高中語文必修四默寫

1、 高中語文必修四默寫 高一（ ）班 姓名 1. 求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣， 。何以伐為？求！周任有言曰：“ ， ?！蔽６怀?，顛而不扶， ？且爾言過矣。 ， ，是誰之過與？丘也聞有國有家者， ， 。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服， ，既來之， 。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也， ，而不能守也，而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾， 。2. 王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接， ，或百步而后止，或五十步而后止。 ，則何如？不違農時，谷不可勝食也。 ，魚鱉不可勝食也。 ，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用， 。 ，王道之

2、始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。 ，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。 ， ，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉， ，然而不王者，未之有也?！肮峰槭橙耸扯恢獧z， ；人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。 ， 。”參考答案1.是社稷之臣也陳力就列；不能者止；則將焉用彼相矣；虎兕出于柙；龜玉毀于櫝中不患寡而患不均；不患貧而患不安；則修文德以來之；則安之；邦分崩離析；而在蕭墻之內也2.棄甲曳兵而走；以五十步笑百步 數(shù)罟不入洿池；斧斤以時入山林；是使民養(yǎng)生喪死無憾也；養(yǎng)生喪死無憾雞豚狗彘之畜；謹庠序之教；申之以孝悌之義；黎民不

3、饑不寒涂有餓莩而不知發(fā)；王無罪歲；斯天下之民至焉高中語文必修四文言文默寫測試卷班級_ _姓名_ _學號 成績_ _要求背誦的課文：1、季氏將伐顓臾第五、六段（選自論語）；2、寡人之于國也第六段（選自孟子）；3、勸學全文（選自荀子）；4、師說全文（選自韓昌黎文集校注）請在空格處默寫（每空2分，共100分）：1、孔子（公元前551年公元前479年）：名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑(今山東省曲阜東南)人。是個大思想家，創(chuàng)立了儒家學派。首先，他提出“仁”的學說。其次，他主張以德治民，他的學說后來成為我國2000多年封建文化的正統(tǒng)，對后世影響極大。是個大教育家?？鬃优d辦私學，廣收門徒，突破官府的壟斷，擴大

4、了教育對象的范圍。主張“因材施教”、“溫故而知新”、“知之為知之，不知為不知”。相傳，孔子晚年編訂了古代的文化典籍詩、書等幾部書，還根據(jù)魯國的歷史材料編成春秋一書。這對古代文化的保存和發(fā)展，起了積極的作用。論語是記錄孔子及其弟子言行的書，共二十篇，是儒家的經典著作之一。內容有孔子談話、答弟子問及弟子間的對話，真實地反映出了孔子的言行、思想和學說，是研究孔子思想的主要依據(jù)。季氏將伐顓臾第五、六段冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服， ； ，

5、 。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也； ， ； 。吾恐季孫之憂， ， ?！?、孟子（前373前289）：名軻，戰(zhàn)國時鄒人,著名的思想家、政治家、教育家。孟軻他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側重于個人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學說。后世常以“孔孟”并稱，均為儒家學派的代表人物。元文宗時封他為“亞圣”。孟子一書記載了他的言行。孟子是儒家經典，是“四書”之一。其文向以雄辯著稱。他善于運用“蘇格拉底式”的誘對方就范的論辯方法，并且詞鋒尖利，文辭鋪張，喜用排偶，顯得咄咄逼人。寡人之于國也（孟子）“五畝之宅，樹之以桑， 。雞豚狗彘之畜，無失其時， 。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。

6、謹庠序之教， ， 。 ， ，然而不王者，未之有也。3、荀子(約公元前313一前238)名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學于齊，當過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變人的本性。有荀子二十卷。該書由論語、孟子的語錄體，發(fā)展為有標題的論文，標志著古

7、代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻。勸學是荀子的第一篇。勸學 荀況 ： 。 ， ， ； ， ， 。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴， 不復挺者，輮使之然也。 ， ， ， 。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。 ， 。 ， ； ， ；積善成德，而神明自得，圣心備焉。 ， ； ， 。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，

8、 。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者， 。4、韓愈（768824）韓愈，字退之，唐代著名文學家、哲學家。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。是古文運動的倡導者，在文學史上，“古文”的概念是韓愈提出來的，是一種與內容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文。它以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢散文文法。師說選自昌黎先生集?！罢f”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如馬說、捕蛇者說、愛蓮說、師說等都屬于這一種文體。師說（唐）韓愈古之學者必有師。 ， 。人非生而知之者，孰能無

9、惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之：吾師道也， ？ 、 ， ， 。嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人， ， 。是故圣益圣，愚益愚。 ， ，其皆出于此乎？愛其子， ；于其身也，則恥師焉；惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 ， ，或師焉，或不焉， ，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。 ， 。嗚呼，師道之不復可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，吾子不齒，今其智

10、乃反不能及，其可怪也歟！ ，孔子師郯子、萇子、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：“ ， 。” ，師不必賢于弟子， ， ，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。答案：1、季氏將伐顓臾：則修文德以來之；既來之，則安之。邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內。不在顓臾，而在蕭墻之內也。2、寡人之于國也：五十者可以衣帛矣。七十者可以食肉矣。申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，3、勸學君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。用心一也。用心躁也。4、師說師者，所以傳道受業(yè)解惑也。夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤、無長無少