【導(dǎo)與練】2013年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第28講宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想學(xué)案 新人教版必修3

1、第28講宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想考 綱1.宋明理學(xué)。2.明清之際的儒家思想。課 標(biāo)1.列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。2.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的思想主張，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。一、程朱理學(xué)1背景(1)_時(shí)期，佛教、道教也在民間廣為傳播。(2)隋朝，儒學(xué)家提出“_”主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。(3)唐朝，統(tǒng)治者奉行_的政策，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。2內(nèi)容(1)二程的思想認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原，把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來。提出“_”的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為只有探究萬物，才能真正得到其中的“理”。(2)朱熹的思想強(qiáng)調(diào)天理就是作為道德規(guī)范的三

2、綱五常，強(qiáng)調(diào)“_”。認(rèn)為“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。3意義(1)程朱理學(xué)適應(yīng)了_的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了_。(2)朱熹編著的_成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。(3)朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。二、陸王心學(xué)1陸九淵把“_”作為宇宙萬物的本原，認(rèn)為窮理不必向外探求，只需_就可得到天理。2王陽明宣揚(yáng)“_”“_”的命題。提出“_”和“_”的學(xué)說。3評(píng)價(jià)明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國社會(huì)政治、文化教育以及_都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。易混易錯(cuò)從體驗(yàn)方法上

3、看，程朱理學(xué)是“格物致知”；陽明心學(xué)是克服私欲、恢復(fù)良知。從哲學(xué)思想上看，程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義；陽明心學(xué)屬于主觀唯心主義。三、明清之際活躍的儒家思想1歷史條件(1)政治：君主專制的強(qiáng)化，_趨于衰落。(2)經(jīng)濟(jì)：_的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生。(3)思想：_空談義理，八股取士，限制了思想自由；西學(xué)東漸的局面出現(xiàn)，大大開闊了人們的眼界。2李贄的進(jìn)步思想(1)挑戰(zhàn)_以及儒家思想的正統(tǒng)地位。(2)批判_的虛偽。(3)抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。3三大進(jìn)步思想家(1)相同主張政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代

4、特色的新思想體系。(2)黃宗羲：激烈批判封建專制制度是“_”；提出“_。”(3)顧炎武：形成了_的思想；寫成巨著天下郡國利病書。(4)王夫之：認(rèn)為世界是_的，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；具有樸素的_思想。史論要旨明末清初的啟蒙思想在對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承中促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，不僅在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性，而且具有向近代轉(zhuǎn)變的意味。魏晉至宋儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r1魏晉時(shí)期：佛教、道教廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。佛教吸收儒家精華，漸趨中國本土化。道教也受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”“尊道”。2隋朝：儒

5、學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。3唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。4北宋：儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；同時(shí)，他們沖破漢唐儒學(xué)的束縛， 融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”。程朱理學(xué)主題1理學(xué)的形成朝代人物主張影響理學(xué)的形成北宋程顥、程頤認(rèn)為宇宙的本原是“理”，提出“格物致知”南宋以后成為官方正統(tǒng)哲學(xué)，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用南宋朱熹天理是萬物的本原，理離不開氣；天理在現(xiàn)實(shí)社會(huì)表現(xiàn)為“三綱五?！?/p>

6、；提出“存天理，滅人欲”主題2程朱理學(xué)的主要內(nèi)容史料有人問程頤：寡婦家責(zé)、無依無靠，是否可以改嫁？他回答說“餓死事極小，失節(jié)事極大”。朱熹提出“未有天地之先，畢竟也只有理”?！坝欣矶笥袣?，雖是一時(shí)都有，畢竟以理為主”。又說“君臣父子，定位不易，事之常也”，“三綱五常，終變不得，君臣依舊是君臣，父子依舊是父子”。 從史料可獲取到的主要信息有：程頤把天理和人欲絕對(duì)對(duì)立起來； 朱熹認(rèn)為“三綱五?！倍际抢淼摹傲餍小保藗儜?yīng)當(dāng)“存天理，滅人欲”，自覺遵守三綱五常的封建道德規(guī)范。理學(xué)的發(fā)展主題1理學(xué)發(fā)展的突出表現(xiàn)(1)陸王心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。(2)南宋的陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者

7、，提出了“心即理也”的核心命題，主張反省內(nèi)心就可得到天理。(3)明代建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，王陽明是心學(xué)的集大成者，認(rèn)為“心外無物，心外無事，心外無理”、學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵在于“致良知”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。主題2陸王心學(xué)與程朱理學(xué)的異同程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)理學(xué)思想“理”是萬物的本原“心”是萬物的本原哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想修養(yǎng)論(方法論)強(qiáng)調(diào)“格物致知”(通過外物求”理”)“心即理”，“致良知”(通過內(nèi)心的反省)共同點(diǎn)代表都是宋明理學(xué)的突出代表實(shí)質(zhì)以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的欲求內(nèi)容都認(rèn)為世界的本原是“理”都是儒學(xué)的新形式都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想維護(hù)封建統(tǒng)治

