岳麓必修三第一單元中國(guó)古代的思想與科技

1、第一單元中國(guó)古代的思想與科技線索一：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想（儒家思想）的演變一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴（一）掌握諸子百家，百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因和重要意義。1、概念解析：諸子：代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家；百家：言諸子之多。百家爭(zhēng)鳴：諸子各家，按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋。他們著書立說(shuō)，廣收門徒，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。儒、墨、法諸家，側(cè)重于政治道德，老、莊則側(cè)重于對(duì)宇宙本體及其發(fā)展規(guī)律的探索。2、百家爭(zhēng)鳴的歷史背景：（社會(huì)大變革是根本原因）經(jīng)濟(jì)上：鐵犁牛耕的使用；井田制的崩潰；為學(xué)術(shù)文化繁榮提供物質(zhì)條件。政治上：王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，各諸

2、侯國(guó)政治改革。階級(jí)關(guān)系上：士的崛起。文化上：私學(xué)的興盛造就了一批有知識(shí)、身分自由的思想家。3、百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義：“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。儒家思想：孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）；道家學(xué)說(shuō)：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（道、辯證法）；法家思想：變革成為歷代改革圖治的思想武器；（二）諸子百家代表及其思想v 儒家孔子、孟子、荀子v 道家老子、莊子v 墨家墨子v 法家韓非子v 兵家:1、孫子與孫子兵法 2、孫臏與孫臏兵法【一】儒家思想的形成（先秦時(shí)期）1、孔子（代表沒(méi)落奴隸主貴族利益

3、）: （1）簡(jiǎn)介：春秋晚期魯國(guó)人，思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。整理詩(shī)書禮易樂(lè)和春秋后稱為“六經(jīng)”， 思想體現(xiàn)于其弟子著論語(yǔ)。（2）孔子思想政治學(xué)說(shuō)( “仁”、“禮”是其思想核心):A、“仁”：仁者愛(ài)人，遵循“忠恕”之道；“為政以德”：體貼民情愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政、任意刑殺。B、“禮”：“克己復(fù)禮”，“正名”，禮指的是西周時(shí)的等級(jí)名分制度（體現(xiàn)保守一面）鬼神觀（天道觀）： “敬鬼神而遠(yuǎn)之”，優(yōu)先解決人世間的實(shí)際問(wèn)題。教育思想：教育原則：“有教無(wú)類”；教學(xué)方法：“因材施教”；學(xué)習(xí)方法：“知之為知之，不知為不知”；“溫故而知新”；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；當(dāng)仁不讓于師。（3）影響：當(dāng)時(shí)：不

4、受統(tǒng)治者重視（原因：不適合諸侯爭(zhēng)霸和社會(huì)變革的時(shí)代）后世：孔子的學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸成為完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。世界意義：孔子的學(xué)說(shuō)博大精深，在世界文化史上具有重要影響?？鬃訛橹袊?guó)思想文化、政治、教育（開(kāi)創(chuàng)私學(xué)，文化下移）、民族精神（中庸、和同、積極向上、樂(lè)觀）等方面做出的重大貢獻(xiàn)，后人推崇他為圣人。2、孟子（代表新興地主階級(jí)利益）（1）簡(jiǎn)介：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家思想的重要奠基人，思想體現(xiàn)于孟子。（2）孟子思想政治上，仁政思想（核心）：以德服人；民貴君輕的民本思想。人性問(wèn)題上，人性本善。義利觀，先義后利，養(yǎng)浩然正氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

5、”。（3）影響：孟子在唐后成為儒學(xué)經(jīng)典，南宋位列“四書”之一。孟軻被后世尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。四書：大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子； 五經(jīng)：詩(shī)書禮易春秋 3、荀子：戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)大師，思想體現(xiàn)于荀子。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者。（1）荀子思想哲學(xué)思想：樸素的唯物思想。“天行有?！保ㄗ匀唤绲倪\(yùn)行有一定規(guī)律） “制天命而用之”（發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，改造自然）人性問(wèn)題上，他主張性惡論。所以政治上，主張以禮教為主，禮法并施。（2）影響：對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響。荀子的弟子韓非、李斯發(fā)展了他的政治思想，成為法家的代表人物。4.孔孟荀思想比較： 孔子孟子荀子同仁的思想愛(ài)人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民

6、水異人性論性相近性善論性惡論理解：中國(guó)古代的“民本”思想。中國(guó)古代的“民本”思想，根本上不同于近現(xiàn)代的民主政治，它的核心內(nèi)容是把民眾作為君主治國(guó)的基礎(chǔ)，而絕非讓民眾當(dāng)家作主，管理國(guó)家大事?！径恐T子各家：墨家墨子“兼愛(ài)”（無(wú)等差的愛(ài)）“非攻”（反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)）“尚賢” “尚力”“節(jié)用”“節(jié)葬”。代表下層勞動(dòng)群眾，一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)。法家韓非子法家集大成者；法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家；社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，在西漢以后與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。道家老子哲學(xué)思想：“道”（世界本原）辯證法思想

