高中語文寡人之于國也教案(2)新人教版必修3

1、用心 愛心 專心19寡人之于國也教學(xué)目的一、了解孟子的仁政思想。二、理解文言常用詞語和句式。三、通過朗讀體會孟子長于雄辯的語言特色。教學(xué)設(shè)想一、層層分析，指導(dǎo)背誦。二、以讀代講。三、課時安排：三課時教學(xué)步驟第一課時一、導(dǎo)人孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)?！翱酌稀辈⒎Q，初中時，我們學(xué)習(xí)過 孟子二章 。得道多助， 失道寡助 、生于憂患，死于安樂 ，都是勸說君王施仁政。我們今天學(xué)習(xí)的寡人之于國也也體現(xiàn)了孟 子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容。二、誦讀1教師范讀正音王好(hdo)戰(zhàn) 棄甲曳(ye)兵而走谷不可勝(sheng)食也 數(shù)罟(cugu)不入灣(wu)池養(yǎng)生喪(sdng)死

2、無憾 雞豚(tun)狗彘(zh1)之畜(xu)然而不王(wdng)者 涂有餓莩(piao)三、分析1找出文章中談及“民之加多”的語句。全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。寡人之民不加多，何也？1段則無望民之多于鄰國也。2、3、4段斯天下之民至焉5、6、7段請學(xué)生用自己的話概括每部分主要內(nèi)容(不要求精確，允許存在出入)。說明：梁惠王自謂“盡心于國”問孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰 國之君一樣，接著談自己的主張來回答梁惠王的疑問。2誦讀第一段梁惠王說：“寡人之于國也， 盡心焉耳矣。 ”梁惠王覺得自己對國家政務(wù)盡心盡力了。 他具體的做法有哪些?提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河

3、內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。梁惠王施行這樣的政策，結(jié)果如何?提示：鄰國之民不加少，寡人之民不加多： 用一句話來概括，梁惠王的困惑在哪里?提示：“于國盡心，但民不加多”板書于國盡心 結(jié)果梁惠王 移民，移粟 民不加多鄰國之君 不用心 民不加少(孟子 施仁政 天下之民至焉)除虐政 指導(dǎo)朗讀：梁惠王覺得自己對國家已經(jīng)盡心盡力，所以“寡人之于國也，盡心焉耳矣。”讀時，重音應(yīng)落在“盡心”二字上?！安爨弴倍?，前句輕讀，后句重讀，有自詡之意，又表明自己用心良苦?！昂我?” 盡心了，但民不加多。讀時應(yīng)突出其困惑、不解。3梁惠王拿自己于國與鄰國之政比較，孟子為什么不直接闡明意見，而用“請以戰(zhàn)喻”? 提示：孟子說“請以

4、戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對方。 孟子不直接回答梁惠王兩國比較的問題，而比較了什么?提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。 說明：梁惠王很自然地回答出： “不可，直不百步耳，是亦走也。 ”而不知不覺中否定了自己與鄰國的統(tǒng)治者 有別。用心 愛心 專心2“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語，含義是什么?提示：比喻缺點或錯誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。 說明：梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者治國不盡心實質(zhì)上沒什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引 出要使民加多，必須施仁政，行王道。誦讀二、三、四段。 指導(dǎo)朗讀：面對梁惠王的提問，孟子其實已經(jīng)有了答案，但他隱而不說，先設(shè)喻。讀起

5、來應(yīng)從容不迫。 “以 戰(zhàn)喻”后可稍長停頓， “則如何”用征詢對方意見的口氣，輕讀。請學(xué)生朗讀。 請學(xué)生串講大意，教師訂正。四、提示應(yīng)掌握常用文言實詞、虛詞 于 焉耳矣 兇 無如 加 好 請 填然 鼓 既接 曳 走 或 直 無 于五、作業(yè)1背誦前兩部分。2理解常用實詞、虛詞。第二課時一、檢查背誦二、導(dǎo)入孟子以“五十步笑百步”來啟發(fā)梁惠王，指出他與鄰國的實質(zhì)是一樣的，那怎樣才能使民加多呢?孟子自然而然引出自己“仁政”的主張。三、分析1誦讀第五段 請學(xué)生依據(jù)書下注釋，疏通文意（教師訂正）。 理解內(nèi)容。措施 效果不可勝食也不可勝食也。養(yǎng)生喪死無憾王道之始， 不可勝用也。說明：“不可勝也”給人吃不完，用

