語(yǔ)文教學(xué)中獨(dú)立思想的培養(yǎng)

1、語(yǔ)文教學(xué)中獨(dú)立思想的培養(yǎng)這些年來(lái)，關(guān)于語(yǔ)文的爭(zhēng)論是紛繁又熱烈的，但語(yǔ)文的問(wèn)題似乎并沒(méi)有解決，師生仍在高耗低效或無(wú)效地繁忙著，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)并沒(méi)有進(jìn)步。爭(zhēng)論所以沒(méi)有效果，是因?yàn)闋?zhēng)論始終舍本逐末。語(yǔ)文的根本問(wèn)題在于語(yǔ)文的目的到底是什么，以及師生的關(guān)系到底是什么。由于目的不清，爭(zhēng)論就不休；由于關(guān)系不明，爭(zhēng)論就無(wú)效。語(yǔ)文是為人生效勞的，即為適應(yīng)社會(huì)創(chuàng)造人生效勞，是人生斗爭(zhēng)的武器；舍此而談?wù)Z文就是在黑暗中探究，就是經(jīng)院式的教育研究。適應(yīng)社會(huì)創(chuàng)造人生的素質(zhì)由三個(gè)要素構(gòu)成：豐富敏銳的情感世界、獨(dú)立深化的思想世界及獨(dú)特強(qiáng)大的個(gè)性世界。三大要素的才能內(nèi)核是道德品質(zhì)和個(gè)性品質(zhì)。假設(shè)語(yǔ)文是形式，三大要素就是內(nèi)容；假

2、設(shè)語(yǔ)文是工具，三大要素就是目的。如今的大綱規(guī)定語(yǔ)文兼具工具性和人文性，認(rèn)為二者不可偏廢。人們都把這兩個(gè)性質(zhì)視為并列關(guān)系，其實(shí)是錯(cuò)誤的，語(yǔ)文的目的只有一個(gè)：就是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，即三種素質(zhì)。工具性不是目的，而是語(yǔ)文的手段性，即語(yǔ)言是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文目的的手段。語(yǔ)言作為語(yǔ)文的手段長(zhǎng)期被誤認(rèn)為是目的，掩藏抹殺語(yǔ)文的人文目的，使學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中喪失自我卻渾然不覺(jué)。更讓人悲哀的是高考總是玩著瑣碎的文字游戲，使語(yǔ)文墮落為考試的不太重要的工具。感情麻木、思想蒙昧、個(gè)性喪失，就是學(xué)生耗了那么多年學(xué)到的成績(jī)，而在高考中卻能得到不低的分?jǐn)?shù)。另一方面，在師生關(guān)系上，人們始終看重教師的地位，把研究的目光集中到教師如何表演上

3、，無(wú)視學(xué)生的精神及如何學(xué)的研究。事實(shí)上，正是教師的存在嚴(yán)重干擾學(xué)生，學(xué)生根本沒(méi)有學(xué)語(yǔ)文，不過(guò)是觀看了這么些年教師的表演，培養(yǎng)了懶惰的習(xí)慣和蒙昧的心靈。最先進(jìn)的教學(xué)，學(xué)生也不過(guò)是教師手中的牽線木偶，熱鬧的課堂不可能讓學(xué)生進(jìn)入情感的深處，更不可能發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文中的思想。只要觀察一下人類(lèi)情感就不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律，人處在明晰的情緒狀態(tài)中都體驗(yàn)到一種高度的專注和心靈的超越環(huán)境的寂靜。假設(shè)要感動(dòng)，學(xué)生必須有自由而寧?kù)o的閱讀空間，教師的任何啟發(fā)都是有害的。教師的沒(méi)完沒(méi)了的講解，多媒體的干擾，學(xué)生的小組學(xué)習(xí)，以及所有時(shí)髦的玩意兒，無(wú)不剝奪學(xué)生獨(dú)立的閱讀權(quán)利。這就難怪，有課外閱讀習(xí)慣的學(xué)生讀到的好作品從來(lái)是課外的，再好