7、（思想精華）政治思想：“無(wú)為而治”小國(guó)寡民；愚民統(tǒng)治著作：道德經(jīng)（老子）道家學(xué)派的創(chuàng)始人；中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家；對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。莊子“齊物”（任何事物本質(zhì)一樣）“逍遙”“無(wú)所恃”“天與人不相勝”（順應(yīng)自然）。在思想史上作出了貢獻(xiàn)；另在美學(xué)、文學(xué)方面很有建樹(shù)，浪漫主義文風(fēng)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。兵家孫子孫子兵法完整的軍事理論體系，在被尊崇為兵學(xué)圣典，在世界上享有極高的聲譽(yù)。孫臏要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，創(chuàng)造利己形勢(shì)；重視人的作用。有著深遠(yuǎn)的影響。了解現(xiàn)實(shí)：構(gòu)建和諧社會(huì)。2004年，中共提出了“堅(jiān)持以人為本，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的口號(hào)，以人為本的新發(fā)展觀

8、，從根本上說(shuō)就是要尋求人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展。孔子“仁”，“忠恕”之道，以德治民； 孟子“仁政”，民本思想； 墨子“兼愛(ài)”、“非攻”；莊子“天與人不相勝”二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（董仲舒新儒學(xué)）（一）西漢初的黃老之學(xué)1、原因：經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興，休養(yǎng)生息。2、居支配地位的時(shí)間：漢高祖到漢武帝即位3、內(nèi)容：治身、治國(guó)4、特點(diǎn)：來(lái)源：以道家為主，吸收其他學(xué)派 主張：“無(wú)為無(wú)不為”尊重自然規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性?！胺e極無(wú)為”5、影響：經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，文景之治。（二）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立）1、背景： 西漢得到恢復(fù)和發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，漢武帝即位后加強(qiáng)中央

9、集權(quán)； 黃老之學(xué)不適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要； 經(jīng)過(guò)董仲舒改造后的新儒學(xué)適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。2、董仲舒的新儒學(xué)：董仲舒：西漢思想家，著有春秋繁露天人三策，對(duì)儒家思想進(jìn)行改造。 理論來(lái)源：以公羊春秋為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成。 思想：a.基礎(chǔ)：“_”學(xué)說(shuō)。兩層意思：君權(quán)神授，“屈民而伸君，屈君而伸天”；天譴論（人君無(wú)道，天降災(zāi)異），人君必須遵循天道，實(shí)行仁政。b.大一統(tǒng)思想（思想上，獨(dú)尊儒術(shù)；政治上，加強(qiáng)中央集權(quán)）c.封建倫理道德：“三綱五?！?評(píng)價(jià)：a.有利于加強(qiáng)君權(quán)和中央集權(quán)漢武帝采取董仲舒主張根本原因b.也有限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹的目的。3、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史

10、意義 政治上：儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 思想上：儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。 消極影響：束縛了人的思想。三、宋明儒學(xué)的發(fā)展（宋明理學(xué)）概念解析：宋代確立的，以“理”或“天理”為核心的儒學(xué)新體系，被稱為 “理學(xué)”。包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。 （一）理學(xué)形成的歷史背景: 1、魏晉南北朝以來(lái)，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)信仰出現(xiàn)危機(jī)。2、三教相互滲透，出現(xiàn)“三教合一”的潮流。3、儒家學(xué)者的思考和探索，深受佛老思想影響，儒學(xué)不斷豐富。二、內(nèi)容1.程朱理學(xué)：代表北宋的程顥、程頤, 南宋的朱熹為集大成者?？陀^唯心主義哲學(xué)主張：世界觀:世界本源是“理”方法論：“格物

11、致知”?！按嫣炖?，滅人欲”。（天理指封建倫理道德）地位：元朝，朱熹的四書章句集注成為科舉考試的內(nèi)容；明初確立了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。2.陸王心學(xué)：代表南宋的陸九淵，明朝王陽(yáng)明。屬于主觀唯心主義哲學(xué)陸九淵世界觀：心是天地萬(wàn)物的淵源，“心即理也”。方法論進(jìn)行內(nèi)心的反省以求理。王陽(yáng)明：思想核心是“致良知”，克服私欲， 回復(fù)良知。3.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同：比較項(xiàng)程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)對(duì)理的具體認(rèn)識(shí)不同世界的本原是外在“理”世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為心是“理”把握“理”的途徑不同“格物致知”發(fā)明本心；克服私欲,回復(fù)良知共同點(diǎn)內(nèi)容相同都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，核心思