6、不盡的感覺，增強文章的說服力和感染力，運用了排比手法。 理清本段層次。提示：第一層 第1、2、3小句第二層 第4句第三層 第5句 全段中心 指導(dǎo)朗讀：第一層三句，語勢逐層上升，最后一層全段中心，作為最突出的部分?！梆B(yǎng)生喪死無憾”一語出現(xiàn)兩次，前者可輕讀，后者應(yīng)重讀。2朗讀第六段 請學(xué)生依據(jù)書下注釋與第五段比較異同處。 提示：同是發(fā)展生產(chǎn)，強調(diào)“不違農(nóng)時” ，“以時入山林” ，“無失其時” ，“勿奪其時” 。這些都強調(diào)不要耽誤 生產(chǎn)時機。側(cè)面指出，梁惠王“使民加多”的目的，就是驅(qū)使百姓去打仗，不得民心。 除了要合理發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)外，第六段還有孟子教化百姓的主張。指導(dǎo)朗讀：這一段分述王道的四項

7、基本內(nèi)容，四個“矣”陳述語言，氣勢充沛。最后總結(jié)“不未” 雙重否定句式，讀得應(yīng)堅定有力。請學(xué)生朗讀。引導(dǎo)當(dāng)堂背誦。四、提示應(yīng)掌握常用文言實詞、虛詞。違 時 勝 數(shù) 罟 洿 斧 斤 以 憾 樹 衣 畜 無 謹 庠 序教申孝悌義頒負戴王五、作業(yè)1熟練背誦第五、六段。2識記本課學(xué)習(xí)的文言實詞、虛詞。第三課時一、檢查背誦二、導(dǎo)人梁惠王對人民施小恩小惠就以為做得很好，實際上與其他國君都一樣。孟子從王道之始和王道之成兩方面詳 細闡述了使民加多的辦法，但這還不夠，君王對此還應(yīng)有什么態(tài)度呢?我們看最后一段。三、分析1誦讀第七段。用心 愛心 專心3理清內(nèi)容：說明：一方面寫出了社會的不平等，另一方面也是對梁惠王自

8、認為“于國盡心”的駁斥。孟子最后還用了一個比喻，是怎樣比的?提示：涂有餓莩歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，歸罪于武器一樣。 指導(dǎo)朗讀：“狗彘食人食”句揭露了諸侯貴族的荒淫，朗讀時，要表現(xiàn)出說話人的義憤?！巴坑叙I莩”句要讀出其悲憤的語氣。 “人死”句是借用諸侯國君的自我辯護的口氣，應(yīng)讀得有諷刺意味。用比喻來反駁，應(yīng)用 質(zhì)問的口吻來讀。最后，勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政，應(yīng)用和緩、勸勉的語氣。請學(xué)生朗讀。請學(xué)生歸納孟子仁政思想。 提示：發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)，教化百姓，還有最后除虐政?？偟膩碚f有兩點：一是保民，使民無衣食之患； 二是教民，用儒家的思想教育人民。板書孟子 施仁政 天下之民至焉除虐政 提示

