2018年上海高三一模語(yǔ)文匯編--現(xiàn)代文閱讀(一)

1、融中學(xué)生2018年高三一模語(yǔ)文匯編一 現(xiàn)代文閱讀（一）【長(zhǎng)寧嘉定】劇作家與戲劇性一出戲演完了，當(dāng)你隨著人流涌出劇場(chǎng)的時(shí)候，常常聽到這樣的議論聲：？不錯(cuò)，真有戲！ ？或者是：？我都要睡著了，沒戲！ ？?有戲？或?沒戲？是觀眾評(píng)價(jià)一出戲的常用標(biāo)準(zhǔn)?？墒牵烤故裁词?？戲？呢？我們通常所說(shuō) 的？戲劇性？究竟涉及一些什么問題？劇作者該如何對(duì)待 ？戲劇性？呢？美國(guó)戲劇理論家貝克曾經(jīng)對(duì)？戲劇性？一詞進(jìn)行了探討，他說(shuō)：？在日常用語(yǔ)中，戲劇性的這個(gè)詞的意思有三個(gè)：（1）戲劇的材料；（2）能產(chǎn)生感情反應(yīng)的；（3）在劇場(chǎng)條件下完全可以上演的只有第一、二兩個(gè)定義 才合乎戲劇性，而第三個(gè)則應(yīng)該是劇場(chǎng)性。同時(shí)，第一個(gè)定

2、義太抽象，可以不用。那么戲劇性的就只專 用于能產(chǎn)生感情反應(yīng)，那么各種混淆也就一掃而清了。 ？可是，如果我們認(rèn)真探討這個(gè)結(jié)論，就會(huì)由此生發(fā)出一 系列新的問題：劇作家究竟靠什么？產(chǎn)生感情反應(yīng)？ ？為了得到觀眾的？感情反應(yīng)？，劇作家應(yīng)該注意哪些問題呢？ 劇作家同小說(shuō)家、抒情詩(shī)人都要使讀者、觀眾 ？產(chǎn)生感情反應(yīng)？，他們的工作又有什么區(qū)別呢？英國(guó)的威廉？阿契爾在劇作法一書中指出：？關(guān)于戲劇性的唯一真正確切的定義是：任何能夠使聚集在劇場(chǎng)中的普通觀眾感到興趣的虛構(gòu)人物的表演。？他認(rèn)為：？任何進(jìn)一步限制戲劇性一詞含義的企圖，都只不過是表現(xiàn)了這樣一種看法一一某些表演形式將不會(huì)使觀眾感到興趣，而這種看法常常會(huì)被實(shí)

3、踐所否定。？如果我們正視創(chuàng)作實(shí)踐存在的復(fù)雜情況，就不能不承認(rèn)阿契爾這種看法的合理性。假如有人認(rèn)為一個(gè)劇本的某種處理方式是具 有戲劇性的，就匆忙做出結(jié)論：不這樣處理就不會(huì)產(chǎn)生戲劇性。這種論斷，十有八九要被新的創(chuàng)作實(shí)踐所推翻。由此可見，對(duì)？戲劇性？一詞下的定義大都過于籠統(tǒng)；再進(jìn)一步限制這個(gè)詞的含義，又難免失于武斷。我們 的劇作家們?cè)谶@里遇到了困難。盡管如此，人們卻在廣泛地使用這個(gè)概念。在生活中發(fā)生了一件事， 它充滿了巧合,出人意料，就會(huì)有人說(shuō)：？這真是戲劇性的！ ？人們?cè)诮诸^觀看一場(chǎng)爭(zhēng)吵，有人逐漸失去了興味，又會(huì)說(shuō)：？走吧，沒戲了！ ？甚至人們?cè)谧x小說(shuō)、看電影時(shí)，如果感到枯燥無(wú)味，也會(huì)失望地說(shuō)：？

