兵家兵家百家爭鳴局百家爭鳴局面形成的歷面形成的歷史意義史意義 它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 儒家學(xué)說孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則；儒家學(xué)說孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則；道家學(xué)說構(gòu)成了道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思

15、想的哲學(xué)基礎(chǔ)；多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為改革圖治的理論武器；法家思想中的變革精神成為改革圖治的理論武器；學(xué)派學(xué)派 人物人物 階級階級主要思想主要思想儒家儒家孔子孔子奴隸奴隸主主 孟子孟子地主地主 荀子荀子墨家墨家 墨子墨子下層下層道家道家老子老子奴隸奴隸主主莊子莊子法家法家 韓非韓非地主地主 兵家兵家孫武孫武 地主地主孫臏孫臏（二）主要流派及其代表：（二）主要流派及其代表：仁和禮仁和禮, ,為政以德為政以德, ,敬鬼神而遠之敬鬼神而遠之, ,有教無類有教無類, ,因材施教因材施教仁政仁政,民貴君輕民貴君輕,性善論性善論,先義后利先義后利禮法并施禮法并施, ,君舟民水君舟民

16、水, ,性惡論性惡論, ,制天命而用之制天命而用之兼愛兼愛, ,非攻非攻, ,尚力尚力, ,尚賢尚賢, ,節(jié)儉節(jié)儉 道、辨證法、無為而治道、辨證法、無為而治齊物、逍遙、天與人不相勝齊物、逍遙、天與人不相勝 集權(quán)、法治、變革集權(quán)、法治、變革 軍事規(guī)律軍事規(guī)律重視人的作用重視人的作用協(xié)調(diào)人際關(guān)系協(xié)調(diào)人際關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系（己所不欲，勿施于人）（己所不欲，勿施于人）（為政以德）（為政以德）如何看待孔子思想的如何看待孔子思想的“仁仁” ” ？(1)仁仁(2)評價：評價：孔子的主觀目的是為了緩和階級矛盾，孔子的主觀目的是為了緩和階級矛盾，維護奴隸制統(tǒng)治秩序維護奴隸制

17、統(tǒng)治秩序它有助于調(diào)解人際關(guān)系它有助于調(diào)解人際關(guān)系,穩(wěn)定社會秩序穩(wěn)定社會秩序,抑制統(tǒng)治者的暴政抑制統(tǒng)治者的暴政消極：消極：積極：積極： 孔子的主張為什么在當時不被采納？ 客觀方面：春秋戰(zhàn)國時期，社會分裂割據(jù)，客觀方面：春秋戰(zhàn)國時期，社會分裂割據(jù)，缺乏一個實行禮制的強有力的中央政權(quán)；而缺乏一個實行禮制的強有力的中央政權(quán)；而且當時各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制，且當時各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制，以圖自強。以圖自強。 主觀方面：孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張主觀方面：孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當時統(tǒng)治者的需要。不符合當時統(tǒng)治者的需要。原因：兩者所代表的階級利益不同。原因：兩者所代表的階級

18、利益不同。墨子的墨子的“仁仁”與孔子的與孔子的“仁仁”有什么差異有什么差異? ?形成差異的原因形成差異的原因? ?差異：差異：“愛愛”有無等次；有無等次；墨家思想在戰(zhàn)國時期成為顯學(xué)的原因？墨家思想在戰(zhàn)國時期成為顯學(xué)的原因？封建經(jīng)濟的發(fā)展，小生產(chǎn)者隊伍壯大；封建經(jīng)濟的發(fā)展，小生產(chǎn)者隊伍壯大；其主張符合廣大人民的利益和要求。其主張符合廣大人民的利益和要求。墨家思想后來又不被重視的原因？墨家思想后來又不被重視的原因？小生產(chǎn)者沒有取得統(tǒng)治地位；小生產(chǎn)者沒有取得統(tǒng)治地位；不利于封建統(tǒng)治的鞏固。不利于封建統(tǒng)治的鞏固。文學(xué)文學(xué): :山水田園詩山水田園詩老子被奉為太上老君老子被奉為太上老君關(guān)于老子和道家對后世