4、的課文也沒(méi)有留下什么印象?？梢宰鱾€(gè)設(shè)想，要是沒(méi)有教師，學(xué)生以個(gè)體的方式自學(xué)了這些年語(yǔ)文，決不至于有這樣的惡果?？梢院敛豢蜌獾卣f(shuō)，幾個(gè)優(yōu)秀學(xué)生都是靠自學(xué)而得到的語(yǔ)文素養(yǎng)。教師只有兩個(gè)使命：傳授學(xué)習(xí)的方法和作學(xué)生人生的導(dǎo)師。閱讀的本質(zhì)是讀自我，寫(xiě)作的本質(zhì)是寫(xiě)自我，假設(shè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)與自我無(wú)關(guān)就是誤入歧途，假設(shè)把語(yǔ)言當(dāng)作學(xué)習(xí)的目的就是緣木求魚(yú)而誤人子弟。教師作為人生導(dǎo)師就只有一個(gè)使命：?jiǎn)拘炎晕遗囵B(yǎng)自我意識(shí)。教師作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的導(dǎo)師就只有一個(gè)使命：引導(dǎo)學(xué)生如何讀自我及如何寫(xiě)自我。因此，教師的素質(zhì)要?jiǎng)?wù)實(shí)在太高，而教學(xué)又實(shí)在太輕松。獨(dú)立思想指自我對(duì)世界獨(dú)立的不茍同于任何人的觀念，是對(duì)自我情感經(jīng)歷的理性提煉，是自我

5、人格獨(dú)立的標(biāo)志，也是自我掙脫環(huán)境束縛人生獨(dú)立的標(biāo)志，是獨(dú)立行為的意志源泉。沒(méi)有思想或失去獨(dú)立的思想,行為就由習(xí)慣和環(huán)境支配，自我就淪為習(xí)慣和環(huán)境的奴隸，人生就如失去方向的船帆，蒙昧而黑暗，注定沒(méi)有希望。思想只有源于自己的情感經(jīng)歷才是獨(dú)立的，但凡從別人或別的地方舶來(lái)的思想都不是自己的也不是獨(dú)立的，盲從別人的思想只能成為環(huán)境的附庸。即使別人的思想是真理，也只能由自我的情感經(jīng)歷檢驗(yàn)才能為自我所接納，成為自己的思想。然而真正強(qiáng)有力的思想是自己的生活經(jīng)歷昭示的，能支配自我以后的人生，成為改造自我戰(zhàn)勝命運(yùn)的強(qiáng)大武器。自我要沖破環(huán)境束縛而獨(dú)立的標(biāo)志不是經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，而是人格的獨(dú)立，而人格獨(dú)立的標(biāo)志就是擁有獨(dú)立

6、的思想，因?yàn)槿烁竦慕?gòu)都在思想的指導(dǎo)下進(jìn)展，否那么人格就處于蒙昧狀態(tài)。只有當(dāng)自我擁有獨(dú)立的道德觀念，才能高度自覺(jué)地去追求道德，從而建立人格的道德大廈。只有當(dāng)自我擁有獨(dú)立的個(gè)性觀念，才能高度自覺(jué)地砥礪個(gè)性，從而建立人格的個(gè)性大廈。人生之路只有自己才能確立，因?yàn)橹挥凶约翰耪嬲斫庾晕业臐摿Γ缓蟛拍軜?shù)立科學(xué)的人生理想，然后才為之而奮斗。這過(guò)程都得靠思想的指引。沒(méi)有對(duì)自我天賦獨(dú)立的思想，就不可能確立人生開(kāi)展的方向，于是只能靠環(huán)境的意志走所謂人生之路，埋沒(méi)全部的聰明才智淪為平庸之輩。對(duì)獨(dú)特情感經(jīng)歷的探究誕生思想，這是創(chuàng)新精神和創(chuàng)新才能的集中表達(dá)。情感遭遇是認(rèn)識(shí)人生的契機(jī)，蒙昧者放過(guò)這契機(jī)，覺(jué)悟者自覺(jué)地