8、影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造民族性格起了積極影響宋明理學(xué)的影響(1)積極：宋明理學(xué)重視主觀意志力量，對(duì)人的人格、氣質(zhì)、品行、立志、責(zé)任感等方面的塑造具有積極的作用。(2)消極：“三綱五常”等倫理道德維護(hù)了君主專制統(tǒng)治，摧殘、扼殺了人們的自然欲求，抑制了思想的自由發(fā)展。史料宋瓷一掃唐之鮮艷，追求細(xì)膩浸潤、色調(diào)單純的趣味；而宋代山水畫則采用水墨淡彩，表現(xiàn)出人與自然無間的親密交融和牧歌化的心情和思緒；在服飾風(fēng)格上，這一點(diǎn)表現(xiàn)得更為明顯，朝廷多次定制申飭“務(wù)從簡(jiǎn)樸”、“不得奢靡”，不少學(xué)者也紛紛提倡服飾要簡(jiǎn)潔、樸實(shí)。 這段史料反映了程朱理學(xué)在思想上對(duì)封建倫

9、理綱常的強(qiáng)調(diào)，某種程度上束縛了人們的思想，這在很大程度上影響到當(dāng)時(shí)的審美和意識(shí)形態(tài)，許多藝術(shù)形式追求空靈、含蓄、自然、平淡。李贄的思想李贄的思想具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。(1)挑戰(zhàn)孔子和儒學(xué)的正統(tǒng)地位。(2)批判道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人的正常私欲。(3)認(rèn)為人不能脫離物質(zhì)生活去空談仁義道德。(4)批判傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，主張男女平等。史料一“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢秕糠”。焚書·續(xù)焚書·答周二魯 此史料說明了要獲得個(gè)性解放和思想自由，就必須打破孔孟之道及其變種宋明理學(xué)的壟斷地位，沖破封建經(jīng)典所設(shè)置的各種

10、思想禁區(qū)。史料二 李贄提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張。 此史料表明李贄認(rèn)為“理”，就在百姓的日常生活當(dāng)中，對(duì)正統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)。史料三李贄批評(píng)理學(xué)家“本為富貴，而外矯詞以為不愿，實(shí)欲托此以為榮身之梯，又兼采道德仁義之事以自蓋”；“高談性命，清論玄微，把天下百姓痛癢置之不聞，反以說及理財(cái)為濁”的行為。他指出：“不言理財(cái)者，決不能平治天下”。四書評(píng)·大學(xué) 此史料表明李贄認(rèn)為人類的任何舉動(dòng)都有其謀利和計(jì)功的目的。揭露道學(xué)家的丑惡面目，指出他們都是偽君子。明清之際的進(jìn)步思潮主題1明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景(1)經(jīng)濟(jì)方面：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展；統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策，

11、阻礙了資本主義萌芽成長。(2)政治方面：市民工商業(yè)階層興起，他們反對(duì)封建束縛，要求發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)；君主專制日益腐朽，民族和階級(jí)矛盾加劇，促使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理性反思。(3)文化方面：文化專制日益嚴(yán)重，造成文化恐怖局面，禁錮人們思想；進(jìn)步分子要求擺脫思想束縛，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，倡導(dǎo)個(gè)性自由。主題2明清之際思想批判對(duì)儒家思想的發(fā)展(1)繼承：主張和諧發(fā)展；敢于探索，強(qiáng)調(diào)力行。(2)批判：政治上，反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提出限制君權(quán)；經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”、“工商皆本”；思想上，批判程朱理學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新儒家思想體系。(3)在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有早期啟蒙性質(zhì)和民

12、主色彩。中國古代儒家思想的演變主題1演變規(guī)律(1)經(jīng)歷了一個(gè)形成(春秋戰(zhàn)國時(shí)期)、受打擊(秦朝)、成為正統(tǒng)思想(西漢)、進(jìn)一步發(fā)展(宋明時(shí)期)、新發(fā)展(明清時(shí)期)的過程。(2)在這一過程中，儒家思想不斷吸收其他學(xué)派的思想以完善自身，達(dá)到滿足統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的需要。(3)統(tǒng)治者利用儒家思想是以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治為根本出發(fā)點(diǎn)的。主題2演變?cè)?1)思想是一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的綜合反映，經(jīng)濟(jì)是思想產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，思想對(duì)維護(hù)政治局面的穩(wěn)定起著較大的作用。(2)在中國漫長的封建社會(huì)，分散、保守、落后的自然經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)統(tǒng)治地位，決定了政治上高度集中的專制主義中央集權(quán)制度；而專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，要求思想的

