高中語文 勸學(xué)同步訓(xùn)練 魯人版必修1

1、勸學(xué)一、語基檢測1下列加點字的注音全都正確的一項是（）A槁暴(p) 輮使之然(ru) 舟楫(j) 輿馬(y)B蛟龍(jio) 跬步(ku) 騏驥(j) 爪牙(zho)C鏤金(lu) 弩馬(n) 生非異(xng) 洞穴(xu)D跂而望(q) 鍥而不舍(q) 二螯 (o) 參省乎己(xng)2下列各句中沒有通假字的一項是（） A則知明而行無過矣 B雖有槁暴不復(fù)挺者C君子博學(xué)而日參省乎己 D君子生非異也3下列句中加點的詞語解釋正確的一項是（）A輮使之然也(彎曲) 其曲中規(guī)(合乎) 礪(磨刀石) B假舟楫(借助、利用) 聲非加疾(快) 勸學(xué)(勉勵，鼓勵)C絕江河(渡) 駑馬十駕(劣馬) 生非異也(通“

2、性”，資質(zhì)、稟賦)D金石可鏤(雕刻) 圣心備焉(完備) 風(fēng)雨興焉(起)4選出與“筋骨之強”中的“強”意義相同的一項 ( )A. 秦貪，負其強，以空言求璧 B學(xué)未有達，強以為知C策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強 D人強馬壯5從詞類活用的角度看，下列加點的詞用法不同于它三項的是：（ ）A君子博學(xué)而日參省乎己 B假舟楫者，非能水也，而絕江河C蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土 D箕畚運于渤海之尾6下列選項中加點詞的古今意義相同的一項是（）A君子博學(xué)而日參省乎己B故不積跬步，無以至千里C非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也D蚯無爪牙之利，筋骨之強7找出與“蚯無爪牙之利，筋骨之強”的句式相同的一項是：（ ）A 微斯人，吾

3、誰與歸 B青，取之于藍，而青于藍C 馬之千里者，一食或盡粟一石 D我孰與城北徐公美？8下列句子中加點介詞“于”的意義，用法相同的一組是：（ ） 青取于藍，而青于藍 善假于物也 寡人之于國也 屈原至于江濱 頒白不負于戴于道路矣 冉有、季路見于孔子 A B C D9名句名篇默寫（1）故木受繩則直，_，_，則知明而行無過矣。（2）吾嘗終日而思矣，_； _，不如登高之博見也。（3）故不積跬步，_；不積小流，_。（4）鍥而舍之，朽木不折；_，_。 二、閱讀檢測（一）課內(nèi)閱讀閱讀下列文段，完成1012題。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)

4、而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。10對下列句中加點的詞的解釋錯誤的一項是（ ）A假輿馬者，非利足也 利：對有利B不積小流，無以成江海。 無以：沒有用來的（辦法）C假舟楫者，非能水也 水：游水，游泳D上食埃土，下飲黃泉，用

5、心一也 一：專一11下列句中加點的虛詞意義和用法相同的一項是（ ）A君子生非異也，善假于物也 青，取之于藍，而青于藍 B。假舟楫者，非能水也 雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也 C知明而行無過矣 積善成德，而神明自得，圣心備焉D積土成山，風(fēng)雨興焉 積水成淵，蛟龍生焉12下面對文段的分析理解不正確的一項是（ ）A選文啟發(fā)我們，說理并不排除生動性，方法之一就是運用比喻論證。B從所選的文段可以看出，荀子所講的“學(xué)”，不僅指學(xué)習(xí)各種文化知識，還包括加強思想品德修養(yǎng)。C從所選文段還可以看出，荀子認為，對“學(xué)”來講，人的先天條件是決定因素，同樣需要后天的努力。D選文段說理的突出特點是以喻代議，寓議于喻。13將

6、文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?（2）蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。 （二）延伸閱讀閱讀下列文言文，回答1416題。甲文：君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜；端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學(xué)也入乎耳出乎口口耳之間則四寸耳曷足以美七尺之軀哉？古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽牘。乙文：蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根為芷，其漸之滫（xi,污水），君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以降邪而近中正也。丙文：故不登高山，不知天之高也；不臨深谷

7、，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。注：端而言，蠕而動。 端：微言；蠕，微動；意思是說極細微的言行。 禽牘，小的禽獸。古人相見，常拿小禽獸作為禮物。14句中加點字詞解釋有誤的一項是： （ ）A 其漸之滫（漸漸） B形乎動靜（體現(xiàn)）C教使之然而（這樣） D不臨深谷（靠近）15乙文畫線句含義正確的一項是： （ ）A喻人本性無善無惡，惟在教育與學(xué)習(xí)，論證學(xué)習(xí)與教育的重要性。B喻人善惡無常，惟在學(xué)習(xí)，論證教育的重要性。C喻人是可塑的，強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。D與“近朱者赤，近墨者黑”的同義，強調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境與內(nèi)容的重要。16給甲文畫線的句子加標點，