19、的其他影響：關(guān)于老子和道家對后世的其他影響：漢初黃老無為而治、文景之治漢初黃老無為而治、文景之治火藥、氣功火藥、氣功 老子是中國哲學(xué)史上老子是中國哲學(xué)史上第一個第一個探討宇宙本原的探討宇宙本原的哲學(xué)家。哲學(xué)家。符合春秋戰(zhàn)國時期由分裂走向統(tǒng)一歷史符合春秋戰(zhàn)國時期由分裂走向統(tǒng)一歷史發(fā)展趨勢發(fā)展趨勢;適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。韓非子的觀點為什么被當時的統(tǒng)治者所推崇？韓非子的觀點為什么被當時的統(tǒng)治者所推崇？集權(quán)、法治、變革集權(quán)、法治、變革 三種不同的社會發(fā)展觀：三種不同的社會發(fā)展觀：老子：老子：歷史倒退觀（主張退回到小國寡民狀態(tài)）歷史倒退觀（主張退回到

20、小國寡民狀態(tài)）孔子：孔子：歷史發(fā)展是以沿襲為主（主張逐步改良政治）歷史發(fā)展是以沿襲為主（主張逐步改良政治）韓非子：韓非子：社會不斷發(fā)展變化，歷史是向前發(fā)展的社會不斷發(fā)展變化，歷史是向前發(fā)展的（主張變法革新）（主張變法革新）中國古代治國思想的三種主要觀點：中國古代治國思想的三種主要觀點：儒家儒家推崇推崇“人治人治”, “, “德治德治”，即治國時偏重人即治國時偏重人的作用，實行仁政。的作用，實行仁政。法家法家提倡提倡“法治法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。道家道家主張主張“無為而治無為而治”，即不要

21、把自己的意志即不要把自己的意志強加給社會，順應(yīng)時勢和民心。強加給社會，順應(yīng)時勢和民心。 儒家儒家 法家法家 墨家墨家 道家道家 諸子百家的思想在今天大放異彩諸子百家的思想在今天大放異彩以德治國以德治國依法治國，變法革新依法治國，變法革新熱愛和平、反對戰(zhàn)爭熱愛和平、反對戰(zhàn)爭人與自然要和諧相處人與自然要和諧相處全民教育、素質(zhì)全民教育、素質(zhì) 教育等教育等孔子的教育思想孔子的教育思想（三）歷史影響：（三）歷史影響：、是中國歷史上第一次思想解放運動，、是中國歷史上第一次思想解放運動，推動歷史的發(fā)展；推動歷史的發(fā)展；、奠定中國文化的基礎(chǔ)，形成傳統(tǒng)的文化、奠定中國文化的基礎(chǔ)，形成傳統(tǒng)的文化體系；體系；、形成

22、了中國思想文化兼容并包的特點。、形成了中國思想文化兼容并包的特點。（一）漢初的黃老之學(xué)（一）漢初的黃老之學(xué) 漢武帝時，黃老之學(xué)被新儒學(xué)所取代，漢武帝時，黃老之學(xué)被新儒學(xué)所取代，儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化中的主流思想。儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化中的主流思想?！包S黃”：黃帝的學(xué)說，治身，養(yǎng)生。：黃帝的學(xué)說，治身，養(yǎng)生?！袄侠稀保豪献拥膶W(xué)說，治國，無為。：老子的學(xué)說，治國，無為。強調(diào)強調(diào)“無為而無不為無為而無不為”，是，是“積極無為積極無為”二、二、西漢：儒學(xué)主流思想（正統(tǒng)）西漢：儒學(xué)主流思想（正統(tǒng)）地位的確立地位的確立( () ) 漢武帝時期經(jīng)濟上恢復(fù)發(fā)展，國力強漢武帝時期經(jīng)濟上恢復(fù)發(fā)展，國力強盛，但王國問題