7、抓住這契機(jī)，于是思想就誕生。當(dāng)自我憑借自己的眼睛來(lái)觀察世界，憑借自己的頭腦來(lái)思索世界，于是發(fā)現(xiàn)屬于自己的思想，精神自我就誕生。發(fā)現(xiàn)獨(dú)立的思想是生命偉大的發(fā)現(xiàn)，這思想無(wú)論怎樣天真甚至偏激甚至錯(cuò)誤，都完全不能損害其偉大，因?yàn)樗枷胧抢硇酝评淼某晒?，?huì)在理性認(rèn)識(shí)中不斷完善；而思想的誕生本身那么標(biāo)志獨(dú)立人生的開(kāi)始，自己真正成為自我的主人。擁有獨(dú)立的思想是擁有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新才能的標(biāo)志。假設(shè)教育要發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)人才，那么獨(dú)立思想的培養(yǎng)就是教育工作者的重大使命之一。在學(xué)科教育中，文科無(wú)疑是培養(yǎng)思想的陣地，因?yàn)槲目苾?chǔ)存大量的思想。語(yǔ)文由于情感因素而成為培養(yǎng)獨(dú)立思想的主陣地。語(yǔ)言教育的使命就是喚醒并培養(yǎng)獨(dú)立的思想，讓

8、語(yǔ)文成為播種思想的田園，讓人生社會(huì)成為思想成長(zhǎng)的天地。語(yǔ)文在應(yīng)試的狹縫中生存，又在陳腐的習(xí)慣中蒙昧，淪落為考試的不被看重的工具。教師的嚴(yán)重干擾，考試的瞎指揮，使這個(gè)民族的語(yǔ)文素養(yǎng)日益貧乏。由于沒(méi)有獨(dú)立的思想，學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的才能都很差。事實(shí)證明，不僅是中學(xué)生就是大學(xué)生，既對(duì)社會(huì)沒(méi)有什么知識(shí)，更沒(méi)獨(dú)立的見(jiàn)解，又對(duì)自我渾然不知，完全沒(méi)有認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。對(duì)自我和社會(huì)完全蒙昧的學(xué)生很可能人生黑暗毫無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。即使終于能成才，也必需社會(huì)長(zhǎng)期的磨練。語(yǔ)文的目的就是翻開(kāi)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我和社會(huì)的大門(mén)，培養(yǎng)獨(dú)立的思想，為人生開(kāi)展奠定精神的根底。假設(shè)我們的教育不去啟蒙學(xué)生的思想，不去引導(dǎo)學(xué)生探究自我在個(gè)性和智力方面的潛力，為樹(shù)

9、立事業(yè)理想和個(gè)性理想作鋪墊，那么這教育就誤入歧途，無(wú)論怎樣熱鬧都不過(guò)在誤人子弟。語(yǔ)文教育在探究自我潛力方面有著得天獨(dú)厚的條件。然而，首先要堅(jiān)決排除教師的干擾，還學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的權(quán)利，為獨(dú)立思想的誕生創(chuàng)造廣闊自由的天地。長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)中冒出過(guò)許多新理念，人們都在嘗試新的方法，但教師始終在教學(xué)中處于主導(dǎo)和主體地位，學(xué)生是課堂的看客。最先進(jìn)的理念也不能充分尊重學(xué)生的主體精神，沒(méi)有為主體精神提供民主自由的空間，教師始終是中心，學(xué)生始終圍繞教師轉(zhuǎn)。對(duì)學(xué)生真正的尊重不是讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)話發(fā)發(fā)言，而是對(duì)學(xué)生精神的尊重。在閱讀中，只有讓學(xué)生讀自己，把主體經(jīng)歷與文本合二為一，才是尊重學(xué)生的精神；在寫(xiě)作中，只有讓學(xué)生

10、寫(xiě)自己，主體精神不受絲毫干擾而自由表達(dá)，才是尊重學(xué)生的精神。只有如此讀，學(xué)生才能發(fā)現(xiàn)思想，并擁有獨(dú)立的有別于文本的思想；只有如此寫(xiě)，學(xué)生才能表達(dá)獨(dú)立的思想，寫(xiě)出真情實(shí)感。同時(shí)，只有把說(shuō)當(dāng)作人生斗爭(zhēng)的武器，老實(shí)地展示自己的思想，才能鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)獨(dú)立的思想。反之，以教師為中心，就只能培養(yǎng)看客或奴才，不可能培養(yǎng)獨(dú)立的思想。只有為學(xué)生創(chuàng)設(shè)民主自由的語(yǔ)文學(xué)習(xí)氣氛，讓自由的思想成為讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的內(nèi)容，成為課堂的精神核心，成為展示學(xué)生個(gè)性風(fēng)采的舞臺(tái)，語(yǔ)文教育才走向光明。其次，只有深化地感受作品獨(dú)立的思想才能誕生。思想不是從別人那里拾來(lái)的，而是源于自我的情感經(jīng)歷。每一次情感的浩劫總昭示一個(gè)思想，但只有自覺(jué)地去探究

