高考語文模擬試卷分類匯編-科技文閱讀專題.docx

1、高考語文模擬試卷分類匯編-科技文閱讀專題高考語文模擬試卷分類匯編科技文閱讀專題高考調(diào)研卷語文試卷三、現(xiàn)代文閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成911題。詩歌是生活的審美超越郭國昌 古人云：“詩言志”。也就是說，詩歌是表達(dá)人的內(nèi)心情感的。盡管胡適、陳獨秀等人倡導(dǎo)“文學(xué)革命"時對古典詩歌進(jìn)行了大力否定，但是他們并沒有完全拋棄那些可以超越時代的具有普遍意義的詩歌觀念。即使在現(xiàn)代詩歌受到人們廣泛質(zhì)疑的今天，“詩歌是人的內(nèi)心情感的表達(dá)''的看法恐怕還是具有合理性的。然而，詩歌所表達(dá)的“內(nèi)心情感"是從哪兒來的呢?艾青說：“生活是藝術(shù)所以生長的最肥沃的土壤，思想與情感必須在

2、它的底層蔓延自己的根須。"只要翻開郭沫若、聞一多、徐志摩、馮至、戴望舒、艾青、穆旦等人的作品，我們就會發(fā)現(xiàn)他們的詩歌所表達(dá)的情感與現(xiàn)實生活之間的密切聯(lián)系。 但這并不是說只要生活著就會有新的詩歌情緒發(fā)生。詩人不但要生活著，而且要生活得更具廣度，更有深度。詩人的生活范圍不應(yīng)當(dāng)只局限在個人的小圈子里，而應(yīng)該面向廣闊的社會生活，與普通大眾生活在一起，進(jìn)入到他們的精神世界里去。胡風(fēng)說：“詩歌是發(fā)自作者對于現(xiàn)實人生的感受或追求，只有人生至上主義者才能夠成為藝術(shù)至上主義者?！捌鋵?，對于真正的詩人來說，生活與藝術(shù)是統(tǒng)一的，詩歌的情緒蘊(yùn)藏在身后的生活土壤中。詩人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常地詢問自己：“我被生活感動過嗎？

3、''如果生活感動了詩人，這表明詩人是在以一種積極的人生態(tài)度生活著，是在真正體驗著普通大眾的人生。只有生活在感動的世界里,詩人所獲得的詩歌情緒才會是真誠的，包含了人類普通的精神追求，而不至于純粹是一種封閉孤獨的自我情緒的宣泄。 在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的情緒和感受并不能全部進(jìn)入到詩歌的創(chuàng)作中。因為，文學(xué)的創(chuàng)作過程是一種審美選擇的過程，是一種情緒升華的過程。詩歌的創(chuàng)作需要飽滿的情感。讀郭沫若的詩，我們感受到的是詩人渴望民族新生的期盼；讀艾青的詩，我們感受到的是詩人面對民族抗?fàn)幍谋瘔?；讀穆旦的詩，我們感受到的是個體生命在艱難境遇中的痛苦。然而,進(jìn)入詩歌中的情感必須是以真善莢為核心的。像郭沫若

4、、艾青、穆旦等現(xiàn)代詩人的詩歌之所以能夠感動讀者，就是因為他們作品中的情緒和感受是經(jīng)過了詩人的審美超越的。 古人云：“在心為志，發(fā)口為言，言之莢者為文，文之美者為詩。"詩歌創(chuàng)作中的審美超越也是一個語言的選擇過程?！拔逅摹毙挛膶W(xué)革命以后，口語化成為現(xiàn)代漢詩發(fā)展的一個重要趨向。然而，日常口語成為詩歌的語言，必須是經(jīng)過詩人的審莢加工的，是詩意化的口語。卞之琳的斷章“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。"正是詩人通過詩化的日常生活語言和意象的排列與組合，表達(dá)了自己獨特的人生體驗和情緒。托爾斯泰說過，一個高明的作家“并不在于知道他用什么語言寫什

5、么，而在于知道不需要用什么語言寫什么。"當(dāng)我們的詩人也知道這樣做的時候，現(xiàn)代漢詩的口語化也就不會成為一個廣受人們爭議的問題了。9. 根據(jù)文意，下列說法錯誤的兩項是（）（）（5分）A. “詩歌是人的內(nèi)心情感的表達(dá)"這一觀點，在當(dāng)今應(yīng)該還是具有一定的合理性的，雖然有人對現(xiàn)代漢詩抱有質(zhì)疑的態(tài)度。B. 生活與藝術(shù)是統(tǒng)一的，詩人只要與普通大眾在一起生活，獲得的就會是真誠的在世界戲劇史上，東西方古典戲?。ɑ騻鹘y(tǒng)戲劇）可以進(jìn)行比較，但不宜將西方現(xiàn)代戲劇與中國傳統(tǒng)戲劇加以類比。中國戲曲有古老的傳統(tǒng)，通常以公元12世紀(jì)左右的雜劇和南戲為戲曲成熟的標(biāo)志，從那時起，戲曲的藝術(shù)傳統(tǒng)一脈相承，從未間

6、斷，到現(xiàn)在已有800余年歷史。目前中國戲曲有300多個劇種，劇目數(shù)以萬計，戲曲工作者數(shù)十萬人。如此深厚的文化積淀、如此龐大的藝術(shù)隊伍、任何一個國家都無法相比。（取材于周華斌什么是戲曲）下列的表述，符合文意的兩項是（）（5分）A. 在戲劇中，表演是手段，故事才是核心，所以沒有劇本就沒有戲劇。B. 戲曲是中國傳統(tǒng)藝術(shù)，與話劇、歌劇、舞劇不同，不屬于嚴(yán)格意義上的戲劇。C. 西方戲劇的代表是斯坦尼和布萊希特體系，而中國戲劇的代表是梅蘭芳體系。D. 雖然“戲”字出現(xiàn)很早，但中國戲曲的成熟至今還不到900年。E. 人們普遍都認(rèn)為梅蘭芳的表演可以印證斯坦尼和布萊希特的理論。F. 東西方古典戲劇可以進(jìn)行比較，

7、但不宜將西方現(xiàn)代戲劇與中國傳統(tǒng)戲劇加以類比。9. 文中作者是否贊同“世界三大戲劇體系”的說法，為什么？（3分）結(jié)合全文，請簡要說說你對中國戲曲的認(rèn)識。（4分）參考答案9. D、FA應(yīng)該是“沒有劇本也可以有戲劇”；B應(yīng)該是“有別于西方的話劇、歌劇、舞劇"；C應(yīng)該是“梅蘭芳所代表的中國傳統(tǒng)戲曲”；E是斯坦尼和布萊希特的認(rèn)為。（5分）不贊同（1分）。三者并列，在理論上，邏輯上都不嚴(yán)密。如果要講體系的話，中國戲曲是“神形兼?zhèn)洹保磳懸猓┑膽騽”硌蒹w系（1分）。東西方古典戲?。ɑ騻鹘y(tǒng)戲?。┛梢赃M(jìn)行比較。但不宜將西方現(xiàn)代戲劇與中國傳統(tǒng)戲劇加以類比（1分）。（3分）10. （1）戲曲是中國古老的傳