23、威脅著中央集權(quán)。盛，但王國問題威脅著中央集權(quán)。漢武帝要漢武帝要求在政治上、思想上加強中央集權(quán)；求在政治上、思想上加強中央集權(quán)；（二）（二）漢武帝：儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立漢武帝：儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立1 1、背景、背景: :（）（）董仲舒對儒學(xué)進行了改造，適應(yīng)了董仲舒對儒學(xué)進行了改造，適應(yīng)了 君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。（1 1）內(nèi)容：）內(nèi)容： 大一統(tǒng)大一統(tǒng)思想思想-“罷黜百家獨尊儒術(shù)罷黜百家獨尊儒術(shù)”提出了提出了“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”，A宣揚宣揚“君權(quán)神授君權(quán)神授”，提出君主要實行提出君主要實行仁政仁政 B 君權(quán)有限君權(quán)有限施政以德為主，以刑輔德施政以德為主，以刑輔德。提出。

24、提出“三綱三綱五常五?！背蔀榉饨▊惱黻P(guān)系的準則成為封建倫理關(guān)系的準則 ，提，提倡孝道倡孝道主張限田、薄斂、省役主張限田、薄斂、省役2 2、董仲舒的新儒學(xué)：、董仲舒的新儒學(xué)：董仲舒新儒學(xué)對孔孟之道的董仲舒新儒學(xué)對孔孟之道的繼承繼承主要主要體現(xiàn)在體現(xiàn)在仁、仁政和禮仁、仁政和禮；發(fā)展發(fā)展主要體現(xiàn)在主要體現(xiàn)在天人感應(yīng)、君權(quán)神授天人感應(yīng)、君權(quán)神授和和大一統(tǒng)思想大一統(tǒng)思想。（2 2）評價：）評價：確立了儒學(xué)在中國的統(tǒng)治地位確立了儒學(xué)在中國的統(tǒng)治地位；限制了其他思想的發(fā)展，形成了限制了其他思想的發(fā)展，形成了思想專思想專制制的局面的局面 “ “天人感應(yīng)天人感應(yīng)”一方面有利于加強君權(quán)，一方面有利于加強君權(quán)， 另

25、一方面也有利于抑制統(tǒng)治者的暴政；另一方面也有利于抑制統(tǒng)治者的暴政；有利于有利于；興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展；興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展；漢武帝與秦始皇對待儒家的態(tài)度有何不同？漢武帝與秦始皇對待儒家的態(tài)度有何不同？其本質(zhì)有何共同點？其本質(zhì)有何共同點？ 態(tài)度：態(tài)度：秦始皇秦始皇“焚書坑儒焚書坑儒”，壓制儒家思想；，壓制儒家思想；漢武帝漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。 本質(zhì)相同：本質(zhì)相同：兩者均屬于文化專制政策，為兩者均屬于文化專制政策，為維護封建專制主義中央集權(quán)制度服務(wù)。維護封建專制主義中央集權(quán)制度服務(wù)。 三宋明理學(xué)三宋明理學(xué)興起的背景興起的背景 魏晉南北朝時期儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危

26、機。魏晉南北朝時期儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機。 魏晉南北朝以來，到唐宋時形成魏晉南北朝以來，到唐宋時形成“三教合一三教合一”的潮流。的潮流。 儒家學(xué)者積極促進儒學(xué)的豐富更新。儒家學(xué)者積極促進儒學(xué)的豐富更新。 程朱理學(xué)程朱理學(xué) 內(nèi)容內(nèi)容 歷史地位：歷史地位：陸王心學(xué)陸王心學(xué) 陸九淵陸九淵王守仁：王守仁：宋明理學(xué)的評價宋明理學(xué)的評價消極性：消極性：積極性：積極性：注意：宋代理學(xué)吸收了道、佛哲學(xué)思想注意：宋代理學(xué)吸收了道、佛哲學(xué)思想董仲舒新儒學(xué)融合了陰陽家、黃董仲舒新儒學(xué)融合了陰陽家、黃老老之學(xué)和之學(xué)和法家思想法家思想（二）理學(xué)的特點：（二）理學(xué)的特點：是是儒、道、佛儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物三家融合的產(chǎn)

