岳麓必修三第一單元中國古代的思想與科技

1、第一單元中國古代的思想與科技線索一：中國傳統(tǒng)文化主流思想（儒家思想）的演變一、春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴（一）掌握諸子百家，百家爭鳴局面形成的原因和重要意義。1、概念解析：諸子：代表各階層，各派政治力量的學者或思想家；百家：言諸子之多。百家爭鳴：諸子各家，按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙、社會、對萬事萬物作出解釋。他們著書立說，廣收門徒，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。儒、墨、法諸家，側(cè)重于政治道德，老、莊則側(cè)重于對宇宙本體及其發(fā)展規(guī)律的探索。2、百家爭鳴的歷史背景：（社會大變革是根本原因）經(jīng)濟上：鐵犁牛耕的使用；井田制的崩潰；為學術(shù)文化繁榮提供物質(zhì)條件。政治上：王室衰微，諸侯爭霸，各諸

2、侯國政治改革。階級關(guān)系上：士的崛起。文化上：私學的興盛造就了一批有知識、身分自由的思想家。3、百家爭鳴局面形成的重要意義：“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動。奠定了中國文化的基礎(chǔ)，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。儒家思想：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準則（禮）；道家學說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)（道、辯證法）；法家思想：變革成為歷代改革圖治的思想武器；（二）諸子百家代表及其思想v 儒家孔子、孟子、荀子v 道家老子、莊子v 墨家墨子v 法家韓非子v 兵家:1、孫子與孫子兵法 2、孫臏與孫臏兵法【一】儒家思想的形成（先秦時期）1、孔子（代表沒落奴隸主貴族利益

3、）: （1）簡介：春秋晚期魯國人，思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。整理詩書禮易樂和春秋后稱為“六經(jīng)”， 思想體現(xiàn)于其弟子著論語。（2）孔子思想政治學說( “仁”、“禮”是其思想核心):A、“仁”：仁者愛人，遵循“忠恕”之道；“為政以德”：體貼民情愛惜民力，反對苛政、任意刑殺。B、“禮”：“克己復禮”，“正名”，禮指的是西周時的等級名分制度（體現(xiàn)保守一面）鬼神觀（天道觀）： “敬鬼神而遠之”，優(yōu)先解決人世間的實際問題。教育思想：教育原則：“有教無類”；教學方法：“因材施教”；學習方法：“知之為知之，不知為不知”；“溫故而知新”；“學而不思則罔，思而不學則殆”；當仁不讓于師。（3）影響：當時：不

4、受統(tǒng)治者重視（原因：不適合諸侯爭霸和社會變革的時代）后世：孔子的學說經(jīng)過歷代學者的發(fā)揚和統(tǒng)治者的改造，逐漸成為完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。世界意義：孔子的學說博大精深，在世界文化史上具有重要影響?？鬃訛橹袊枷胛幕⒄?、教育（開創(chuàng)私學，文化下移）、民族精神（中庸、和同、積極向上、樂觀）等方面做出的重大貢獻，后人推崇他為圣人。2、孟子（代表新興地主階級利益）（1）簡介：戰(zhàn)國時期思想家，儒家思想的重要奠基人，思想體現(xiàn)于孟子。（2）孟子思想政治上，仁政思想（核心）：以德服人；民貴君輕的民本思想。人性問題上，人性本善。義利觀，先義后利，養(yǎng)浩然正氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

5、”。（3）影響：孟子在唐后成為儒學經(jīng)典，南宋位列“四書”之一。孟軻被后世尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。四書：大學中庸論語孟子； 五經(jīng)：詩書禮易春秋 3、荀子：戰(zhàn)國儒學大師，思想體現(xiàn)于荀子。戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者。（1）荀子思想哲學思想：樸素的唯物思想?！疤煨杏谐！保ㄗ匀唤绲倪\行有一定規(guī)律） “制天命而用之”（發(fā)揮人的主觀能動性，改造自然）人性問題上，他主張性惡論。所以政治上，主張以禮教為主，禮法并施。（2）影響：對中國哲學具有深遠影響。荀子的弟子韓非、李斯發(fā)展了他的政治思想，成為法家的代表人物。4.孔孟荀思想比較： 孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民

6、水異人性論性相近性善論性惡論理解：中國古代的“民本”思想。中國古代的“民本”思想，根本上不同于近現(xiàn)代的民主政治，它的核心內(nèi)容是把民眾作為君主治國的基礎(chǔ)，而絕非讓民眾當家作主，管理國家大事。【二】諸子各家：墨家墨子“兼愛”（無等差的愛）“非攻”（反對不義的兼并戰(zhàn)爭）“尚賢” “尚力”“節(jié)用”“節(jié)葬”。代表下層勞動群眾，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學。法家韓非子法家集大成者；法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家；社會是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，在西漢以后與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。道家老子哲學思想：“道”（世界本原）辯證法思想