8、統(tǒng)的、民族性的戲劇藝術(shù)。（中國戲曲有古老的傳統(tǒng)，通常以公元12世紀(jì)左右的雜劇和南戲為戲曲成熟的標(biāo)志，到現(xiàn)在已有800余年歷史。）（2）它是一種綜合藝術(shù)在舞臺上表演故事。（它把中國傳統(tǒng)的詩、歌、舞、樂、技的手段在舞臺上綜合運用起來，表演故事）（3）它是一種寫意體系的藝術(shù)。（要講體系的話，那么中國戲曲是“神形兼?zhèn)?quot;即寫意的戲劇表演體系。）（4）它規(guī)模大。（有300多個劇種，劇目數(shù)以萬計，戲曲工作者數(shù)十萬人。）（每點2分，寫對兩點即可得滿分。本題4分。）龍巖一中2009屆高三第六次月考語文試題三、（必做題）論述類文本閱讀閱讀下面的論述文，完成1012小題。（12分）用什么支撐我們的精神大廈

9、賈夢雨 我們平時所說的“精神亞健康”，是指一個人的精神狀態(tài)、精神追求方面失去正確標(biāo)準(zhǔn)，缺乏價值支點，種種消極甚至扭曲的思想意識占據(jù)主導(dǎo)地位，并體現(xiàn)在日常工作和生活中。其實，“精神亞健康”的癥狀在很多人身上都或隱或顯地存在著。 關(guān)注一下我們的周圍，隨處可以見到“精神亞健康”的影子，而且它已經(jīng)蔓延到各個角落：一人遭受車禍后橫躺馬路，行人紛紛避讓；乘客公交車上遭人偷竊，周圍眾人漠然而視；大學(xué)生沉淪網(wǎng)絡(luò)不可自拔，終至退學(xué)；“文化名人”華威先生到處講學(xué)，販賣“口水式文化氣現(xiàn)代化的寫字樓里，不少人在巨大的壓力下忙碌，但他們不知道事業(yè)的意義在哪里。 “精神亞健康”的癥狀多種多樣，但歸納起來主要表現(xiàn)在這樣幾個

10、方面：一是對事業(yè)缺乏激情，精神萎靡，庸碌無為；二是對生活缺乏熱情，對他來說，活著的意義僅僅在于活著；三是對他人缺乏感情，淡漠，疏離，甚至于防范、欺騙；四是對社會缺乏責(zé)任感，社會的冷暖對他來說己經(jīng)變得無足輕重。總體來說，陷落于物質(zhì)的汪洋之中，沉淪于享樂的迷茫之中，浮躁而無信仰、無敬畏、無追求。正如南師大中文系教授賀仲明所說：“精神亞健康的重要表現(xiàn)，就是公眾無法從精神渙散的日常生活中獲得安寧；理想和信仰喪失；浮躁的心靈被物所累，排斥關(guān)懷和誠信疽' 是什么導(dǎo)致了“精神亞健康”的彌漫呢?全球化浪潮洶涌澎湃，“地球村”可以拉近人們之間的距離，不過，它也無時不在拉遠(yuǎn)人們之間的距離，造成新的疏離。全

11、社會消費思潮的迅速膨脹，在這種后現(xiàn)代的炫目泡沫下，大眾都在不知不覺中被消費主義的狂歡所陶醉，被牽著鼻子走，人變成了“經(jīng)濟(jì)人”、“時尚人”，永遠(yuǎn)有一雙無形的手在拉著你，讓你無法脫身，并且身不由己。此外，我們過分重視外在的所謂“成功”，整天追求的都是那些“看得見的東西”：房子、汽車、錦衣玉食、無休止的享樂，而且，我們漸漸迷失于這些“身外之物，中不可自拔。物質(zhì)日益強(qiáng)大而膨脹，而精神的萎縮狀態(tài)正在加劇，在這種“內(nèi)憂外患"的夾擊之下，我們被裹挾其中，身不由己，身心交瘁。 理想、激情，一個人的精、氣、神，這些其實都應(yīng)該是我們的追求，是一個人安身立命的支點。而現(xiàn)在，從心靈層面表說，價值的支撐點，人

12、生的追求目標(biāo)，對幸福的感受等漸漸處于錯亂狀態(tài)。從生存狀態(tài)來說，如何處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，如何處理愛情、家庭、事業(yè)等，這其中充斥著扭曲。 物欲主義和消費主義，目前正借助經(jīng)濟(jì)、文化和人員流動的全球化大潮，向全世界蔓延，也深刻影響到當(dāng)代中國人的精神生活。特別是20世紀(jì)90年代中期以來，在市場經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展和全球化大潮中，世俗化大潮開始侵蝕到人們的精神生活領(lǐng)域。 因而，我們都應(yīng)該有一定的精神追求。我們應(yīng)該解決好自己的歸宿感問題。這就要求一個人加強(qiáng)免疫力，實現(xiàn)內(nèi)心的真正強(qiáng)大，面對誘惑超然，面對挫折泰然，并在對時代的正確認(rèn)識中增強(qiáng)責(zé)任感。另一方面，我們應(yīng)該創(chuàng)造一個更加和諧的環(huán)境，真正關(guān)心人的

13、精神追求。在文化多元的基礎(chǔ)上，更好地創(chuàng)造文化的和諧，從多方面創(chuàng)造以人為本的文化生態(tài)。（選自2008年3月6日新華日報）下列不屬于“精神亞健康”癥狀的一項是（3分）A. 精神追求失去正確標(biāo)準(zhǔn)，缺乏價值支點，種種消極甚至扭曲的思想意識占據(jù)主導(dǎo)地位。B. 日常的工作和生活中，不少人在物欲主義和消費主義蔓延的環(huán)境里不停地忙碌著。C. 對事業(yè)缺乏激情，對生活缺乏熱情，對他人缺乏感情，對社會缺乏責(zé)任感。D. 過分重視外在的所謂“成功”，心緒浮躁而無信仰、無敬畏、無追求。10. 根據(jù)文意，下列說法錯誤的兩項是（5分）這篇思想評論，圍繞“用什么支撐我們的精神大廈”這一論題，聯(lián)系生活實際，層層深入地進(jìn)行論述，具

14、有很強(qiáng)的針對性。A. “精神亞健康”的影子隨處可見，它體現(xiàn)在我們每一個人日常工作和生活中，存在于每一個人身上，值得全社會關(guān)注。B. 本文第六段在前兩段論述的基礎(chǔ)上，指出全球化、世俗化的大潮開始侵蝕到人們的精神生活領(lǐng)域，從更高的層次來論述中心，增強(qiáng)了論證的深度。C. 文中引用南師大中文系教授賀仲明的話，進(jìn)一步揭示了“精神亞健康”癥狀的實質(zhì),增強(qiáng)了論證的說服力。D. 禁不住物欲的誘惑，不能泰然面對挫折的人，是因為他們不能正確認(rèn)識時代的特征,缺乏社會責(zé)任感。11. 本文第二段說：“關(guān)注一下我們的周圍，隨處可以見到'精神亞健康'的影子，而且它已經(jīng)蔓延到各個角落?！痹斐蛇@種現(xiàn)象的原因有哪

15、些?請分點概括。（4分）參考答案10. （3分）B（B項沒有揭示出“精神亞健康”的癥狀，“在物欲主義和消費主義蔓延的環(huán)境里不停地忙碌著”的人，未必“不知道事業(yè)的意義在哪里”，未必沒有“一定的精神追求”）11. （5分）BE（B項錯在“每一個人身上”。E項錯在強(qiáng)加因果關(guān)系。依據(jù)第七段的論述,“禁不住物欲的誘惑，不能泰然面對挫折的人”，主要是因為沒有解決好自己的歸宿感問題）12（4分）（1）全球化的浪潮（地球村）造成了人們之間新的疏離。（2）全社會消費思潮的迅速膨脹，人們被消費主義的狂潮牽制著而身不由己。（3）人們過分重視外在的所謂“成功”,漸漸迷失于“身外之物”中而不可自拔。（意思對即可）200