4、沒戲！ ？至于在文學(xué)評(píng)論、電影評(píng)論中使用？戲劇性？這一概念，把它作為評(píng)價(jià)作品的標(biāo)準(zhǔn)，更是不乏其例。有人說(shuō)，劇作家并不是先要從理論上搞清什么是 ？戲劇性？才去寫戲。這也許是對(duì)的。魯迅在我怎樣做起 小說(shuō)來(lái)一文中說(shuō)過：他在寫小說(shuō)之前，曾經(jīng)看了不少短篇小說(shuō)，卻沒有讀過一部小說(shuō)作法之類的東西。他是 反對(duì)這類東西的。在戲劇領(lǐng)域中，成文或不成文的法規(guī)自古有之，但這類法規(guī)，對(duì)劇作家的創(chuàng)作實(shí)踐未必有多少用 處。法國(guó)著名的劇作家博馬舍在為？嚴(yán)肅戲??？（即？正劇？）辯護(hù)時(shí)，曾經(jīng)激動(dòng)地質(zhì)問那些？規(guī)則？的制造者們：？規(guī)則在哪個(gè)部門的藝術(shù)里曾經(jīng)產(chǎn)生過杰作？ ？戲劇歷史表明，真正有成就的劇作家都是敢于突破成規(guī)、勇于創(chuàng)新 的

5、。但是，這也絕不是說(shuō)劇作家就不需要認(rèn)真研究戲劇創(chuàng)作的特性，不需要去掌握有關(guān)戲劇創(chuàng)作特殊規(guī)律的基本 原則。袁枚曾經(jīng)說(shuō)過：？變堯舜者湯武也；然學(xué)堯舜者莫善于湯武？、？變唐詩(shī)者宋元也，然學(xué)唐詩(shī)者莫善于宋元？學(xué)和變是辯證的統(tǒng)一。不學(xué)，就談不到變；不變，就難免流于食古不化藝術(shù)的特性包含的內(nèi)容往往是具體的。小說(shuō)家、電影家、戲劇家以及詩(shī)人、畫家等等，都要竭力使讀者、觀 眾對(duì)自己的作品？發(fā)生興趣？、？產(chǎn)生感情反應(yīng)？。他們要獲得這樣的效果，就需要深刻地理解不同藝術(shù)樣式的特殊表現(xiàn)手段。所謂？小說(shuō)味？ 、？電影味？ 、？詩(shī)味？ 、？戲劇性？，就是由不同藝術(shù)特有的表現(xiàn)手段形成的。因此，要搞 ¥#？戲劇性？一

6、詞的具體含義，首先就要弄清：戲劇藝術(shù)的特殊表現(xiàn)手段是什么？3 .第段畫線的詞語(yǔ)“食古不化”在文中指的是 。（2分）1昂立中學(xué)生多翩相I， QTILY EDUCHTKm4 .對(duì)第段畫線句的作用分析不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.概括了上文對(duì)“戲劇性”概念詮釋的傾向性。B.反映了劇作家認(rèn)識(shí)“戲劇性”所遭遇的困難。C.表明現(xiàn)有對(duì)“戲劇性”的詮釋都不足以參考。D.能引發(fā)讀者對(duì)“戲劇性”概念的進(jìn)一步思考。5 .第段提出“這也絕不是說(shuō)劇作家就不需要認(rèn)真研究戲劇創(chuàng)作的特性”的觀點(diǎn)，并引用袁枚的話加以證明。請(qǐng)具體分析這里的引用是如何證明觀點(diǎn)的。（3分）6 .下列對(duì)“戲劇性”這一概念的理解與文意相符的一項(xiàng)是（）（

7、3分）A.能產(chǎn)生感情反應(yīng)的藝術(shù)形式都是戲劇性的。B.戲劇性的處理方式總是唯一而不能替換的。C.懂得戲劇性是劇作家創(chuàng)作實(shí)踐的理論前提。D.戲劇性由戲劇藝術(shù)特有的表現(xiàn)手段所形成。7.概括本文的論證思路。（6分）【答案】3. （2分）答案示例：一味學(xué)習(xí)前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，拘泥陳法，不善于靈活運(yùn)用。評(píng)分說(shuō)明：“一味學(xué)習(xí)前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)”、“拘泥陳法，不善于靈活運(yùn)用”為兩個(gè)點(diǎn)，每點(diǎn) 1分。4. （2 分）C5. （3分）答案示例：袁枚指出商湯周武王的執(zhí)政與宋元的詞曲創(chuàng)作，都是在充分學(xué)習(xí)過去成果的基礎(chǔ)上才有變革 的，這就表明學(xué)才能變，變才能不被過去的成果所局限，從而證明了劇作家需要認(rèn)真研究戲劇創(chuàng)作特性的觀點(diǎn)。評(píng)