27、物儒學(xué)從佛、道之中汲取有益內(nèi)容，儒學(xué)從佛、道之中汲取有益內(nèi)容，完成更為完成更為理論化、思辨化理論化、思辨化的過程。的過程。（二）主要流派（二）主要流派: : 明初確立在思想界的統(tǒng)治地位明初確立在思想界的統(tǒng)治地位歷史地位：歷史地位：消極：消極：積極：積極：（三）評價：（三）評價：用三綱五常維系專制統(tǒng)治用三綱五常維系專制統(tǒng)治; ;壓抑、扼殺人的自然欲求壓抑、扼殺人的自然欲求對塑造中華民族性格起積極作用對塑造中華民族性格起積極作用（尊卑等級、重男輕女、重禮輕法、（尊卑等級、重男輕女、重禮輕法、因循守舊等觀念）因循守舊等觀念）（重視主觀意志力量，崇尚氣節(jié)、（重視主觀意志力量，崇尚氣節(jié)、 品德，發(fā)奮立志

28、，強調(diào)社會責任感、品德，發(fā)奮立志，強調(diào)社會責任感、 憂患意識，和諧意識，強調(diào)力行憂患意識，和諧意識，強調(diào)力行）理學(xué)大師張載的名言：理學(xué)大師張載的名言：為天地立心，為生為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平 文天祥文天祥“人生自古誰無死，要留清白在人間人生自古誰無死，要留清白在人間”，顧炎武顧炎武“天下興亡，匹夫有責天下興亡，匹夫有責”。 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較內(nèi)容內(nèi)容影響影響扼殺人們的欲求扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治有助于專制統(tǒng)治對塑造中華民族性格起積極作用對塑造中華民族性格起積極作用.異異理是外在的，獨理是外在的，獨立

29、于人存在的；立于人存在的；格物致知格物致知內(nèi)心反省內(nèi)心反省客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義四、明清之際儒學(xué)在批判繼承中發(fā)展四、明清之際儒學(xué)在批判繼承中發(fā)展（一）背景：（一）背景：、經(jīng)濟：、經(jīng)濟：、政治：、政治：商品經(jīng)濟發(fā)展商品經(jīng)濟發(fā)展, ,資本主義萌芽產(chǎn)生資本主義萌芽產(chǎn)生 封建專制統(tǒng)治日益腐敗，封建專制統(tǒng)治日益腐敗， 矛盾尖銳矛盾尖銳、思想文化：、思想文化：推行閉關(guān)鎖國政策，但西學(xué)東漸，推行閉關(guān)鎖國政策，但西學(xué)東漸，近代科技的傳入開闊了眼界近代科技的傳入開闊了眼界文化專制嚴重束縛人們思想，文化專制嚴重束縛人們思想，反傳統(tǒng)思想出現(xiàn)反傳統(tǒng)思想出現(xiàn)、外交：、外交： 明清之際出現(xiàn)了明清

30、之際出現(xiàn)了“儒人批儒儒人批儒”，主要是，主要是批判儒家思批判儒家思想不合理的想不合理的成分，力求更新。主要有李贄、王夫之、黃成分，力求更新。主要有李贄、王夫之、黃宗羲、顧炎武四位思想家，通過批判的方式繼承和發(fā)揚宗羲、顧炎武四位思想家，通過批判的方式繼承和發(fā)揚了儒家文化，使了儒家文化，使儒學(xué)思想更趨實事求是，與國計民生靠儒學(xué)思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)?！八枷肱兴枷肱小迸c與“進步思進步思潮潮”：（二）代表人物及其思想（二）代表人物及其思想1 1、明朝晚期的異端思想家、明朝晚期的異端思想家李贄李贄黃宗羲、顧炎武、王夫之黃宗羲、顧炎武、王

31、夫之2 2、明末清初三大進步思想家：、明末清初三大進步思想家： 李贄的進步思想：李贄的進步思想：批判孔孟儒家思想，批判孔孟儒家思想， （2 2）批判、揭露程朱理學(xué)的虛偽，倡導(dǎo)）批判、揭露程朱理學(xué)的虛偽，倡導(dǎo) 個性的自由發(fā)展和男女平等個性的自由發(fā)展和男女平等（4 4）提出）提出“萬物皆生于兩萬物皆生于兩”，否定天理的存在，否定天理的存在(3)(3)高度評價和肯定改革和農(nóng)民起義高度評價和肯定改革和農(nóng)民起義一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，帶有民主色彩。求，帶有民主色彩。評價李贄的思想？評價李贄的思想？李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，李贄將矛頭直指封建