16、9年廈門第一中學(xué)高三春季質(zhì)量檢查語文試題三、現(xiàn)代文閱讀（12分）閱讀下面文字，完成911題。中國傳統(tǒng)文化對奧林匹克精神的回應(yīng)奧林匹克精神的源頭是古代希臘文明，古代奧運中對人的體能、技巧的挑戰(zhàn)體現(xiàn)著古希臘人的競爭與開拓意識。在古代奧運會文化背景中，有一種堅定的信念，那就是極其重視個人價值，捍衛(wèi)個人的獨立性。這些價值觀念都已成為現(xiàn)代奧運的核心價值?，F(xiàn)代奧林匹克運動復(fù)興以來，奧林匹克精神經(jīng)歷了從挑戰(zhàn)自我、追求人的身心協(xié)調(diào)和全面發(fā)展到追求運動競技的人性化、人類文化的多元和諧、人與自然的和諧共存的歷史演變.在現(xiàn)代奧林匹克運動的歷史上，曾經(jīng)有“永遠(yuǎn)爭取第一，永遠(yuǎn)超過別人”的口號。今天，許多有識之士認(rèn)為僅僅

17、提倡“更快、更高、更強(qiáng)”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須提倡一種更為人性化的、更為團(tuán)結(jié)的奧林匹克精神，那就是：“參與比獲勝更重要。”現(xiàn)代奧林匹克興起之時，也是人類科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)之時。一個多世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)對人類的生活帶來天翻地覆的變革，也從各個方面深刻影響了奧林匹克運動的發(fā)展和演變,為奧林匹克精神注入了鮮明的時代特征。一方面，西方文化中民主、自由、競爭、拼搏、開拓、進(jìn)取、重視個體、尊重科學(xué)等要素構(gòu)成了現(xiàn)代奧林匹克精神的靈魂與核心，這使奧林匹克運動染上了濃重的西方文化色彩。另一方面，隨著奧林匹克運動會在全球的開展和奧林匹克精神的普及，奧林匹克運動己成為各國文明與文化集萃、對話與交往的論壇，成為全球文化

18、多樣性與差異性互補(bǔ)共存的平臺，尤其是成為東西方文明交融與互動的平臺。在當(dāng)代科技、人文、生態(tài)倫理的交互影響下，奧林匹克運動的這種文化多樣性與文化對話主義己經(jīng)成為全球化時代人類文化發(fā)展的重要表征之一。從奧林匹克文化的生產(chǎn)與消費情況來看，奧林匹克運動已經(jīng)成為全球化的超國家，超文化、超等級、超地域的百姓的巨型狂歡節(jié)，成為一種由國家主義、消費主義、商業(yè)主義共同主宰的泛文化。當(dāng)前奧林匹克運動中出現(xiàn)了過度商業(yè)化、濫用興奮劑、職業(yè)性腐敗等問題。黑分、黑哨、假體育、假比賽、假球，使奧林匹克運動失去魅力和價值，危及了奧林匹克理想，玷污了崇高的奧林匹克精神。這些都與作為現(xiàn)代奧林匹克運動核心價值的西方理性中心主義文化

19、有著根本的內(nèi)在聯(lián)系。奧林匹克運動中出現(xiàn)的問題無法僅靠西方文化去解決，需要從其它文化形態(tài)，特別是東方文化中尋求有益的啟示。中國傳統(tǒng)哲學(xué)講究天人和諧，從不過分強(qiáng)調(diào)人對自然、對自身的挑戰(zhàn)，也不孤立地、片面地強(qiáng)調(diào)人對自然、天地的超越，而是講究“象天法地”，向“天”與“地”來學(xué)習(xí)合乎自然、遵循自身限度的立身處世原則?！疤煨薪?，君子自強(qiáng)不息；地勢坤，君子厚德載物”，就是講人要不斷進(jìn)取，承擔(dān)對個體存在的責(zé)任，但又要有所警惕，不要一味強(qiáng)調(diào)進(jìn)取，要保持個人、環(huán)境和社會之間的協(xié)調(diào)。這對于主張“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神是一個重要的回應(yīng)與補(bǔ)充。中國禮樂文化主張萬物和諧，陰陽協(xié)調(diào)，以中和、和諧、協(xié)調(diào)為美的最高境

20、界。中國古代有所謂“六藝”,即“禮”、“樂氣“射氣“御氣“書”、“數(shù)氣“六藝”強(qiáng)調(diào)的不是技藝的競賽，而是通過技藝的修養(yǎng)來完善人格，達(dá)到內(nèi)心的和諧，促進(jìn)心靈與體格之間的和諧互動。這與奧林匹克粕神旨在推動人的體育與心靈的和諧發(fā)展的理想有著巨大的契合，對于當(dāng)今奧林匹克比賽過度強(qiáng)調(diào)比賽成績、忽視心靈提升的現(xiàn)象有著重要的啟發(fā)意義。中國傳統(tǒng)自然倫理觀念認(rèn)為天地宇宙間人與萬物是都和諧共處的，主張克巳復(fù)禮，把人的作用與行為限制在與天地萬物和諧共處的宇宙秩序之中，中國古代社會提倡節(jié)制與合理控制人的欲望，反對對生命的無度消費和對物的無度占有，這種倫理觀念對于奧林匹克文化中的過度商業(yè)化、過度競爭化和興奮劑丑聞都是有

21、力的回應(yīng)，它從東方哲學(xué)和智慧的角度回應(yīng)了促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展的奧林匹克精神。（摘自中國人民大學(xué)人文奧運研究中心主任馮惠玲在“北京2009奧運國際論壇”上的演講稿）9. 根據(jù)文意，以下說法不正確的兩項是（）（）（4分）A. 奧林匹克精神作為當(dāng)代人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和精神財富面臨許多問題與挑戰(zhàn)。B. 盡管奧林匹克精神以西方文化為根基，但它面臨的這些問題與挑戰(zhàn)已經(jīng)無法僅靠西方文明自身去解決。C. 現(xiàn)代奧林匹克運動中出現(xiàn)的眾多問題表明，奧林匹克運動已經(jīng)開始和奧林匹克精神背道而馳。D. 中國傳統(tǒng)文化對奧林匹克文化所面臨的問題與挑戰(zhàn)給予了富有啟迪意思的回應(yīng)，為奧林匹克文化注入新的活力。E. 奧林匹克運動已成

22、為東西方文化交融與互動的平臺，中國傳統(tǒng)文化必將解決西方文化無法解決的奧林匹克運動中出現(xiàn)的問題。10. 作者在演講中，可以省去前面的三個自然段嗎？請說明理由。（3分）答：11. 從中國傳統(tǒng)文化的角度，請你談?wù)剬W林匹克精神“更快、更高、更強(qiáng)”的看法。（5分）答：參考答案三、現(xiàn)代文閱讀（12分）CE（C項，這些問題都與作為現(xiàn)代奧林匹克運動核心價值的西方理性中1心主義文化有著根本的內(nèi)在聯(lián)系，所以，這些問題的出現(xiàn)是必然結(jié)果的，而不是背道而馳。E.“必將”絕對化，把理論變成了必然。）（4分，對一個得2分；答案超過2個，計0分。）不可以省去，理由：(1) 前三段寫奧林匹克精神形成于西方文明，從而為“奧林匹