9、：只有這樣施行仁政，天下之民才能來歸順。2提示應(yīng)掌握文言實詞、虛詞：檢 涂 餓莩 發(fā) 歲 于 無 罪 斯 至3完成課后練習(xí)二。4完成課后練習(xí)一。5完成課后練習(xí)四。6討論課后練習(xí)三。補充寡人之于國也 對于其民于河?xùn)| 到(1)于無望民之多于鄰國也比頒白者不負戴于道路矣 在 是何異于刺人而殺之 跟、與用心 愛心 專心4(2)通假文字1則無望民之多于鄰國也 無通“毋”，不要。2無失其時 無通“毋”，不要。3頒白者不負戴于道路矣 頒同“斑”，花白。4涂有餓莩而不知發(fā) 涂同“途”，道路。四、教師小結(jié)本文主要闡述了孟子施仁政的主張，要想使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖， 還要使民懂禮

10、儀，受教育，君王也須革除虐政，這樣百姓才能來歸服。全文似乎散漫無章，實則結(jié)構(gòu)嚴謹，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。 句式較整齊，這樣氣勢充沛，增強雄辯力。五、作業(yè)1背誦全文。2識記文言常用詞語和句式。一、課文悟讀孟子全書立論的根本點是“性善論” ，核心是“仁政”思想。 寡人之于國也節(jié)選自孟子?梁惠王上 是孟子體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對諸侯紛爭、民不聊生的社會現(xiàn)實，從維護統(tǒng)治階級的 根本利益出發(fā)，高瞻遠矚，獨倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關(guān)系，使之成為孟子全書的總 綱。北宋哲學(xué)家程頤曾評論說： “孟子之論王道，不過如此，可謂實矣。 ”孟子的民本、 “仁政”思想是

11、對我國上古社會的民本傳統(tǒng)和孔子的仁愛學(xué)說的繼承和發(fā)展。尚書?五子之歌中說：“民惟邦本，本固邦寧。 ”泰誓講：“天視自我民視，天聽自我民聽。 ”春秋?谷梁傳?桓公十四年 中說：“民者，君之本也。 ”可見中國上古社會很重視人民在政治生活中的地位和作用。 “仁”的觀念在孔子 之前就廣泛存在，具有樸素的人文主義因素，孔子把它整理成了一種學(xué)說，來作為最高的道德準則； 孟子 認為：“仁也者，人也。 ”“仁，人心也。 ”“仁，人之安宅也；義，人之正路也。 ”孟子把“仁”推廣到人性論 和政治學(xué)領(lǐng)域中，創(chuàng)造了“人性本善”和“仁政”的理論。 寡人之于國也通篇未著一個“仁”字，卻淋 漓盡致地折射出“仁政”和民本思想

12、的光輝。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿 奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉， 黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 ”這一段與前文“王道之始”呼應(yīng)，深刻闡述了“王道之成”的道 理，為梁惠王描繪了一幅生動、形象、美好的社會前景。在孟子看來，理想的治國策略必須具有幾個不可或 缺的要素：第一，要有眾多的人口，要積極努力“使民加多” ，否則治國必需的物質(zhì)財富和守衛(wèi)力量便無從 獲得；第二，要恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟，減免賦稅，實行井田制，使百姓有固定的“恒產(chǎn)” ，恤民保民， 休養(yǎng)民力

13、， 使人民富裕起來， 豐衣足食， 安居樂業(yè)， 否則國家便無從獲得可以不斷發(fā)展的生產(chǎn)力以保證富強， 因為民窮財盡是不能治理國家、保住政權(quán)的；第三，當(dāng)權(quán)者要“以不忍人之心，行不忍人之政” ，以“仁德” 行“仁政”，以仁義治天下，以德去引導(dǎo)，以禮去規(guī)范，選賢任能，寬省刑罰，博施廣濟，緩和社會矛盾，節(jié)制統(tǒng)治階級的窮奢極欲，推恩于民，施惠于民，與民同樂，使天下歸心，否則便無從獲得強國富國的堅定 保障和政策后盾；第四，發(fā)展文化，普及教育，使百姓“倉廩實”后懂禮義、明人倫、知廉恥，形成尊老愛 幼、和睦相處的優(yōu)良社會風(fēng)氣，提高全體人民的道德覺悟和科學(xué)文化水平，在“庶”和“富”的基礎(chǔ)上，改 善和提升人民素質(zhì)，凝