32、禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神; ;：明末清初三大思想家思想對比表明末清初三大思想家思想對比表: :政治政治經(jīng)濟經(jīng)濟思想思想代表作代表作黃宗羲黃宗羲顧炎武顧炎武王夫之王夫之共同共同思想思想明末清初三大思想家思想對比表明末清初三大思想家思想對比表: :政治政治經(jīng)濟經(jīng)濟思想思想代表作代表作黃宗羲黃宗羲皇帝乃是天皇帝乃是天下之大害者下之大害者“工、商、工、商、皆民生之皆民生之本本”繼承繼承“民本民本”思想，批判思想，批判“君為臣綱君為臣綱”明夷待明夷待訪錄訪錄顧炎武顧炎武天下興亡天下興亡, ,匹夫有責匹夫有責, ,眾治取代獨眾治取代獨治治因地制宜

33、因地制宜振興工商振興工商業(yè)業(yè)批判脫離實批判脫離實際際, ,提倡實提倡實踐求真踐求真天下郡天下郡國利病書國利病書王夫之王夫之天下非一姓天下非一姓之私也之私也大賈富民大賈富民者者, ,國之司國之司命也命也反對天命論，反對天命論，建立唯物主建立唯物主義體系義體系讀通鑒讀通鑒論論共同共同思想思想抨擊君主專抨擊君主專制主張限制制主張限制君權(quán)（民主君權(quán)（民主色彩）色彩）“工商皆本工商皆本”“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”特點：特點：反傳統(tǒng)、反教條、反專制，帶有一定反傳統(tǒng)、反教條、反專制，帶有一定民主色彩；民主色彩；反映了商品經(jīng)濟和資本主義萌芽發(fā)展要求。反映了商品經(jīng)濟和資本主義萌芽發(fā)展要求。影響：影響：積極性：積極性：

34、強烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，強烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，對后世維新變法和辛亥革命具有啟蒙作用；對后世維新變法和辛亥革命具有啟蒙作用；局限性：局限性：具有反封建的民主色彩，但仍具有反封建的民主色彩，但仍屬于封建思想范疇；屬于封建思想范疇；立足現(xiàn)實、學(xué)以致用的觀念為后世提供立足現(xiàn)實、學(xué)以致用的觀念為后世提供了重要的思想源泉；了重要的思想源泉； 使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，具有解放使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，具有解放思想的歷史進步性；思想的歷史進步性；這些進步思想沒有成為這些進步思想沒有成為時代主流思想。時代主流思想。（1 1）重農(nóng)抑商政策以及資本主義萌芽的緩）重農(nóng)抑商政策以及資本主義萌芽的緩慢發(fā)展，使早期的民

35、主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)慢發(fā)展，使早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)為什么中國的民主批判思想最終為什么中國的民主批判思想最終沒能實現(xiàn)中國社會的逐漸轉(zhuǎn)型？沒能實現(xiàn)中國社會的逐漸轉(zhuǎn)型？（2 2）高度強化的君主專制中央集權(quán)制度壓）高度強化的君主專制中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展抑了早期民主思想的發(fā)展（3 3）文化專制的推行以及嚴厲的禮教綱常，）文化專制的推行以及嚴厲的禮教綱常，阻礙了早期民主思想的傳播阻礙了早期民主思想的傳播（4 4）人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以）人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想（即缺乏群眾基礎(chǔ)）接受新思想（即缺乏群眾基礎(chǔ)）從西漢到南宋，從西漢到南宋，儒家思想不斷豐富完善，儒家