23、克運動中山現(xiàn)的問題無法僅靠西方文化去解決”的觀點，提供了事實上的論據(jù)。(2) 前三段寫奧林匹克運動已經(jīng)“成為全球文化多樣性與差異性互補(bǔ)共存的平臺”，為本文的中心內(nèi)容“中國傳統(tǒng)文化對奧林匹克精神的回應(yīng)與補(bǔ)充”提供了可能性，只有有了這個平臺，中國傳統(tǒng)文化才有可能對奧林匹克精神產(chǎn)生“有益的啟示"。(3分，一個理由2分，只答“不能省去”者不能得分)(1)中國傳統(tǒng)文化說“天行健，君子自強(qiáng)不息”，強(qiáng)調(diào)個人的不斷進(jìn)取，和“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神有相似之處，但是，“更快、更高、更強(qiáng)”一味強(qiáng)調(diào)進(jìn)取，和中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“天人和諧”，反對片面地強(qiáng)調(diào)人對自然、天地的超越的觀點格格不入。(2) 中

24、國禮樂文化強(qiáng)調(diào)的不是技藝的競賽，而是通過技藝的修養(yǎng)來完善人格，促進(jìn)心靈與體格之間的和諧互動，而“更快、更高、更強(qiáng)”過度強(qiáng)調(diào)比賽成績，忽視心靈提升。(3) 中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“克己”，提倡節(jié)制與合理控制人的欲望，反對對生命的無度消費。而“更快、更高、更強(qiáng)”過度強(qiáng)調(diào)人對自我極限的挑戰(zhàn)，過度競爭化，并由此引發(fā)了濫用興奮劑、職業(yè)性腐敗等問題。(5分，三點回答兩點即可，意思對即可，對一點得3分，對兩點得5分)高考語文模擬試卷分類匯編一科技文閱讀專題普通高中高三第一次模擬考試語文試題二.閱讀下面的文字，完成57題。(每小題3分，共9分)警惕“生態(tài)癌癥”一一藍(lán)藻藍(lán)藻是地球上最早出現(xiàn)的生物之一，億萬年來，藍(lán)藻默

25、默地為地球提供著氧氣，是目前地球大氣圈的主要締造者之一，在地球生物多樣性的形成過程中，起著關(guān)鍵的作用。藍(lán)藻具有雙重性，一個是光合作用，因為它帶有葉綠素，從這個角度看它是一種植物；另外它比較微小，是一種細(xì)菌，所以它是植物性和細(xì)菌性的結(jié)合體，藍(lán)藻雖然能進(jìn)行光合作用，但它和植物的不同點更多，所以目前大部分學(xué)者還是主張將藍(lán)藻從植物中分離出來，列入原核生物,藍(lán)藻是生命力最旺盛的生物之一，它能存在于90°C高溫的溫泉中，也能存在于冰山里，它的細(xì)胞外有一層很厚的膠質(zhì)，可以抵抗外界的冷熱刺激。藍(lán)藻家族成員眾多，既有“好藍(lán)藻”,也有“壞藍(lán)藻”。好藍(lán)藻如國家一級重點保護(hù)植物發(fā)菜，而著名的蛋白質(zhì)補(bǔ)充劑螺旋

26、藻，則是螺旋藻屬的著名成員?！皦乃{(lán)藻”的典型是微囊藻屬的藍(lán)藻，正是它們，將河水與湖水染成藍(lán)綠色的“水華”，并散發(fā)出陣陣惡臭。藍(lán)藻爆發(fā)主要存在于靜止的水體中，中國湖泊富營養(yǎng)化問題嚴(yán)重，生長藍(lán)藻明顯。一說起水體的富營養(yǎng)化，人們通常會立即聯(lián)想到工業(yè)污染，工業(yè)污染大家比較容易發(fā)現(xiàn)，而農(nóng)業(yè)污染則不太為公眾熟悉，可也比較嚴(yán)重。此外，生活污染也加快了富營養(yǎng)化。藍(lán)藻需要的營養(yǎng)物質(zhì)比較多，一般水里的氮都比較多，其他營養(yǎng)也都夠用，就是磷比較缺。一旦水體中出現(xiàn)大量的磷，藍(lán)藻的爆發(fā)就自然而然了，所以磷是一種具有決定性意義的因素。其次，適宜的溫度也是引起藍(lán)藻大量繁殖的一個很重要因素。最常見的藍(lán)藻在亞熱帶地區(qū)的25

27、76;C-35°C溫度下繁殖較多。而今年的藍(lán)藻大爆發(fā)同樣也有著溫度的促進(jìn)，大氣變暖是肯定的促因之一。藍(lán)藻中的微囊藻.魚腥藻及顫藻會產(chǎn)生微囊藻毒素。這些毒素通常存在于藍(lán)藻的細(xì)胞膜里，所以藍(lán)藻活著的時候沒事，待其死亡腐敗時，細(xì)胞膜破裂，藻毒素就釋放到了水里。動物實驗表明微囊藻毒素可能讓小鼠致癌，但這一情況對人體的影響目前還不清楚。在目前已經(jīng)檢定出的微囊藻毒素中，微囊藻毒素-LR是最常見.毒性也最強(qiáng)的一種，因而世界衛(wèi)生組織將微囊藻毒素-LR作為飲用水質(zhì)量測定標(biāo)準(zhǔn)的項目之一。另外，藍(lán)藻腐爛時會釋放出異臭。但研究尚未發(fā)現(xiàn)它們對人體會產(chǎn)生什么實質(zhì)性的傷害。有人說藍(lán)藻是“生態(tài)癌癥”，一旦患上就很難

28、清除。對于藍(lán)藻的治理，應(yīng)急辦法很多效果卻一般，一旦藍(lán)藻爆發(fā)，打撈是應(yīng)急處理的第一步，但打撈漂浮在水面的藍(lán)藻只能產(chǎn)生眼不見為凈的效果。大部分藍(lán)藻存在于水中和水底淤泥里，打撈不上來。另一種應(yīng)急方法是“物理吸納法”，往水里添加黏土，可以讓藍(lán)藻吸附在黏土顆粒上，令其沉入水底。但這也沒法治本，因為藍(lán)藻還在水底生存，還會繼續(xù)爆發(fā)，化學(xué)方法也可以應(yīng)用于藍(lán)藻去除工作，比如在水中投放殺藻劑或絮凝劑。不過，這些化學(xué)藥劑可能對湖泊產(chǎn)生污染，因此對化學(xué)藥劑有著很高的要求。此外，生態(tài)治理上更高級的辦法還有利用微生物直接侵襲藍(lán)藻細(xì)胞，這一方法非常有效，缺點是價格昂貴。5. 對“藍(lán)藻”的解釋，正確的一項是（）藍(lán)藻在地球上出

29、現(xiàn)的時間很早，它為地球提供著氧氣，在地球生物的形成過程中，起著關(guān)鍵作用。A. 藍(lán)藻能進(jìn)行光合作用，似乎是一種植物；但它又比較微小，是一種細(xì)菌，所以應(yīng)該歸屬于原核生物。B. 藍(lán)藻的細(xì)胞外有一層很厚的膠質(zhì)，可以抵抗外界的冷熱刺激，是生命力最為旺盛的生物。C. 藍(lán)藻家族成員中既有像發(fā)菜.螺旋藻一樣的“好藍(lán)藻”，也有將河水與湖水染成藍(lán)綠色的“壞藍(lán)藻”O(jiān)下列表述完全符合原文意思的一項是（）A. 藍(lán)藻腐爛時釋放出的異臭氣味會不會對人體產(chǎn)生實質(zhì)性的傷害，我們目前還不太清楚。B. 藍(lán)藻會產(chǎn)生微囊藻毒素，藍(lán)藻死亡腐敗時，細(xì)胞膜破裂，藻毒素就釋放到了水里。C. 微囊藻毒素可能讓小鼠致癌，對人體健康也有害，世界衛(wèi)生