13、高度集中與統(tǒng)一，因而催生了“大一統(tǒng)”的思想體系。例1 (2011·廣東高考)“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí) ()A儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì) B佛教開始傳入中國C詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主答案A審題突破審題關(guān)鍵是理解“儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起”的內(nèi)涵。材料“虎溪三笑”反映的是儒、道、佛的融合，唐宋詩歌、繪畫作品說明“三教合一”趨勢(shì)。例2 (2011·北京高考)明末清初思想家黃宗羲的明夷待訪錄在清代被列為禁書，其主要原因

14、是該書 ()A將人性與天理對(duì)立起來 B質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C主張儒、佛、道三教合一 D抨擊君主專制制度答案D審題突破審題關(guān)鍵是知道明夷待訪錄的核心思想是什么。明末清初思想界出現(xiàn)了以黃宗羲等為代表的鼓吹早期民主，反對(duì)封建君主專制的思想家，給后世民眾以深刻的啟迪。例3 (2011·海南高考)明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們 ()A對(duì)先秦諸子學(xué)說的闡釋B對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承C受西方啟蒙思想的啟發(fā)D對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆答案B審題突破審題關(guān)鍵是結(jié)合“明末清初”這一時(shí)代理解“經(jīng)世致用”的含義?！敖?jīng)世致用”指學(xué)問必須有益于國事，是針對(duì)宋明理學(xué)家不切實(shí)際

15、的空虛之學(xué)而提出，但又繼承儒家思想的民本等思想。命題感悟本講命題的知識(shí)切入點(diǎn)主要有儒學(xué)在宋明時(shí)期的發(fā)展和明末清初這一歷史時(shí)期的經(jīng)世致用主張和君主批判思想。能力立意上注重基本概念的理解和對(duì)儒學(xué)演變這一主干知識(shí)的宏觀把握。命題思想一隱含社會(huì)熱點(diǎn)題點(diǎn)理學(xué)對(duì)社會(huì)道德行為規(guī)范影響1據(jù)記載，江南某府的地方志中記錄的節(jié)婦(丈夫死后不再嫁的寡婦)，宋代有4人，明代有95人，在清代中葉則達(dá)到203人。為旌表節(jié)婦各地紛紛建造貞節(jié)牌坊。下列各項(xiàng)中，與這一現(xiàn)象的形成相關(guān)度最高的是 ()A女權(quán)意識(shí)的覺醒 B理學(xué)對(duì)全社會(huì)影響的深入C商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩加劇命題思想二緊扣主干知識(shí)和核心概念題點(diǎn)主干知識(shí)儒學(xué)的演變

16、2“世治而民和，志平而氣正，則天地之化精，而萬物之美起；世亂而民乖，志癖而氣逆，則天地之化傷，氣生災(zāi)害起”。如果以下歷史人物看到這句話，所持“態(tài)度”合乎邏輯的是 ()A漢武帝：嚴(yán)禁傳播 B陸九淵：不謀而合C李贄：荒誕不經(jīng) D黃宗羲：奉若神明題點(diǎn)核心概念程朱理學(xué)3“反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書立說，配十哲之永馨?！睊煸谀乘枷爰壹o(jì)念堂大殿內(nèi)的這幅楹聯(lián)敘事寫意，辭簡(jiǎn)意賅。該紀(jì)念堂的主人應(yīng)是 ()A朱熹 B程頤C李贄 D陸九淵命題思想三凸顯新史觀、新價(jià)值觀題點(diǎn)熱愛和繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)4有學(xué)者認(rèn)為，明清之際的中國思想界，“以復(fù)古開新的模式完成了集古代思想之大成?！彼^“復(fù)古開新”，主要

17、體現(xiàn)在 ()先秦民本觀念復(fù)興工商皆本思想提出君主專制受到批判經(jīng)世致用思潮 形成A BC D命題思想四運(yùn)用新材料、創(chuàng)設(shè)新情境題點(diǎn)解讀新材料5“共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留?！?953年世界和平理事會(huì)把“屈子”列為世界文化名人，他給我們留下的精神遺產(chǎn)是 ()A關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑B路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索C天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來D江流天地外，山色有無中課時(shí)規(guī)范訓(xùn)練(時(shí)間：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(每小題5分，共60分)1宋代，儒學(xué)家們開始從一個(gè)新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是()A從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B從天人

18、感應(yīng)出發(fā)C從萬事萬物本原出發(fā) D從人的本性出發(fā)2臺(tái)灣作家柏楊認(rèn)為：中國文化似一條壯觀偉大的河流，但是到了14世紀(jì)，“它終于淤塞成一個(gè)醬缸，構(gòu)成一個(gè)龐大而可哀的時(shí)代”。形成“醬缸”現(xiàn)象的主要因素是 ()A專制制度 B“罷黜百家”C“三教合一” D程朱理學(xué)3 “今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底，明日良知又有開悟，便從明日良知擴(kuò)充到底?！毕铝兴枷胫鲝埮c上述言論出自同一思想家的是 ()A“天人感應(yīng)” B“格物致知”C“經(jīng)世致用” D“知行合一”4中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是()A