12、想都是“理”影響相同都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求。三、宋明理學(xué)的影響理學(xué)是宋明時(shí)期儒學(xué)的主流。1、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。2、積極：塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。四、明清之際的儒學(xué)思想（批判繼承）一明清進(jìn)步思想產(chǎn)生的背景1、政治專制統(tǒng)治腐朽，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌；2、經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生、緩慢發(fā)展（根源）；3、社會(huì)風(fēng)尚：發(fā)生巨大變化，人們競(jìng)相逐利；4、思想西方科技傳入中國(guó)，注入活力；八股取士，因循死板，束縛人的思想。二、代表人物1李贄

13、:晚明思想家，離經(jīng)叛道，代表作藏書焚書思想內(nèi)容： 否認(rèn)孔孟之道，抨擊程朱理學(xué)，反對(duì)絕對(duì)思想權(quán)威。 反對(duì)“存天理，滅人欲”，認(rèn)可追求物質(zhì)利益，倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展。 批判男尊女卑封建禮教，倡男女平等。 “萬(wàn)物皆生于兩”,從根本上否定“理”,動(dòng)搖“存天理,滅人欲”理論基礎(chǔ).思想影響：具有鮮明的反傳統(tǒng)、反教條、反權(quán)威精神，推動(dòng)了人們思想的解放。2三大思想家（黃宗羲、顧炎武、王夫之） 三人的代表作及思想王夫之：船山遺書；學(xué)術(shù)思想，唯物主義；經(jīng)濟(jì)上，振興工商業(yè)。黃宗羲：明夷待訪錄；政治上，猛烈批評(píng)君主專制制度；經(jīng)濟(jì)上，工商皆本。顧炎武：日知錄、天下郡國(guó)利病書；經(jīng)世致用；天下興亡,匹夫有責(zé)。 三人的進(jìn)步思想（

14、共同點(diǎn)）：a) 政治上：反對(duì)君主專制，限制君主。b) 經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展。c) 思想學(xué)術(shù)上：經(jīng)世致用，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建時(shí)代特色新思想體系。 對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià) a) 經(jīng)世致用思潮開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣；為后世理論了解實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了思想源泉。對(duì)君主專制的批判對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈沖擊；給后世民眾以啟迪。b) 這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。c) 局限性：資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想不占統(tǒng)治地位，無(wú)法撼動(dòng)儒家思想的主流地位?！究偨Y(jié)】儒家思想的發(fā)展歷程：第一階段：先秦儒家思想，儒學(xué)的形成第二階段：董仲舒的改造，成為正統(tǒng)思想第三

15、階段：程朱理學(xué)，新的儒學(xué)體系第四階段：對(duì)儒學(xué)批判繼承，構(gòu)建時(shí)代特色的新思想儒家思想地位的演變： 春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立，受冷落。 春秋時(shí)期孟荀發(fā)展，成為顯學(xué)。 秦朝“焚書坑儒”，遭到打擊。 漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”成為正統(tǒng)。 魏晉南北朝佛、道廣泛傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)。 宋明吸收佛道思想，新發(fā)展，形成理學(xué)。 明清批判繼承，產(chǎn)生進(jìn)步思想。 維新變法時(shí)期利用 新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期抨擊從漢到清，儒家思想一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。成為主流的原因： 適應(yīng)了君主專制和中央集權(quán)的需要； 統(tǒng)治階級(jí)的倡導(dǎo)； 儒學(xué)自身與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展完善。線索二：中國(guó)古代的科技成就一、掌握古代的科技成就（史實(shí)記憶）主要從四大發(fā)明、天文學(xué)、

16、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)五個(gè)方面。二、中國(guó)古代科技發(fā)展的階段性特點(diǎn)：明清（或16世紀(jì)）以前，處于世界領(lǐng)先地位，明清以后走向衰落。三、中國(guó)古代科技（16世紀(jì)以前）高度發(fā)達(dá)的原因第一，中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)一直居于世界領(lǐng)先地位，提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，古代國(guó)家長(zhǎng)期處于統(tǒng)一狀態(tài)，社會(huì)安定，提供了社會(huì)環(huán)境。第三，民族融合，多民族的共同努力。第四，統(tǒng)治者重視；科學(xué)家的努力。第五，吸收外來(lái)先進(jìn)科技成果。四、中國(guó)科技明清后落后于世界的原因1、政治上：封建專制制度的腐朽；2、經(jīng)濟(jì)上：中國(guó)的封建自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，從根本上阻礙了近代自然科學(xué)的發(fā)展；3、思想觀念：重政輕技、重人文科學(xué)輕自然科學(xué)的觀念阻礙了科技的發(fā)展；4、保守的對(duì)外政策：閉關(guān)鎖國(guó)；5、科技結(jié)