30、組織將微囊藻毒素-LR作為飲用水質(zhì)量測定標(biāo)準(zhǔn)的項目之一。D. 25°C-35°C溫度下各種藍(lán)藻繁殖多較快。今年我國各地的藍(lán)藻大爆發(fā)與大氣變暖關(guān)系密切。6. 根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是（）磷對藍(lán)藻具有決定性意義，因此我們?nèi)绻芸刂扑w中磷的排入，就可以在一定程度上控制藍(lán)藻的爆發(fā)。A. 只要我們嚴(yán)格控制工業(yè)廢水排入湖泊，就一定能夠控制住藍(lán)藻災(zāi)害。B. 水體不流動加速了水體的富營養(yǎng)化，如果保持水體的流動，相信也可以緩解藍(lán)藻成災(zāi)的局面。C. 藍(lán)藻被稱為“生態(tài)癌癥”，但加強(qiáng)環(huán)境預(yù)警，嚴(yán)格控制污染源，對湖泊進(jìn)行水源修復(fù)，消滅藍(lán)藻災(zāi)害并不是不可能的。參考答案二5.D（A原

31、文是“在地球生物多樣性的形成過程中，起著關(guān)鍵的作用”。B對于藍(lán)藻的歸屬，原文說“藍(lán)藻具有雙重性”，承認(rèn)從某個角度看它“就是”一種植物，而選項卻說“似乎”是一種植物，實際上是否定了它屬于植物；另外文中說的是“大部分學(xué)者”主張將藍(lán)藻列入原核生物，而選項卻說“應(yīng)該歸屬于原核生物”，顯得過于絕對。C原文是“藍(lán)藻是生命力最旺盛的生物之一"）A（B原文說部分藍(lán)藻會產(chǎn)生毒素，此處擴(kuò)大了范圍。C原文說微囊藻毒素“對人體的影響目前還不清楚”，D原文是“最常見的藍(lán)藻”在亞熱帶地區(qū)的25攝氏度到35攝氏度下繁殖較多而不是“各種藍(lán)藻”。）6. B（工業(yè)污染只是造成湖泊富營養(yǎng)化的一個因素，此外還有農(nóng)業(yè)污染和生

32、活污染，只嚴(yán)格控制工業(yè)廢水排入湖泊，還不能完全阻止湖泊富營養(yǎng)化，也就不一定能夠控制住藍(lán)藻災(zāi)害）甘肅省2009屆高三一模考試語文試題二.閱讀下面短文，完成57題。（9分，每小題3分）進(jìn)入血管的機(jī)器人在美國洛杉磯市舉行的一次新聞發(fā)布會上，與會者在投影屏幕上看到了這樣一組鏡頭：2005年的某一天，一個由直徑只有30微米的齒輪裝配成的小小機(jī)器人，被植入血管里。這個小小機(jī)器人像潛水艇一樣在血液的河流中自由自在地游動著。一旦遇到血管中淤積或飄浮的膽固醇.脂肪，它們就毫不留情地?fù)渖先?，迅速將其撕爛嚼碎。同兇惡的病毒相遇時，它們也毫不畏懼，挺身而出?？墒?，病毒是狡猾的，它們看對方來勢兇猛，往往會裝出一副縮頭縮

33、尾的可憐相，好像己經(jīng)投降，或者干脆躺下一動不動，裝成了一具僵尸。機(jī)器人大踏步地從敵人身邊走過。但是，病毒等機(jī)器人擦肩而過后，它們一躍而起，開始從背后惡狠狠地攻擊機(jī)器人，機(jī)器人不斷倒下。您別著急，這些機(jī)器人體內(nèi)有糾錯程序。它們中的許多機(jī)器人在吃了一次虧之后，只要不是光榮犧牲，它們便能自動調(diào)整行為方式。它們見到病毒后,不管它們?nèi)绾蝹窝b，非要殺它個片甲不留。病毒也隨機(jī)應(yīng)變，當(dāng)它們同機(jī)器人相遇時，便拼命膨脹軀體，虛張聲勢，竭力裝出一副兇神惡煞的模樣。可是，大腦內(nèi)藏有“超級勇敢”程序的機(jī)器人，英勇善戰(zhàn)，視死如歸，決心以自己的生命來捍衛(wèi)主人的健康，同病毒進(jìn)行了激烈的大搏殺，病毒被不斷殲滅。病毒的碎塊不斷滲

34、透出血管，流入腎臟，通過尿液排除體外。于是動脈暢通無阻，人體更加健康。上述有關(guān)超微技術(shù)的劇情，是根據(jù)科學(xué)家的設(shè)想編造出來的，但這并不是無法實現(xiàn)的夢想，隨著微機(jī)電技術(shù)的發(fā)展，幻想正一步步走向現(xiàn)實。1988年5月27日，美國加利弗尼亞大學(xué)的兩位華裔科學(xué)家研制出了只有76微米（3%。英寸）的微馬達(dá)。1991年11月，日本電子公司的科研人員在當(dāng)時最先進(jìn)的“電子隧道掃描顯微鏡”下，用“超微針尖”，將硅原子排成金字塔形的“凹棱錐體”，它只有36個原子那樣高，這是人類首次用手工排列原子，在世界原子物理界引起轟動。1996年7月，美國哈佛大學(xué)研制成功了直徑只有7微米的渦輪機(jī)。一張郵票上可以放置幾千個這種渦輪機(jī)

35、。只有在超高倍顯微鏡下才能看清楚它的外形和結(jié)構(gòu)。我國也已研制出了1毫米電機(jī)。超微技術(shù)現(xiàn)在與老百姓關(guān)系還不密切，這主要是因為它們還不實用。對此，美國斯坦福大學(xué)的現(xiàn)代超微物理學(xué)專家本杰明金博士作了這樣的描述：“未來人們將研制出高度智能化的人造跳蚤.蜘蛛等動物。它們集超微型電腦.驅(qū)動器.傳動裝置.傳感器.電源等于一體，成為人類十分獨特而且非常得力的助手。它們將廣泛應(yīng)用于醫(yī)療.農(nóng)業(yè).工業(yè).航天.軍事等各個領(lǐng)域。除了人們津津樂道的注入血管清除毒物的功能外，在外科手術(shù)上還可用微馬達(dá)來縫合神經(jīng).微血管.眼球等；還可用它來深入人體內(nèi)臟，如腎.心臟等作檢查。將成千上萬個'跳蚤'機(jī)器人搬入農(nóng)田，消

36、滅害蟲，使農(nóng)業(yè)豐收，又防止了因使用農(nóng)藥造成的環(huán)境污染”這位教授最后說：“與目前許多處于試驗階段的高新尖端技術(shù)一樣，超微技術(shù)產(chǎn)品的潛在價值和用途一時還很難設(shè)想。但是，可以相信在將來的某一天，這種巧奪天工的產(chǎn)品，會悄悄進(jìn)入我們的家庭，起到種種奇妙無比的作用?！保ü?jié)選自中國科普博覽）5. 下列關(guān)于超微技術(shù)的說法不正確的一項是（）.A. 超微技術(shù)是指把直徑只有30微米的機(jī)器人運用于各個領(lǐng)域的一種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。B. 超微技術(shù)是依靠電腦技術(shù).顯微技術(shù).微機(jī)電技術(shù)等各種現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展起來的一項新的科學(xué)技術(shù)。C. 超微技術(shù)現(xiàn)在與老百姓關(guān)系還不密切，主要是因為這些技術(shù)還不實用。D. “超微針尖”是超微技術(shù)的一種，