36、思想不斷豐富完善，逐步確立起統(tǒng)治地位，對維護封建專制逐步確立起統(tǒng)治地位，對維護封建專制主義中央集權(quán)制度起了重要的作用。主義中央集權(quán)制度起了重要的作用。認識中國古代儒家思想作用的變化：認識中國古代儒家思想作用的變化：自明朝以后，自明朝以后，逐漸僵化保守，禁錮了人們逐漸僵化保守，禁錮了人們的思想，阻礙了社會進步。的思想，阻礙了社會進步。黃宗羲的民主思想與孟子、荀子的民本思想黃宗羲的民主思想與孟子、荀子的民本思想有何不同？有何不同？黃宗羲的民主思想黃宗羲的民主思想否定君主專制，否定君主專制，主張限制主張限制君權(quán)，賦予民眾言論自由和一定的政治權(quán)力。君權(quán)，賦予民眾言論自由和一定的政治權(quán)力。 孟子、荀子的

37、民本思想孟子、荀子的民本思想維護君主專制維護君主專制產(chǎn)生差異的主要原因：產(chǎn)生差異的主要原因：兩者所處的時代背景和兩者所處的時代背景和生產(chǎn)力發(fā)展水平不同。生產(chǎn)力發(fā)展水平不同。 探究：探究： 古代民本與社會主義民主思想比較？古代民本與社會主義民主思想比較？古代民本思想以古代民本思想以“君君”為本，維護君主為本，維護君主專制統(tǒng)治；專制統(tǒng)治；社會主義民主政治以維護和實現(xiàn)人民社會主義民主政治以維護和實現(xiàn)人民群眾的根本利益為出發(fā)點和目的。群眾的根本利益為出發(fā)點和目的。中國古代的科技思想和實踐中國古代的科技思想和實踐 天文學(xué)天文學(xué) 天象天象觀測觀測 商朝有世界最早的日食記錄商朝有世界最早的日食記錄春秋有世界

38、最早的慧星、哈雷慧星的記錄春秋有世界最早的慧星、哈雷慧星的記錄漢代有世界最早的太陽黑子的記錄漢代有世界最早的太陽黑子的記錄戰(zhàn)國有我國最早的天文學(xué)專著戰(zhàn)國有我國最早的天文學(xué)專著-甘石星經(jīng)甘石星經(jīng)戰(zhàn)國有世界最早的星表戰(zhàn)國有世界最早的星表-石氏星表石氏星表 天體天體測量測量 張衡：水力渾象儀；地圓學(xué)比歐洲早張衡：水力渾象儀；地圓學(xué)比歐洲早1000年；地動儀。年；地動儀。僧一行：創(chuàng)制黃道游儀；測出子午線長度；水運渾象儀僧一行：創(chuàng)制黃道游儀；測出子午線長度；水運渾象儀郭守敬：發(fā)明簡儀；測定黃赤交角；編制郭守敬：發(fā)明簡儀；測定黃赤交角；編制授時歷授時歷。數(shù)學(xué)數(shù)學(xué) 春秋：九九乘法表；度量衡；籌算春秋：九九乘

39、法表；度量衡；籌算東漢：東漢：九章算術(shù)九章算術(shù)：計算面積、容積、正負加減、一元二次方程：計算面積、容積、正負加減、一元二次方程南朝：祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點后第七位：領(lǐng)先世界南朝：祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點后第七位：領(lǐng)先世界1000年年四大四大農(nóng)書農(nóng)書齊民要術(shù)齊民要術(shù)：北朝，賈思勰，第一部完整農(nóng)書：北朝，賈思勰，第一部完整農(nóng)書農(nóng)書農(nóng)書：元代，王禎，重點在生產(chǎn)工具的改革：元代，王禎，重點在生產(chǎn)工具的改革農(nóng)政全書農(nóng)政全書：明代，徐光啟，介紹西方自然科學(xué)，被譽為：明代，徐光啟，介紹西方自然科學(xué)，被譽為“中國近代科學(xué)先驅(qū)中國近代科學(xué)先驅(qū)” 醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué) 西漢：西漢：黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)是現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書，