11、，這思想才能發(fā)現(xiàn)。思想只要從別人拾來(lái)，就只能是抽象的教條，就沒(méi)有生命力，而且盲從別人的思想就培養(yǎng)奴性，喪失自我。只有靈魂深處受到震動(dòng)并探究震動(dòng)的必然規(guī)律，鮮活的思想才誕生。一旦獨(dú)立的思想誕生，就爆發(fā)出宏大的力量，支配著自我與自己和環(huán)境作斗爭(zhēng)。語(yǔ)文的全部魅力就在于情感，而又只有當(dāng)自我為文中情感啟迪從而發(fā)現(xiàn)自己的情感經(jīng)歷，情感的魅力才產(chǎn)生，即只有在作品中發(fā)現(xiàn)自我，閱讀才發(fā)生真的興趣。這就要求自我必須有寧?kù)o的心態(tài)去深化而沉著地欣賞作品。寧?kù)o的心態(tài)是在安靜的環(huán)境中培養(yǎng)出來(lái)的，教師的干擾是寧?kù)o的大敵。即使是啟發(fā)，也是一種干擾，因?yàn)閱l(fā)總是帶有傾向性的，也就成為自由體驗(yàn)的束縛。教師的重要任務(wù)之一就是培養(yǎng)寧

12、靜的閱讀心態(tài)，任何急躁都使自我無(wú)法進(jìn)入深遠(yuǎn)的情感體驗(yàn)，寧?kù)o方能致遠(yuǎn)。朗讀是能進(jìn)入體驗(yàn)的，但也完全可能干擾體驗(yàn)，變成簡(jiǎn)單的念望天書(shū)。默讀是較好的欣賞，既可營(yíng)造寧?kù)o的心態(tài)，又可不受時(shí)間的限制，能沉著地深化文字背景生活。語(yǔ)文教師的另一重要任務(wù)就是培養(yǎng)欣賞的方法訓(xùn)練敏銳的藝術(shù)觸覺(jué)，使學(xué)生迅速捕捉到文中情感并進(jìn)入愉悅忘我的想象狀態(tài)。這種想象即是再創(chuàng)作，把自我經(jīng)歷與作品融于一體。讀十多年書(shū)，從沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一篇自己喜歡的作品，是可悲的。教師的干擾是其中重要的原因。教師無(wú)論怎樣沉醉，也無(wú)論怎樣展示這種沉醉，都不能使學(xué)生真正進(jìn)入欣賞之中，只有作品才能有這樣的魅力。科學(xué)的教學(xué)僅僅是欣賞的指導(dǎo)者，非常忌諱去鑒賞，從而使

13、學(xué)生變成看客。假設(shè)學(xué)生進(jìn)入體驗(yàn)之中，教師就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)心中的體驗(yàn)。假設(shè)不能即興表達(dá)，就應(yīng)用文字表達(dá)。這樣，教師的表演就讓位給學(xué)生來(lái)展示個(gè)性風(fēng)采。這是多么重大的角色轉(zhuǎn)移啊！其次，把生動(dòng)的體驗(yàn)抽象為思想。情感只為思想的發(fā)現(xiàn)提供可能，并非必然。在生活中，每個(gè)人都為生活遭遇深深地觸動(dòng)過(guò)，但不是人人都從情感中發(fā)現(xiàn)生活的智慧。要把情感的真諦提醒出來(lái)，只有在情感體驗(yàn)中自覺(jué)地探究，這種探究是深沉的考慮，是一種創(chuàng)新理論，是把深藏于紛繁蕪雜的現(xiàn)象里的本質(zhì)抽取出來(lái)，既是對(duì)文本思想的發(fā)現(xiàn)，更是對(duì)自我生活經(jīng)歷的發(fā)現(xiàn)，是通過(guò)文本啟迪對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)。每個(gè)讀者讀同一文章，都是從自我情感經(jīng)歷的視角來(lái)審視文章思想，都帶有個(gè)人色彩