37、它可以將硅原子按人的要求進(jìn)行排列。6. 下列對醫(yī)學(xué)超微機(jī)器人的解釋有誤的一項是（）A. 醫(yī)學(xué)超微機(jī)器人因其體積小，可以進(jìn)人人體血管，在人的血液中游動，可以完成醫(yī)生難以完成的疾病治療和人體保健工作。B. 醫(yī)學(xué)超微機(jī)器人還可以深入人體內(nèi)臟，如腎.心臟等進(jìn)行檢查工作。C. 醫(yī)學(xué)超微機(jī)器人除對人體進(jìn)行檢查治療外，還可以防止因使用農(nóng)藥造成的環(huán)境污染。D. 醫(yī)學(xué)超微機(jī)器人除了注入血管清除毒物的功能外，在外科手術(shù)上還可用微馬達(dá)來縫根據(jù)原文內(nèi)容，以下推斷正確的一項是（）A. 利用超微技術(shù)制造的機(jī)器人可以進(jìn)人人體血管清除病毒.膽固醇.脂肪等，我們在血管內(nèi)放人這種機(jī)器人后就可以不生病。B. 在人們的想象中，超微機(jī)

38、器人可以有一定的智能，可以根據(jù)環(huán)境的不同改變自己的行為，這樣，不管病毒如何變異，植人人體的機(jī)器人都可以對付，確保主人的健康。C. 美國哈佛大學(xué)研制成功了直徑只有7微米的渦輪機(jī)，一張郵票上放置幾千個這種渦輪機(jī)都可以看清它的結(jié)構(gòu)。D. 超微技術(shù)產(chǎn)品的潛在價值和用途一時還無法做出判定，但是可以相信這種產(chǎn)品將來會進(jìn)入我們的家庭，起到奇妙的作用。參考答案二.（共9分）5. A（直徑30微米的齒輪裝配成的機(jī)器人，而不是“直徑只有30微米的小小機(jī)器人”）詩歌情緒，而不是封閉孤獨的自我情緒。C. 真正的詩人，其詩歌的情感都是來自現(xiàn)實社會生活，來自對普通大眾人生時真正體驗。D. 現(xiàn)代漢詩創(chuàng)作需要飽滿的情感，需要

39、的是以真善美為核心的感情，否則，是無法創(chuàng)作出詩歌作品的。E. 口語化是現(xiàn)代漢詩發(fā)展的一一個重要趨向，但進(jìn)人詩歌的日常口語必須經(jīng)過詩人的審美加二的，是詩意化的。10. 在第和第自然段的論述中，分別舉郭沫若、艾青、穆旦等人的作品為例，其作用分別是什么？（3分）答：11. 為什么說“詩歌是生活的審美超越”？（4分）答:參考答案9. BD（B,只要”錯誤，原文中是”只有”，D”是無法創(chuàng)作出詩歌作品的”過于絕對）10. 前者論述了詩歌所表達(dá)的情感與現(xiàn)實生活之間的密切聯(lián)系的觀點。后者論述了詩歌的創(chuàng)作需要飽滿的情感，詩歌中的情感必須是以真善美為核心的的觀點。11. 因為詩歌創(chuàng)作中，從現(xiàn)實生活中獲得的情緒和感

40、受必須以真善美為核心進(jìn)行選擇和升華才能夠感動讀者，日常生活口語也必須是經(jīng)過詩人進(jìn)行選擇和審美加工才成為詩歌的語言的。高中畢業(yè)班質(zhì)量檢查語文三、現(xiàn)代文閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成911題。 在全球化浪潮中，事實已經(jīng)證明，單靠美國的軍事力量來統(tǒng)治全世界不但不可能成功,而且會激起更大的反抗和造成更多的人死亡。因此必須尋求另一種全球化，即一種多極均衡、文化多元共生、各民族和諧共處的全球化。 如何建構(gòu)多元化的全球文化，保護(hù)多樣化的文化生態(tài)，抵制文化霸權(quán)和文化單一化等問題，其核心是一個文化自覺問題。因為無論政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)都是“以人為本”,而人又離不開一定的文化。 沒有文化自覺，就談不上不同文

41、化的多元共生。什么是文化自覺呢?我國著名社會學(xué)家費孝通先生指出：“種子就是生命的基礎(chǔ)，沒有了這種能延續(xù)下去的種子.生命也就不存在了。文化也是一樣，要是脫離了基礎(chǔ)；脫離了歷史和傳統(tǒng)，也就發(fā)展不起來了。因此，歷史和傳統(tǒng)就是我們文化延續(xù)下去的根和種子?！币虼?，文化自覺就是主動自覺地維護(hù)一種文6. C（“防止因使用農(nóng)藥造成的環(huán)境污染”不是醫(yī)學(xué)機(jī)器人的功能）7. D（A"可以不生病''說法無據(jù)；B文中沒有談及病毒變異的情況；C原文說“一張郵票上可以放置幾千個這種渦輪機(jī)”只是要說明這種渦輪機(jī)的大小）甘肅省2009年高三第二次高考診斷（語文）二、（共9分）閱讀下面短文，完成57題。

42、（9分，每小題3分）美研制出新型半導(dǎo)體墨美國研究人員研制出一種新型半導(dǎo)體墨，這將使生產(chǎn)商向著制作柔性電腦屏幕或更低價的感應(yīng)式標(biāo)簽（幫助零售商跟蹤庫存）又邁進(jìn)一步。伊利諾伊州化學(xué)品公司百代集團(tuán)的首席執(zhí)行官菲利普稻垣說，這項發(fā)現(xiàn)來自一種新型材料一一一種可攜帶負(fù)電荷的可溶性半導(dǎo)體墨。通常情況下，半導(dǎo)體有兩種基本形式：攜帶正電荷的P型和攜帶負(fù)電荷的N型。研究人員說，迄今為止，大多數(shù)半導(dǎo)體墨只能攜帶正電荷。在自然周刊上發(fā)表的文章中說，這種新型半導(dǎo)體墨為N型半導(dǎo)體。稻垣在接受電話采訪時說：“在同時擁有這兩種半導(dǎo)體的情況下，你可以使芯片和電路運行得更快、更可靠、更有效。這非常了不起?！彼f，新型半導(dǎo)體墨可以

43、用改造過的噴墨打印機(jī)印在柔性材料上，例如塑料薄膜甚至紙張。稻垣說：“我們真正想做的是像印報紙一樣進(jìn)行印刷。它的速度非?？?，而且成本相當(dāng)?shù)??！边@可能有助于實現(xiàn)在大部分消費商品上打印便宜的射頻識別（RPID）標(biāo)簽，幫助零售商對庫存進(jìn)行更好的跟蹤。他說：“它還能幫助制造更復(fù)雜、更有效的靈活顯示器種實際上可以彎曲的顯示器。它還能使一些新的感應(yīng)器技術(shù)成為現(xiàn)實。”該公司技術(shù)主管安東尼奧法凱蒂說，在設(shè)計這種新材料時，他利用了類似于制藥公司開發(fā)新的藥物配方的方法。他說：“你在尋找一種新分子疽'在此次研究中，他研究出一種核心不帶電的分子，使之成為負(fù)電荷的極佳攜帶者。法凱蒂說：“它可以非常有效地攜帶電子。

44、”他說，這種分子可以溶于溶劑，因此可以被用作一種墨。公司計劃以“Ac"vhk”為商標(biāo)出售這種墨。稻垣說：“我們還處于這項產(chǎn)業(yè)的極早期階段。第一批產(chǎn)品剛開始出現(xiàn)?！薄拔覀冇锌赡苋〉孟癞?dāng)前的硅技術(shù)一樣偉大的成果?！保ㄟx自參考消息2009年1月23日第7版）下列關(guān)于新型半導(dǎo)體墨的解說不正確的一項是（）A. 以前的半導(dǎo)體墨只能攜帶正電荷，而這種新型半導(dǎo)體墨屬可攜帶負(fù)電荷的N型半導(dǎo)體，具有可溶性。B. 新型半導(dǎo)體墨可以制作柔性電腦屏幕，也可能用它來制作更低價的感應(yīng)式標(biāo)簽幫助零售商跟蹤庫存。C. 新型半導(dǎo)體墨可以用改造過的噴墨打印機(jī)印在柔性材料上，例如塑料薄膜甚至紙張。D. 新型半導(dǎo)體墨可以讓我