8、并將其翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）小人之學(xué)也入乎耳出乎口口耳之間則四寸耳曷足以美七尺之軀哉？（2）譯文： 閱讀下面的文言文，完成1720題。送徐無黨南歸序歐陽修草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自詩書史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也?？鬃拥茏?，有能政事者矣，有能言語者

9、矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？予讀班固藝文志，唐四庫書目，見其所列，自三代、秦漢以來，著書之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇；其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅。夫言之不可恃也蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也。東陽徐生，少從予學(xué)為文章，稍稍見稱于人。既去，而與群

10、士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉?！咀⑨尅繓|陽徐生：即徐無黨，歐陽修的學(xué)生。17下列句中加點的詞的解釋不正確的一項是A所以為圣賢者 所以：的原因B今之學(xué)者 學(xué)者：讀書人C稍稍見稱于人 稍稍：稍微D如水涌而山出 山出：從山間涌出18下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一項是A鳥獸之為物 B而為死則同施之于事 則又有能有不能也C雖死而不朽 D忽焉以死者能不朽而存也 三者同歸于泯滅 19下列各項對文章的闡述不正確的一項是A本文用大量篇幅論述了“立德、立功、立言”三者之所以不朽，并將“修之于身”放

11、在最高位置，“見之于言”放在第三，明顯流露出了重道輕文的思想。B本文第三段認為立言“卒與三者同歸于泯滅”，于此可見，文章難工，傳世尤其不易，這是自古以來文章之士的悲哀，作者借此警示徐無黨，同時以自警。C文章通過比較法層層篩選，一步一步推出中心，首先則拿“施事”與“見言”比較，再拿“施事”、“見言”與“修身”比較，從而突出修身為首要之道。D本文題旨深刻，表達顯露，憤語遍布全篇，憤憤之氣溢于筆端，但是對學(xué)生徐無黨卻是愛深言切，循循善誘，諄諄教誨，充分體現(xiàn)了歐陽修的宗師風(fēng)范。20把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（1）一歸于腐壞澌盡泯滅而已。譯文： （2）其群居則默然終日如愚人。譯文： （3）亦何異眾

12、人之汲汲營營？譯文： 三、語言運用21閱讀下面一則寓言，寫出寓意。螃蟹、貓頭鷹和蝙蝠都去上“去惡習(xí)研修班”。數(shù)年過后，它們都順利畢業(yè)，并獲得博士學(xué)位。不過，螃蟹仍橫行，貓頭鷹仍白天睡覺晚上活動，蝙蝠仍倒懸。 22在下面橫線處填入適當(dāng)?shù)恼Z句，組成一組排比句。生活中，我們需要崇高。有了它，我們就會擺脫平庸和空虛，甚至麻木。而且，一旦你有了這種認識，你就會發(fā)現(xiàn)崇高就在你的身邊：它可能是一座山，讓你感受巍峨；_，_；它可能是一首交響樂，讓你領(lǐng)悟激越；_ ；它甚至可能就是一個人，讓你理解偉大和純粹。23閱讀下面的文字，分別針對顯示器、鼠標、鍵盤、主機的話，從積極的角度各寫一句話進行勸說。要求語言得體，有

13、說服力。某君出差在外，家里的電腦滿腹牢騷。首先嘆息的是顯示器：“哎，瞧我多可憐，天天被那個人盯著看?！笔髽艘宦牪粯芬饬?，說：“看算什么？我還天天被人攥在手里挪來挪去呢！”鍵盤接過話茬，委屈地說：“他天天都打我?！边@時，機箱開口說話了：“哥幾個都別說了，你們哪有我慘，天天被人按肚臍眼”對顯示器： 對鼠標： 對鍵盤： 對主機： 答案：1B(A項中“楫”應(yīng)讀為j；C項中“鏤”應(yīng)讀作lu，“駑”應(yīng)讀作n；D項中“鍥”應(yīng)讀作 qi。)2 C（ A“知”通“智”，B“有”通“又”，D“生”通“性”。）3 C(A項中“輮”意為：使彎曲；B項中“疾”意為：強；D項中“備”意為：具備。)4 D(A強大、勢力過大

14、；B勉強；C有余，D健壯，強壯。) A5 A（名詞作狀語，BCD三項均為名詞用作動詞。）6B（A項“博學(xué)”，古義是廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)；今義是知識、學(xué)識的淵博。C項“寄托”，古義是藏身的意思；今義是托付。D項“爪牙”，古義是爪子和牙齒；今義是壞人的幫兇。）7C（與例句同為定語后置句。A項為賓語前置，B項為狀語后置，D項為固定句式。）8D（于，介詞，用在形容詞后，表比較，并介紹出比較的對象；介紹動作行為發(fā)出的時間、處所時，可譯為“在”“到”“從”等。介紹動作行為涉及的對象，對、對于。） 9名句名篇默寫（1）金就礪則利 君子博學(xué)而日參省乎己（2）不如須臾之所學(xué)也 吾嘗跂而望矣（3）無以至千里 無