14、聚人心，以加強國家的生存力量和可持續(xù)發(fā)展能力，否則將難免在列國的激烈競爭中 落后挨打。這既是“仁政”的豐富內(nèi)涵，也是任何制度的國家求富強的重要決定因素。孟子還特別指出， “仁 政”的重點在君，不在民；實行“仁政”的原動力是“仁心” ，推行“仁政”的具體措施在于“制民之產(chǎn)” ； “善政得民財，善教得民心”(孟子?盡心上)；仁道強于霸道，仁道才是正道，才是歸宿；要以“禮”塑人，以“仁”修人，以“人”鑄人。戰(zhàn)國時代，“仁義”治國的主張根本沒有實現(xiàn)的社會基礎(chǔ)。孟子積極用世，給后世留下了一幅完美的治國藍 圖。他的思想，他的主張，的確可以作為千古“匡世的真言” 。二、亮點探究1孟子和梁惠王是在什么背景下談

15、話的?孟子一生經(jīng)文緯武，胸藏韜略，不在其位而謀“仁政”，展露出以天下為己任的博大胸懷，但在急功近利的用心 愛心 專心5探究學(xué)習(xí)：“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！保n非子?五蠹）孟子所處的戰(zhàn)國中期，“上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右”（劉向戰(zhàn)國策序）。各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞， 征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動蕩。權(quán)勢與暴力 被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。魏國曾是強 國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年（公元前33

16、4年），孟子被“招賢”應(yīng)邀來到魏國，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國 以空虛， 以羞先君宗廟社稷， 寡人甚丑之。 叟不遠千里， 辱幸至弊邑之廷， 將何以利吾國?（史記?魏世家）迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開始了他的道德設(shè)計。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王 的一次談話。2梁惠王為何對“民不加多”倍感憂慮？如何看待今天的人口國策?探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國時期，列國戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、 兵員和勞動力匱乏。 為達到富國強兵、 拓擴疆土、 問鼎天下的目的， 各國諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計地爭奪、 吸引和控制人口，以增加勞動力

17、和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)時許多思想家都積極主張增殖人口，如墨子管子商君書就包含著豐富的人口思想。其中管子?重令篇認為“地大國富，人眾兵強，此霸王之 本也”，把“人眾”與“國富”并列為稱霸天下的根本；管子?人國篇 提出“九惠之教”（“老老”“慈幼”“恤 孤”“養(yǎng)疾”“合獨”“問疾”“通窮”“振困”“接絕”），全面鼓勵增加人口；管子?牧民篇更提出“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人”來強調(diào)培養(yǎng)人才，提高人口質(zhì)量?？?以說，增殖人口，是時代前進的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求?；谌丝诘臎Q定性作用，梁惠王理所當(dāng) 然會為“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”憂心忡忡。即使在今天，人口

18、仍是決定綜合國力的要素之一。實行計劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口 數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國的基本國策，是從國情出發(fā)作出的為實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福 的明智抉擇。3孟子比喻的特點是什么?“五十步笑百步”的喻意何在?探究學(xué)習(xí)：孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗和學(xué)識，用人們習(xí)見的事物、形象和鋒利簡 潔的語言，用直觀感覺多方面因勢利導(dǎo)，相反相成，化抽象為形象，化概念為具體，從而生動、有趣、有力 地陳說事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動性和邏輯性。孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對方思考。梁惠王自認為對于國家 比鄰國國君盡心，政策比

19、鄰國好，鄰國之民應(yīng)，該主動投奔歸順他，但他的目的并沒有達到，鄰國的國民并 沒有減少，自己的國民也沒有增多。這是因為他的目的在于增加兵員，強化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜 功、窮兵黷武?！拔迨叫Π俨健鼻擅畹刂赋隽夯萃跛^“盡心”于國其實與鄰國之政相差無幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要 從根本上使國民增加，必須施仁政，行王道。4“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申？探究學(xué)習(xí)：孟子認為梁惠王要想使國民“加多” ，稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得 民心，進而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而 耽誤生產(chǎn)時節(jié)，不