45、們提高印刷速度，降低印刷成本。5. 下列對原文內(nèi)容的分析概括不正確的一項是（）A. 科學(xué)家研制新型半導(dǎo)體墨的真正目的是要提高印刷速度。B. 這種新型半導(dǎo)體墨，使生產(chǎn)商向著制作柔性電腦屏幕或更低價的感應(yīng)式標(biāo)簽（幫助零售商跟蹤庫存）又邁進(jìn)了一步。C. 柔性電腦屏幕實際上是一種可以彎曲的顯示器，有了這種顯示器，我們使用電腦將更加隨意和方便。D. 新型半導(dǎo)體墨的生產(chǎn)還處于極早期階段，它的廣泛應(yīng)用還需要一定的時間。6. 根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項是（）A. 文中提到的“射頻識別（RFID）標(biāo)簽”和“感應(yīng)式標(biāo)簽”是兩種截然不同的東西。B. 新型半導(dǎo)體墨同時擁有攜帶正電荷的P型和攜帶負(fù)電荷的N型半導(dǎo)體

46、的特點，所以它可以使芯片和電路運行得更快、更可靠、更有效。C. 安東尼奧法凱蒂研究出一種核心不帶電的分子，使之成為負(fù)電荷的極佳攜帶者，并且這種分子可以溶于溶劑，因此可以被用作一種墨。D. 新型半導(dǎo)體墨的研制成功，意味著我們?nèi)〉昧讼癞?dāng)前硅技術(shù)一樣的偉大成果。參考答案5. A（“半導(dǎo)體墨只能攜帶正電荷”錯，原文是“迄今為止，大多數(shù)半導(dǎo)體墨只能攜帶正電荷"）B（原文是“將使邁出進(jìn)一步''）6. C（A“射頻識別（RFID）標(biāo)簽”和“感應(yīng)式標(biāo)簽”是一種東西；B原文是“在同時擁有這兩種半導(dǎo)體的情況下，而不是說“新型半導(dǎo)體墨同時擁有攜帶正電荷的P型和攜帶有負(fù)電荷的N型半導(dǎo)體的特點

47、”；D原文是“有可能取得”）甘肅省皋蘭一中2009屆高三2月月考語文試題二.現(xiàn)代文（一般社會科學(xué)類.自然科學(xué)類文章）閱讀（12分，每小題3分）閱讀下面文字，完成69題中國文化有多種源頭秦始皇不是中國歷史的起點，秦始皇統(tǒng)一全中國，距離中國文化的開始己經(jīng)有好幾千年了。按照一般的順序，我們應(yīng)當(dāng)先處理其他幾個題目，當(dāng)中首要者莫過于地理背景。當(dāng)旅游者乘著火車或汽車前往臨潼縣參觀驪山及華清池時，應(yīng)先注意四周黃褐色的泥土，這種泥土與美國田納西州一帶耕地的土壤相似，它是歷史發(fā)展中的重要因素。當(dāng)?shù)厮闹芫拔锿ǔ］^路基為高，所以這黃土不難觀察。本書成稿之日，我們沒有絕對的證據(jù)，能夠斬釘截鐵地說，中國文化完全是在本地

48、萌生,或者說當(dāng)中至少一部分受到地中海文化的影響。20世紀(jì)初期，學(xué)者多崇尚后說，主張中國文化之起源，不僅較埃及與美索不達(dá)米亞為遲，其使用青銅與鐵器尚比這兩處至少要遲1000年。有些學(xué)者甚至認(rèn)為中國文字可能也是埃及象形文字之變體。中國史前陶器上的文飾就和中亞及近東所發(fā)現(xiàn)的類似。目前這“酋毋義役丁廈啜”已被中外無數(shù)學(xué)者指摘。中國的文字被認(rèn)為特創(chuàng)一格，即使數(shù)目字亦與眾不同，陶器上膚淺的相似之處敵不過基本的差異。中國的冶金術(shù)即使在原始的階段也表現(xiàn)出技術(shù)上之特色，而無模仿的跡象。中國的栽培作物更顯示出中國的農(nóng)業(yè)與近東出于兩源。最近人種學(xué)家和考古學(xué)家甚至指出，即使在中國境內(nèi)，文化的起源也不是一元的，從東北到

49、珠江流域，都可找到文化起源的遺跡。雖說鐘擺現(xiàn)在己經(jīng)搖轉(zhuǎn)過來，中國文化獨立自創(chuàng)的理論顯然比較站得住腳，我們卻不能武斷地說再也沒有爭辯的余地。我們可以作的結(jié)論是，不管它是本地獨創(chuàng)或是外間傳入，中國文化與地理條件的因果關(guān)系極深。不論中國當(dāng)初受外間發(fā)明的影響或淺或深都不足改變這觀點。當(dāng)初期農(nóng)作物受東亞大陸的土壤和氣候影響的時候，中國文化的因素就開始與當(dāng)?shù)鼐用窠Y(jié)下不解緣（詳?shù)诙?第三兩章），以后也始終如此?；谶@個原因，西安附近之黃土，也就更值得注意。摘自黃仁宇中國大歷史下列與第二段加點的“后說”的主張不相符的一項是（）A. 中國文化完全是在本地萌生，但當(dāng)中至少一部分受到地中海文化的影響。B. 中國文化

50、中至少一部分受到地中海文化的影響。C. 中國文化之起源，較埃及與美索不達(dá)米亞為遲。D. 中國文字可能也是埃及象形文字之變體。6. 下列作為“世界文化一源說”被學(xué)者指摘的客觀原因，不能成立的一項是（）A. 中國的文字被認(rèn)為特創(chuàng)一格，即使數(shù)目字亦與眾不同。B. 中國史前陶器上的文飾就和中亞及近東所發(fā)現(xiàn)的類似。C. 中國的冶金術(shù)即使在原始的階段也表現(xiàn)出技術(shù)上之特色，D. 中國的栽培作物顯示出中國的農(nóng)業(yè)與近東出于兩源。7. 下列對文章第三段“鐘擺”一詞的理解，正確的一項是（）A. 中國文化有多種源頭的理論。B. 中國文化獨立自創(chuàng)的理論。C. 關(guān)于中國文化源頭的理論。D. 中國文化有中西兩種源頭的理論。

51、8. 對本文意思進(jìn)行理解，下列表述中完全符合原文意思的一項是（）A. 中國文化完全是在本地萌生的。B. 中國文化中至少一部分受到地中海文化的影響。C. 中國文化完全是在本地萌生，但當(dāng)中至少一部分受到地中海文化的影響。D. 中國文化是本地獨創(chuàng)或是外間傳入，作者都沒有最后斷定。參考答案：二.現(xiàn)代文（一般社會科學(xué)類.自然科學(xué)類文章）閱讀（12分，每小題3分）A.B項為“后說”oCI）兩項均支持“后說”。7.B.該項客觀上支持“世界文化-源說”o其它各項均支持中國文化獨立自創(chuàng)的理論。8.Co9.Do甘肅省蘭州市2009年高三年級診斷考試語文試題二、（9分，每小題3分）宋人的茶會飲茶之風(fēng)在宋代盛行，上自