40、奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)是現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書，奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)東漢：東漢：“醫(yī)圣醫(yī)圣”張仲景著張仲景著傷寒雜病論傷寒雜病論,奠定中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典。奠定中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典。東漢：神醫(yī)華佗精于針灸，擅長外科手術(shù)，發(fā)明麻沸散，創(chuàng)東漢：神醫(yī)華佗精于針灸，擅長外科手術(shù)，發(fā)明麻沸散，創(chuàng)“五禽戲五禽戲”唐朝：藥王孫思邈著成臨床實用的百科全書唐朝：藥王孫思邈著成臨床實用的百科全書千金方千金方明朝：李時珍著明朝：李時珍著本草綱目本草綱目，古代藥物學(xué)最高成就，古代藥物學(xué)最高成就 ，“東方醫(yī)學(xué)巨東方醫(yī)學(xué)巨典典”四大四大發(fā)明發(fā)明 現(xiàn)存最早的印刷品是唐朝雕版印刷的現(xiàn)存最早的印刷品是唐朝雕版印刷的金剛經(jīng)金剛經(jīng)發(fā)明：

41、北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)發(fā)明：北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)傳播：傳播：13世紀活字印刷術(shù)傳入朝鮮，后從西域傳入歐洲世紀活字印刷術(shù)傳入朝鮮，后從西域傳入歐洲作用：對人類文明的進程產(chǎn)生巨大的影響。作用：對人類文明的進程產(chǎn)生巨大的影響。造紙術(shù)造紙術(shù)發(fā)明：西漢時發(fā)明植物纖維紙發(fā)明：西漢時發(fā)明植物纖維紙改進：東漢蔡倫改進造紙術(shù)改進：東漢蔡倫改進造紙術(shù)作用：促進了人類文明的延續(xù)和傳播作用：促進了人類文明的延續(xù)和傳播印刷術(shù)印刷術(shù)火火 藥藥發(fā)明及用途：唐末用于戰(zhàn)爭，宋還用于狩獵、采礦等發(fā)明及用途：唐末用于戰(zhàn)爭，宋還用于狩獵、采礦等傳播：傳播：14世紀由阿拉伯人傳入歐洲世紀由阿拉伯人傳入歐洲作用：為歐洲資產(chǎn)階級統(tǒng)治的確

42、立產(chǎn)生巨大影響作用：為歐洲資產(chǎn)階級統(tǒng)治的確立產(chǎn)生巨大影響 指南針指南針 發(fā)明：戰(zhàn)國時發(fā)明司南，北宋使用人工磁體指南針，用于航海發(fā)明：戰(zhàn)國時發(fā)明司南，北宋使用人工磁體指南針，用于航海傳播：傳播：13世紀指南針傳入歐洲世紀指南針傳入歐洲作用：對地理大發(fā)現(xiàn)起了重要作用作用：對地理大發(fā)現(xiàn)起了重要作用 （1 1）現(xiàn)代價值。）現(xiàn)代價值。所倡導(dǎo)的所倡導(dǎo)的道德規(guī)范意識道德規(guī)范意識有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識；識；大一統(tǒng)思想大一統(tǒng)思想有利于維護國家統(tǒng)一和安定團結(jié)；有利于維護國家統(tǒng)一和安定團結(jié)；以人為本以人為本的治國思想有利于今天的政治建設(shè)；的治國思想有利于今天的政治建設(shè)；和為貴和為貴思想有利于謀求

43、社會的共同發(fā)展、保護思想有利于謀求社會的共同發(fā)展、保護生態(tài)環(huán)境以及和諧社會的構(gòu)建；生態(tài)環(huán)境以及和諧社會的構(gòu)建；民本思想民本思想有利于有利于“三農(nóng)三農(nóng)”問題的解決；問題的解決；義利義利觀有利于社會主義市場經(jīng)濟的完善。觀有利于社會主義市場經(jīng)濟的完善?，F(xiàn)實意義：當代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的現(xiàn)實意義：當代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國以德治國”、“以以民為本民為本”、“和諧社會和諧社會”的思想，是儒學(xué)在當代中國政治的思想，是儒學(xué)在當代中國政治理念中的新體現(xiàn)理念中的新體現(xiàn)總結(jié)總結(jié)1、儒家思想的現(xiàn)代價值與現(xiàn)實意義、儒家思想的現(xiàn)代價值與現(xiàn)實意義總結(jié)總結(jié)2、儒學(xué)對世界的影響、儒學(xué)對世界的影響儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響