20、狂捕濫撈，不忽視時令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布， “使民養(yǎng)生 喪死無憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉 恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂業(yè)，社會長治久安， “王道可成” 。此外，國君要 常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道” 形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國本的思想。今天可作一些合理地引申：(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)“雙用心 愛心 專心6(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會有利益；無

21、仁無義，所有人都不會有利益。(3)發(fā)展經(jīng)濟， 振興教育， 加強教化， 使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收， 并形成社會、 國家和民族的凝聚力。(4)實現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。(5)民富才能國強，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富。朱镕基總理談保 持農(nóng)村穩(wěn)定時說： “土地不能動，負擔(dān)不能重， 治安不能松， 態(tài)度不能兇。 ”可謂說在點上， 抓準了要害。5從孟子對梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個具有怎樣性格的人?探究學(xué)習(xí)： 春秋戰(zhàn)國時期， 隨著社會動蕩變化， 民主觀念抬頭， 百家爭鳴興起。 當(dāng)時孟子就義無反顧地提出 “民為貴， 社稷次之， 君為輕”(孟子?盡心下)的論

22、點，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是“一夫”，罵五 霸及今之諸侯是“罪人”， 罵大臣是“民賊”， 罵把人民推向戰(zhàn)爭是“殃民”。 面對梁惠王“于國”“盡心” 的表白，他直言不諱，義正辭嚴，批評統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了 當(dāng)時社會的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其 誰”(孟子?公孫丑下)的宏愿偉志；對時事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展 示出一個聰明機智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔(dān)天下、無畏無私的政治家、論辯家的 形象。6你能說說本文論辯藝術(shù)的高超之處嗎？探究學(xué)習(xí)： 孟子的犀利、

23、莊子的恣肆、 荀子的渾厚和韓非子的峻峭，被稱為先秦散文的“四 大臺柱”。作為繼孔子之后最大的儒學(xué)大師，由于時代及學(xué)術(shù)交流與競爭使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢、聲威、 心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點：其一，善于掌握說話對象的心理，長于誘導(dǎo)啟發(fā)，始終爭取主動，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。其二，準確運用比喻、排比、對偶手法。東漢趙岐孟子題辭中說： “孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已 獨至?！泵献尤珪?61章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。 排偶句式的運用，可突出思想，深化感情，增強氣勢。本文第3段的3種措施和第4段的4種

24、主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美， 音調(diào)鏗鏘， 極富音樂性， 強化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、 安居樂業(yè)的情景。其三，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴謹。本文3個部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無望民之多于鄰國也”“斯 天下之民至焉”， 既對各部分內(nèi)容畫龍點睛， 又強化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系， 使文章層層遞進， 步步深入， 環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。其四， 語氣逼真，接近口語，生動風(fēng)趣， 正如清代劉大櫆在論文偶記里所言： “歌而詠之， 神氣出矣?！?聯(lián)系第四、五兩個單元，掌握歷史散文和諸子散文的特點和發(fā)展軌跡?探究學(xué)習(xí)：歷史散文(史傳散文)，主要是由各國史官積累大量檔案資料，經(jīng)過整理加工編纂而成，記載各國 政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章；諸子散文(哲理散文)，是各學(xué)派闡述各 自的觀點和主張或進行相互論爭的論說文。從語言形式來看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說為主，總的發(fā)展軌跡是由簡到繁(由“平均句長”也可說明：平均句長：總字數(shù)十總句數(shù))：歷史散文由“春秋體”的一言兩語的大事記載，進而為“左傳國語體”的簡潔生動具有文學(xué)價值的敘事，再進而成為“國策體”的 縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文