7、（思想精華）政治思想：“無為而治”小國寡民；愚民統(tǒng)治著作：道德經(jīng)（老子）道家學派的創(chuàng)始人；中國哲學史上第一個探討宇宙本原的哲學家；對中國文化、中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生深遠的影響。莊子“齊物”（任何事物本質(zhì)一樣）“逍遙”“無所恃”“天與人不相勝”（順應(yīng)自然）。在思想史上作出了貢獻；另在美學、文學方面很有建樹，浪漫主義文風對后世影響深遠。兵家孫子孫子兵法完整的軍事理論體系，在被尊崇為兵學圣典，在世界上享有極高的聲譽。孫臏要懂得戰(zhàn)爭規(guī)律，創(chuàng)造利己形勢；重視人的作用。有著深遠的影響。了解現(xiàn)實：構(gòu)建和諧社會。2004年，中共提出了“堅持以人為本，努力構(gòu)建社會主義和諧社會”的口號，以人為本的新發(fā)展觀

8、，從根本上說就是要尋求人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展?？鬃印叭省?，“忠恕”之道，以德治民； 孟子“仁政”，民本思想； 墨子“兼愛”、“非攻”；莊子“天與人不相勝”二、漢代儒學成為正統(tǒng)思想（董仲舒新儒學）（一）西漢初的黃老之學1、原因：經(jīng)濟殘破，百廢待興，休養(yǎng)生息。2、居支配地位的時間：漢高祖到漢武帝即位3、內(nèi)容：治身、治國4、特點：來源：以道家為主，吸收其他學派 主張：“無為無不為”尊重自然規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動性。“積極無為”5、影響：經(jīng)濟發(fā)展，社會穩(wěn)定，文景之治。（二）罷黜百家，獨尊儒術(shù)（儒學獨尊地位的確立）1、背景： 西漢得到恢復和發(fā)展，社會穩(wěn)定，漢武帝即位后加強中央

9、集權(quán)； 黃老之學不適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要； 經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學適應(yīng)了加強中央集權(quán)的需要。2、董仲舒的新儒學：董仲舒：西漢思想家，著有春秋繁露天人三策，對儒家思想進行改造。 理論來源：以公羊春秋為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成。 思想：a.基礎(chǔ)：“_”學說。兩層意思：君權(quán)神授，“屈民而伸君，屈君而伸天”；天譴論（人君無道，天降災(zāi)異），人君必須遵循天道，實行仁政。b.大一統(tǒng)思想（思想上，獨尊儒術(shù)；政治上，加強中央集權(quán)）c.封建倫理道德：“三綱五?！?評價：a.有利于加強君權(quán)和中央集權(quán)漢武帝采取董仲舒主張根本原因b.也有限制君主權(quán)力過度膨脹的目的。3、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的歷史

10、意義 政治上：儒學在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 思想上：儒學確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。 消極影響：束縛了人的思想。三、宋明儒學的發(fā)展（宋明理學）概念解析：宋代確立的，以“理”或“天理”為核心的儒學新體系，被稱為 “理學”。包括程朱理學和陸王心學。 （一）理學形成的歷史背景: 1、魏晉南北朝以來，佛教、道教迅速傳播，儒學信仰出現(xiàn)危機。2、三教相互滲透，出現(xiàn)“三教合一”的潮流。3、儒家學者的思考和探索，深受佛老思想影響，儒學不斷豐富。二、內(nèi)容1.程朱理學：代表北宋的程顥、程頤, 南宋的朱熹為集大成者?？陀^唯心主義哲學主張：世界觀:世界本源是“理”方法論：“格物

11、致知”?！按嫣炖?，滅人欲”。（天理指封建倫理道德）地位：元朝，朱熹的四書章句集注成為科舉考試的內(nèi)容；明初確立了程朱理學在思想界的統(tǒng)治地位。2.陸王心學：代表南宋的陸九淵，明朝王陽明。屬于主觀唯心主義哲學陸九淵世界觀：心是天地萬物的淵源，“心即理也”。方法論進行內(nèi)心的反省以求理。王陽明：思想核心是“致良知”，克服私欲， 回復良知。3.程朱理學與陸王心學的異同：比較項程朱理學陸王心學不同點對理的具體認識不同世界的本原是外在“理”世界本原是內(nèi)在的“心”，認為心是“理”把握“理”的途徑不同“格物致知”發(fā)明本心；克服私欲,回復良知共同點內(nèi)容相同都是儒學的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，核心思