44、，成為儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國文化的象征。中國文化的象征。儒家思想在日本、韓國、東南亞乃至歐洲儒家思想在日本、韓國、東南亞乃至歐洲影響巨大。影響巨大。啟蒙思想家啟蒙思想家伏爾泰伏爾泰對其大加贊揚。對其大加贊揚。東南亞從東西方文化中吸取營養(yǎng)，合理地東南亞從東西方文化中吸取營養(yǎng)，合理地處理了東西方文化的關(guān)系，建立了令人稱羨處理了東西方文化的關(guān)系，建立了令人稱羨的的“東方工業(yè)模式東方工業(yè)模式”“”“儒家資本主義儒家資本主義”，證，證明了儒家思想的現(xiàn)代價值。明了儒家思想的現(xiàn)代價值?？偨Y(jié)總結(jié)3 3：儒家文化在現(xiàn)代重新受到重視的原因。：儒家文化在現(xiàn)代重新受到重視的原因。 儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化

45、的核心，是人類文明的重要組成部分；繼承和發(fā)揚儒家文化的合理內(nèi)核和優(yōu)秀成果，有助于提高個人的道德修養(yǎng)、促進社會的諧穩(wěn)定發(fā)展，甚至有利于維護世界和平，推動人類社會文明進步?？偨Y(jié)總結(jié)4：基本觀點：基本觀點（1 1）一定的思想是一定的政治和經(jīng)濟的反映，）一定的思想是一定的政治和經(jīng)濟的反映，并為一定的政治和經(jīng)濟服務(wù)。并為一定的政治和經(jīng)濟服務(wù)。（2 2）儒家的大一統(tǒng)意識、民本意識、道德意識）儒家的大一統(tǒng)意識、民本意識、道德意識和和諧意識等，對維護中華民族統(tǒng)一、建立和諧和和諧意識等，對維護中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系、增強歷史的使命感和責任感、謀求的人際關(guān)系、增強歷史的使命感和責任感、謀求社會的共同發(fā)展

46、和保護生態(tài)環(huán)境都不無裨益。社會的共同發(fā)展和保護生態(tài)環(huán)境都不無裨益。（3 3）對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度）對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度總的原則是繼承其中的精華，弘揚其中的總的原則是繼承其中的精華，弘揚其中的優(yōu)良部分，又要剔除其中的糟粕，批判和否優(yōu)良部分，又要剔除其中的糟粕，批判和否定其中的消極因素。定其中的消極因素。(批判地繼承批判地繼承.取其精華取其精華,去其糟粕去其糟粕.古為今用古為今用.)總結(jié)總結(jié)5、對人類不同文明的態(tài)度、對人類不同文明的態(tài)度思路導(dǎo)引：思路導(dǎo)引：（1）從東西方文明與人類歷史進步與發(fā)展）從東西方文明與人類歷史進步與發(fā)展角度出發(fā)角度出發(fā)（2）從如何對待傳統(tǒng)文化與外來文化的立）從如何對待傳統(tǒng)文化與

47、外來文化的立場出發(fā)場出發(fā)（3）從如何對待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的態(tài)）從如何對待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的態(tài)度出發(fā)度出發(fā)關(guān)鍵詞：啟發(fā)與合作；獨立性與包容性；關(guān)鍵詞：啟發(fā)與合作；獨立性與包容性；傳承與創(chuàng)新；繼承吸納與結(jié)合。傳承與創(chuàng)新；繼承吸納與結(jié)合。在朱熹看來，要把握在朱熹看來，要把握“理理”，就需要通過，就需要通過“格物致格物致知知”的方法，通過接觸世間萬事萬物，在體會到各的方法，通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理理”的體驗，的體驗，最終貫通明最終貫通明“理理”?！案裎镏轮裎镏轮边@一概念中這一概念中“格格”字的含義應(yīng)是（字的含義應(yīng)是（ ） A探究探究 B規(guī)格規(guī)格 C人格人格 D格子格子程朱理學(xué)在思想界確立統(tǒng)治地位是在（程朱理學(xué)在思想界確立統(tǒng)治地位是在（ ）A北宋時期北宋時期 B南宋時期南宋時期 C