15、以成江海。（4）鍥而不舍 金石可鏤10A（“利”應(yīng)該解釋為“使走的快”）11D（兩個“焉”都是兼詞，相當(dāng)于“于此”，可譯為“從這里”“在這里”。A項，介詞，表示比較/介詞，相當(dāng)于“向”；B項，用在形容詞、動詞或動詞短語后面，組成名詞性的結(jié)構(gòu)，表示“的人”、“的事物”的意思/用在由結(jié)果推出原因的句子里，表示略作停頓，并提示下面要說明的原因；C項，連詞，表并列/連詞，表示順承，相當(dāng)于“就”、“于是”。）12C（“人的先天條件是決定因素”錯）13（1）順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒有加大，但是聽的人聽的特別清楚。（2）螃蟹有六只腳和兩只鉗夾，除了蛇洞和鱔洞就沒有可以藏身的地方，（是因為）用心浮躁。 14A（

16、浸泡，浸染）15D16（1）小人之學(xué)也，不乎耳，出乎口?？诙g，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？（2）小人的學(xué)習(xí)，從耳朵里聽進去，又立刻從嘴說出來。嘴與耳朵之間的距離只有四寸遠，怎么能使自己的身軀都得到完美呢?【參考譯文】君子的學(xué)習(xí)，聽在耳朵里，記在心中，表露在身體的儀態(tài)上，顯現(xiàn)在行動舉止上。輕聲的說話，小心的行動，一言一行都可以作為準則。小人的學(xué)習(xí)，從耳朵里聽進去，又立刻從嘴說出來。嘴與耳朵之間的距離只有四寸遠，怎么能使自己的身軀都得到完美呢?古代的人求學(xué)是為了自己，現(xiàn)在的人求學(xué)是為了他人。君子學(xué)習(xí)，是為了使自己的言行舉止完美。小人學(xué)習(xí)，是為了拿學(xué)來的東西去討好別人。蓬草生長在麻叢當(dāng)中，不需

17、要扶植就長得挺直；潔白的沙子如果和入黑泥里，也會變得跟黑泥一樣黑。香草蘭槐的根叫做芷，芷雖香，如果將它浸泡在臭水當(dāng)中，君子就不愿接近它，百姓也不愿意佩戴它。這并不是芷的本質(zhì)不好，而是由于被浸泡在臭水里的緣故，因此，君子定居時一定要選擇好地方，外出交游一定要和有道德有學(xué)問的人結(jié)伴，這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響，而逐漸接近“禮”“仁”之道。所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高遠;不俯視深深的山谷，就不知道大地的深厚；沒有聽到前代圣明帝王的遺言，就不知道學(xué)問的淵博。吳國，越國，夷族，貊族的孩子，生下來啼哭的聲音都相同，長大了習(xí)俗卻不同，這是教化使他們這樣的??！17C（稍稍:漸漸地，逐漸。

18、）18A（A項，均為結(jié)構(gòu)助詞，取消主謂之間的獨立性。B項，均為連詞，前者表轉(zhuǎn)折，后者表結(jié)果。C項，均為連詞，前者表轉(zhuǎn)折，后者表修飾。D項，前者為助詞，表停頓；后者為代詞，代草木、鳥獸、庸人。）19D（“憤語遍布全篇”與文章不相符。）20（1）完全歸于腐爛敗壞消滅凈盡罷了。（2）他和人相處時，就整天沉默，像愚笨的人。（3）又與世人忙忙碌碌、苦心鉆營有什么分別呢？【參考譯文】各種草木鳥獸被歸類為“物”，人被歸類為“人”， 他們活著的時候雖然有所不同，但死后卻都一樣，完全歸于腐爛敗壞消滅凈盡罷了。但是在碌碌終生之中存在著（一些）圣賢，（他們）固然也是生死在這里面，但獨特地和草木鳥獸不同，即使死了卻能

19、永垂不朽，超越久遠的時空而更加凸顯他們的存在。他們之所以成為圣賢，就在于他們能修養(yǎng)自己，施展在事功上，表現(xiàn)在文字言辭上，這是這三種人之所以能長存不朽的原因啊。能修養(yǎng)自己，一定能有所成就；施展在事功上，有時可以實現(xiàn)，有時不能實現(xiàn)；要表現(xiàn)在文字言辭上，（須看才分，）有時可以做到，有時不能不到。施展在事功上，不表現(xiàn)在文字言辭上是可以的。從詩、書、史記所記載的來看，難道建立事功者一定都要是能著書立說的人嗎？修養(yǎng)個人操守，不施展在事功之上，不表現(xiàn)在文字言辭上，也是可以的。孔子的弟子中，有能在政事上建立功業(yè)的啊，有能著書立說的啊。像顏回這樣的人，在偏僻的巷子里彎曲著臂膀，饑腸轆轆地躺著罷了，他和人相處時，就整天沉默，像愚笨的人。然而從當(dāng)時起，孔門眾弟子都推崇、尊重他，認為（自己）