12、想都是“理”影響相同都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求。三、宋明理學的影響理學是宋明時期儒學的主流。1、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。2、積極：塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴。四、明清之際的儒學思想（批判繼承）一明清進步思想產(chǎn)生的背景1、政治專制統(tǒng)治腐朽，農(nóng)民起義風起云涌；2、經(jīng)濟商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生、緩慢發(fā)展（根源）；3、社會風尚：發(fā)生巨大變化，人們競相逐利；4、思想西方科技傳入中國，注入活力；八股取士，因循死板，束縛人的思想。二、代表人物1李贄

13、:晚明思想家，離經(jīng)叛道，代表作藏書焚書思想內(nèi)容： 否認孔孟之道，抨擊程朱理學，反對絕對思想權(quán)威。 反對“存天理，滅人欲”，認可追求物質(zhì)利益，倡導個性自由發(fā)展。 批判男尊女卑封建禮教，倡男女平等。 “萬物皆生于兩”,從根本上否定“理”,動搖“存天理,滅人欲”理論基礎(chǔ).思想影響：具有鮮明的反傳統(tǒng)、反教條、反權(quán)威精神，推動了人們思想的解放。2三大思想家（黃宗羲、顧炎武、王夫之） 三人的代表作及思想王夫之：船山遺書；學術(shù)思想，唯物主義；經(jīng)濟上，振興工商業(yè)。黃宗羲：明夷待訪錄；政治上，猛烈批評君主專制制度；經(jīng)濟上，工商皆本。顧炎武：日知錄、天下郡國利病書；經(jīng)世致用；天下興亡,匹夫有責。 三人的進步思想（

14、共同點）：a) 政治上：反對君主專制，限制君主。b) 經(jīng)濟上：重視手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展。c) 思想學術(shù)上：經(jīng)世致用，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)建時代特色新思想體系。 對三大思想家思想的評價 a) 經(jīng)世致用思潮開清代考證學術(shù)之風氣；為后世理論了解實際的學風提供了思想源泉。對君主專制的批判對君主專制統(tǒng)治造成了強烈沖擊；給后世民眾以啟迪。b) 這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。c) 局限性：資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想不占統(tǒng)治地位，無法撼動儒家思想的主流地位?！究偨Y(jié)】儒家思想的發(fā)展歷程：第一階段：先秦儒家思想，儒學的形成第二階段：董仲舒的改造，成為正統(tǒng)思想第三

15、階段：程朱理學，新的儒學體系第四階段：對儒學批判繼承，構(gòu)建時代特色的新思想儒家思想地位的演變： 春秋時期孔子創(chuàng)立，受冷落。 春秋時期孟荀發(fā)展，成為顯學。 秦朝“焚書坑儒”，遭到打擊。 漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”成為正統(tǒng)。 魏晉南北朝佛、道廣泛傳播，儒學出現(xiàn)危機。 宋明吸收佛道思想，新發(fā)展，形成理學。 明清批判繼承，產(chǎn)生進步思想。 維新變法時期利用 新文化運動時期抨擊從漢到清，儒家思想一直是中國傳統(tǒng)文化的主流。成為主流的原因： 適應(yīng)了君主專制和中央集權(quán)的需要； 統(tǒng)治階級的倡導； 儒學自身與時俱進，不斷發(fā)展完善。線索二：中國古代的科技成就一、掌握古代的科技成就（史實記憶）主要從四大發(fā)明、天文學、

16、醫(yī)學、農(nóng)學、數(shù)學五個方面。二、中國古代科技發(fā)展的階段性特點：明清（或16世紀）以前，處于世界領(lǐng)先地位，明清以后走向衰落。三、中國古代科技（16世紀以前）高度發(fā)達的原因第一，中國封建經(jīng)濟一直居于世界領(lǐng)先地位，提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，古代國家長期處于統(tǒng)一狀態(tài)，社會安定，提供了社會環(huán)境。第三，民族融合，多民族的共同努力。第四，統(tǒng)治者重視；科學家的努力。第五，吸收外來先進科技成果。四、中國科技明清后落后于世界的原因1、政治上：封建專制制度的腐朽；2、經(jīng)濟上：中國的封建自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，從根本上阻礙了近代自然科學的發(fā)展；3、思想觀念：重政輕技、重人文科學輕自然科學的觀念阻礙了科技的發(fā)展；4、保守的對外政策：閉關(guān)鎖國；5、科技結(jié)