19、格物致知 B發(fā)明本心 C知行合一 D萬物皆只是一個(gè)天理5王陽明在傳習(xí)錄中說：“知是心之體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！边@一言論說明他 ()A主張“致良知”以成“圣賢”B提倡“格物致知”以求“理”C宣揚(yáng)“私欲之中，天理所寓”D認(rèn)為物質(zhì)享受是“秉賦之自然”6馮友蘭在中國哲學(xué)史一書中寫道：(明清)在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國的文化有了重大進(jìn)展。官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指 ()A宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失B對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D

20、倡導(dǎo)“自由”“平等”思想7長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄 ()A反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想 B倡導(dǎo)只為下下人說C批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D抨擊君主專制制度8明朝思想家王艮(14831514)曾提出“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”的觀點(diǎn)，從儒學(xué)世俗化的角度看，與之傳承關(guān)系最密切的思想家是()A程顥和程頤 B朱熹和陸九淵C王陽明和李贄 D黃宗羲和王夫之9有人問程頤：“寡婦貧苦無依，能不能再嫁？”他斷然回答：“絕對(duì)不能，有人怕餓死凍死，才用饑寒作借口，餓死事小，失節(jié)事大?！背填U的觀念源于 ()A為天地立心，

21、為生民立命B道不行，百世無善治C存天理，滅人欲D致良知，愚夫愚婦與圣人同10明清之際進(jìn)步思想家的思想，其實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近，該思想是 ()A經(jīng)世致用思想 B君民共主思想C自由平等思想 D重農(nóng)抑商思想11黃宗羲在明夷待訪錄中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是 ()A天下興亡，匹夫有責(zé) B民為邦本C天下為公 D民貴君輕12王夫之是明清之際進(jìn)步的思想家，下列觀點(diǎn)中屬于他的是 ()A“人法地，地法天，天法

22、道，道法自然”B“天人之際，合而為一”C“天人一物，內(nèi)外一理”D“天，人也，人即天也；天，物也，物即天也”二、非選擇題(每小題20分，共40分)13閱讀下列材料：材料一天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宣視天為父，事天以孝道春秋繁露材料二“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！边@是唐朝杜牧有感于南朝佛教興盛所作的一首詩。從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開始了對(duì)宗教的渴求。那個(gè)時(shí)候，從王公貴族到黎民百姓，崇信佛教，紛紛皈依佛門，甚至連皇帝也“舍身”佛寺。材料三陸九淵曾記述：“鵝

23、湖之會(huì)，論及教人，元晦(指朱熹)之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸(指陸九淵及兄陸九韶)之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離?！毕笊较壬?qǐng)回答：(1)材料一的核心思想是什么？作者分別對(duì)百姓和天子提出什么要求？(6分) (2)據(jù)材料二說明漢末到魏晉南北朝時(shí)期中國思想界的狀況。(4分) (3)據(jù)材料三概括朱熹和陸九淵的主要分歧。(4分) (4)據(jù)材料一、二、三和所學(xué)知識(shí)，指出中國古代主流思想演變過程的特點(diǎn)及主流思想演變所反映的本質(zhì)問題。(6分)14閱讀下列材料：材料一韓非子在有度篇中說：“威不兩錯(cuò)，制不二門。”這是韓非子借用管子·明法篇中的話，

24、即“威勢(shì)獨(dú)在于主，則群臣畏懼；威勢(shì)分于臣，則令不行。故明主之治天下也，威勢(shì)獨(dú)在于主，而不與臣共”。又曰：“法政獨(dú)出于主，則天下服德；法政出于臣，則民不聽。故明主之治天下也，法政獨(dú)制于主，而不從臣出?！辈牧隙偈鎸?duì)儒家思想作了發(fā)揮，他宣揚(yáng)天是萬物的主宰，皇帝是天的兒子，即天子，代表天統(tǒng)治人民。因此，全國人民都要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝，這叫做“大一統(tǒng)”。材料三黃宗羲在明夷待訪錄中說：“凡天下無地而得安寧者，為君也。是以未得之也荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣?！闭?qǐng)回答：(1)扼要指出材料一、二的核心思想是什么？(5分) (2)淺釋材料三的內(nèi)容是什么？(5分) (3)從時(shí)代背景和客觀作用兩方面簡(jiǎn)要評(píng)析上述材料中的思想觀點(diǎn)。(10分)答案復(fù)習(xí)講義知識(shí)整合一、1.(1)魏晉南北朝(