14、，與作者本意不盡一樣甚至矛盾，這就是千個(gè)讀者，有千個(gè)哈姆蕾特。這種獨(dú)特思想的發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上是對(duì)人生真理的發(fā)現(xiàn)，是創(chuàng)新閱讀的典范，是創(chuàng)新生活的典范，必將對(duì)將來(lái)人消費(fèi)生重大深遠(yuǎn)影響。假設(shè)教師把文章的思想宣講給學(xué)生，對(duì)學(xué)生就產(chǎn)生嚴(yán)重的消極影響。學(xué)生不僅不能真正承受這思想，反而放棄對(duì)思想的探究而成為懶惰的旁觀者。這樣的閱讀不可能對(duì)學(xué)消費(fèi)生有益的影響。學(xué)生讀了那么多年書(shū)，對(duì)語(yǔ)文從來(lái)沒(méi)有興趣，這難道還不能引起我們的反省嗎？其次，培養(yǎng)叛逆?zhèn)€性，發(fā)現(xiàn)獨(dú)立的思想。排除教師的干擾，是發(fā)現(xiàn)獨(dú)立思想的前提；超越作者，叛逆文本是發(fā)現(xiàn)新思想的前提。天下沒(méi)有完美的圣人，也沒(méi)有完美的作品，只要慧眼獨(dú)具，總能發(fā)現(xiàn)文章方方面面的缺憾

15、。這叫創(chuàng)造性閱讀，用自我智慧去補(bǔ)足或糾正原文的缺陷。剛剛說(shuō)過(guò)，在想象世界，對(duì)原文的再創(chuàng)作是藝術(shù)創(chuàng)新，而這里是思想的創(chuàng)新。叛逆的思想是閱讀中最有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明自我已爭(zhēng)脫作者的束縛，真正憑著自我的認(rèn)識(shí)來(lái)積極地評(píng)價(jià)作品。這是創(chuàng)新思維品質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)將來(lái)事業(yè)的創(chuàng)新奠定堅(jiān)實(shí)的精神和才能根底。每篇作品都是時(shí)代生活的反映，不可防止地受到時(shí)代的限制，每位作者都是時(shí)代塑造的，不可能不受當(dāng)時(shí)的種種束縛，這就為創(chuàng)新精神的培養(yǎng)及創(chuàng)新思想的發(fā)現(xiàn)提供深沉的土壤。孟子說(shuō)：盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。所以每篇作品不過(guò)是為自我提供發(fā)現(xiàn)獨(dú)立思想的契機(jī)。最后，廣闊的生活是獨(dú)立思想的源頭。教師除了是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的導(dǎo)師，還必須是生活的導(dǎo)師。沒(méi)有生活

16、積淀，就不可能在閱讀中讀自我，并發(fā)現(xiàn)獨(dú)立的思想?，F(xiàn)實(shí)人生是語(yǔ)文之源，所以教師的使命就是翻開(kāi)學(xué)生認(rèn)識(shí)生活的大門(mén)。認(rèn)識(shí)生活就是建造精神自我的過(guò)程，把社會(huì)和自我作為最重要的課程，不斷豐富自我意識(shí)，自覺(jué)培養(yǎng)豐富敏銳的感情世界、獨(dú)立深化的思想世界及獨(dú)特強(qiáng)大的個(gè)性世界。覺(jué)悟的自我能敏銳地捕捉到情感最細(xì)小的波紋，把最平常的遭遇在心靈中醞釀成情感的風(fēng)暴；然后自覺(jué)地扭住情感不放，進(jìn)入深沉的思索；最后發(fā)現(xiàn)情感的真理，即獨(dú)立的思想。遲鈍是個(gè)可怕的字眼，麻木是個(gè)可悲的字眼，情商上下的標(biāo)志就在于捕捉情感的敏銳程度，智商上下的標(biāo)志就在于發(fā)現(xiàn)情感里蘊(yùn)藏的思想才能。人類(lèi)一般的技術(shù)活兒是不大需要情商的，但一切創(chuàng)造性的勞動(dòng)都必須情商的參與，科學(xué)不僅是智商的結(jié)晶也是情商的結(jié)晶，藝術(shù)更不用說(shuō)。認(rèn)識(shí)生活就是探究自我，是閱讀與作文教學(xué)的源泉，失去這源泉語(yǔ)文就是緣木求魚(yú)。獨(dú)立的思想是生活對(duì)自我最大的恩賜，是人生開(kāi)展的原動(dòng)力，也為人生開(kāi)展提供方向指導(dǎo)。