52、宮廷貴族下到市井細(xì)民都喜歡茶飲，文人士大夫們則因之興起一種高雅的集會方式，稱為“茶會”o飲茶習(xí)俗的開始是與佛教聯(lián)系在一起的，唐人封演封氏聞見記載：“開元中，泰山靈巖寺有降魔師，大興禪教。學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶，人自懷挾，到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗?！倍钑?、茶宴這種文人集體的茗事活動則起于中唐，風(fēng)尚的形成亦與僧人、禪寺有關(guān)。如唐代詩人劉長卿的惠福寺與陳留諸官茶會、錢起的過長孫宅與朗上人會等，幾乎所有的茶會都有僧人參加或是在寺廟舉行，因此清談的內(nèi)容多是禪理，賦詩則表達(dá)清茶玄禪已將塵心洗盡、從此要擺脫世慮的愿望，整個氛圍脫俗、清寂,茶、詩與禪一味，茶實為道具而己。北宋的茶會與唐代

53、相比已經(jīng)發(fā)生很大變化，唐代茶會的中心其實是“禪。宋代茶會則把注意力投向茶或所謂茶之道，即鑒別、品嘗茶湯之形、色、香、味，欣賞茶具的精美細(xì)致和點茶、分茶手法的純熟精妙，并作詩加以描寫和贊嘆。文人飲茶風(fēng)氣較唐代更盛，文人們在茶會上常常進(jìn)行“斗茶”或稱為“茗戰(zhàn)”的活動，即通過比較茶湯之形、色、香、味來評定高下。北宋文人“斗茶”方式繁復(fù)細(xì)致，極有趣味。宮廷內(nèi)舉行茶會，宋徽宗更是擅長點茶、分茶之藝。茶會并非僅僅是查到的表演和欣賞，和其他方式文人雅集一樣，它同時也是文人群體交際、休閑、創(chuàng)作的場合，不過與飲酒的集會氣氛總是比較熱烈不同，飲茶的集會，“客來談有無，灑掃涼冠履，濃茗洗塵昏，妙香凈浮慮?！保ㄌK軾雨

54、中過舒教授）在怡淡寧靜的分為中，與高士幽人雅唱清淡，快樂也是淡淡的，沉靜而怡然。宋以前，人們己注意到茶性有去膩滌煩、提神祛睡之效，使人有輕身換骨之感，而北宋文人士大夫普遍的茶悅風(fēng)尚則與茶文化的發(fā)展相互促進(jìn)，形成包括茶、茶具和飲茶程式等內(nèi)容的一整套飲茶知道，使茶的感性形式更加具有獨立的審美價值。茶會活動不但使文人們從茶道中得到審美愉悅，并因之促使茶與文學(xué)發(fā)生更加密切的聯(lián)系。茶事成為文學(xué)創(chuàng)作的新題材，故宋代茶詩大盛。茶之所以成為審美對象，是因為人們能從它的某一特性找到精神上的契合點，從更高的層面來看，它又同詩風(fēng)一樣，一個時代的茶風(fēng)是一個時代精神的外廷，并且由于有文人群體作為中介，它們之間又存在某種

55、內(nèi)在聯(lián)系，對比中唐和北宋的茶會，高雅中又有清玄靜寂與清貴優(yōu)美的不同，它反應(yīng)了不同時代文人群體不同的精神風(fēng)貌，這一點從唐代和宋代茶會詩歌風(fēng)貌的不同也是可以得到印證的。5. 下列對于“茶會”的理解，不正確的一項是（）A. “茶會”是一種文人們的集會方式，以飲茶為活動形式，興起于唐代。B. “茶會”風(fēng)尚的形成與佛教有關(guān)。唐人的茶會不是有僧人參加，就是在寺廟舉行。C. “茶會”豐富了詩歌的題材，文人們以茶為審美對象抒發(fā)情感，促進(jìn)了宋代茶詩的發(fā)展。D. “茶會”既是文人們進(jìn)行茶道表演的地方，也是文人們交際、休閑、創(chuàng)作的場合，氣氛怡淡寧靜，這點不同于飲酒的集會。6. 下列理解和分析，符合原文意思的一項是（

56、）A. 飲茶之風(fēng)唐代僅僅流行于僧人之間，到宋代才漸漸流行于社會各個階層。B. 唐宋文人們在茶會上往往借茶洗盡塵心，通過賦詩來表達(dá)擺脫世慮的美好愿望。C. 飲茶風(fēng)俗的記載最早見于封氏聞見記，到宋代形成包括講究茶、茶具和飲茶程式的茶道藝術(shù)。D. 唐人和宋人“茶會”的不同指出在于前者尚“禪。茶實為道具；后者尚“茶。茶悅成為風(fēng)尚。7. 根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（）A. 宋代茶會不僅在文人之間舉行，也在宮廷舉行，再加上皇帝的參與，促使飲茶之風(fēng)在北宋盛行。B. “斗茶”活動是通過茶湯的形、色、香、味的比較來評定高下，因此，茶、水的優(yōu)劣對“斗茶”的結(jié)果有一定的影響。C. 唐代的茶詩多闡發(fā)的是禪

57、理，宋代的茶詩多闡發(fā)從茶道中得到的審美愉悅，風(fēng)格清玄靜寂。D. 茶與文學(xué)，茶與時代能夠產(chǎn)生某種內(nèi)在的聯(lián)系，是因為有文人群體這一中介的存在。參考答案二、（9分，每小題3分）B6.D7.C甘肅省天水一中2009屆高三語文上學(xué)期期末考試試卷二、（9分，每小題3分）閱讀下面一段文字，完成68題?，F(xiàn)在不斷有人提問，為什么我們這個堪稱偉大的時代卻出不了偉大的作家？對此我的想法是，現(xiàn)在是一個無權(quán)威的、趣味分散的時代，一個作家很難得到全民集中的認(rèn)可。事實上，要成為一位大家公認(rèn)的偉大作家，需要時間的考驗，甚至包括幾代人的閱讀和篩選。而且在今天這樣一個時代，消費與享受往往消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情，以致那種

58、具有巨大原創(chuàng)力的作品很難產(chǎn)生。當(dāng)然，當(dāng)代中國缺少偉大的作家，除了這些外在的方面，也有作家自身主體弱化的問題。比如市場需求之多與作家生活體驗不足的矛盾，市場要求產(chǎn)出快與創(chuàng)作本身求慢求精的矛盾等等。而這當(dāng)中，正面精神價值的匱乏或無力，無疑是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作中最為重要的缺失。所謂正面精神價值，指的就是那種引導(dǎo)向善、呼喚愛、爭取光明、辨明是非、正面造就人的能力。這種價值在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，與作家對民族的精神資源的利用密切相關(guān)。我們民族的精神資源很豐富，但是也還需要作必要的整合和轉(zhuǎn)化，才能化為作家內(nèi)心深處的信仰，運用到創(chuàng)作中去。還有一些作家表現(xiàn)出“去資源化”的傾向，他們不知如何利用資源,索性不作任何整合與轉(zhuǎn)化，以為只要敢于批判和暴露，就會寫出最深刻的作品，但如果都是暴力、血腥，就讓人看不到一點希望，而真正深刻的作品不僅要能揭露和批判，還要有正面塑造人的靈魂的能力。還有另外一種主題精神弱化的現(xiàn)象。很多作品沒完沒了地寫油鹽醬醋和一地雞毛，缺少一種人文關(guān)懷。作家的責(zé)任是把敘事從趣味推向存在，真正找到生命的價值所在。當(dāng)他們喪失了對生活的敏感和疼痛感，把創(chuàng)作變成了制作，批量化地生產(chǎn)的時候,文學(xué)