8、分說(shuō)明：對(duì)引文內(nèi)容的概括 1分、“這就表明學(xué)才能變” 1分、“變才能不被過去的成果所局限”1分。6. （3 分）D7. （6分）答案示例：文章先由日?，F(xiàn)象引出討論對(duì)象，即戲劇性和劇作家（或引出論題：劇作家該如何認(rèn)識(shí)和對(duì) 待戲劇性）；然后借助美英戲劇理論家的觀點(diǎn)來(lái)分析什么是戲劇性；從而指出劇作家在“戲劇性”定義上遭遇困難 可是“戲劇性”概念在日常生活中又被廣泛使用；在此基礎(chǔ)上提出劇作家不必先從理論上搞清什么是“戲劇性”再 去創(chuàng)作；但又指出劇作家研究戲劇創(chuàng)作特性還是必要的；最后明確指出劇作家研究戲劇藝術(shù)特性的具體路徑及其對(duì) 搞清“戲劇性”含義的作用。評(píng)分說(shuō)明：以“答案示例”中的分號(hào)為界，共六個(gè)點(diǎn)，

9、每點(diǎn) 1分。后三個(gè)點(diǎn)如果被籠統(tǒng)概況為“指出劇作家該怎么做”，也可得1分。【崇明縣】文學(xué)社會(huì)學(xué)的“擺渡”羅時(shí)進(jìn)中國(guó)古代詩(shī)文，從先秦到唐宋是各種文體的萌生、成長(zhǎng)、形成階段；明清詩(shī)文自然也有成長(zhǎng)，甚至出現(xiàn)顯性 的發(fā)展，但這種發(fā)展是與回溯、總結(jié)相伴的。也正因?yàn)槿绱耍?shī)文二體迄于唐宋，內(nèi)部結(jié)構(gòu)方面的問題很多，而至 明清則外部關(guān)系問題更加突出。如欲抵達(dá)明清詩(shī)文的本真，理解其文人、文心、文本之感人處，不將諸多？外部？關(guān)系梳理清楚，會(huì)多少有些隔靴搔癢.。這也就是自己這些年在明清詩(shī)文研究方面比較側(cè)重于文學(xué)與社會(huì)關(guān)系的主要原因了。但文學(xué)社會(huì)學(xué)是一條并不平坦的道路。我們知道，文學(xué)同時(shí)屬于個(gè)人智慧、文本形式和社會(huì)結(jié)構(gòu)

10、這三個(gè)領(lǐng)域，從任何一個(gè)領(lǐng)域出發(fā)，都可9必融耨I， QTILY EDUCHTKin能抵達(dá)文學(xué)世界。不過應(yīng)該承認(rèn)，這三者與文學(xué)世界不是等距離的，而文學(xué)社會(huì)學(xué)研究較之其他方法更容易發(fā)生偏差，羅貝爾埃斯卡皮在寫作文學(xué)與社會(huì)時(shí)已經(jīng)注意到相關(guān)問題：？真正從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)的研究明顯地被忽略了，即使在按照傳統(tǒng)方法編寫得最好的文學(xué)史教材中也是如此。有時(shí)候作者意識(shí)到了社會(huì)維數(shù)，并試圖加以描述，可是，由于缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、專門的方法，因而他們還是經(jīng)常當(dāng)了人與作品這個(gè)傳統(tǒng)框架的俘虜。歷史的深度仿佛在一 塊兩維屏幕上被壓扁了；文學(xué)事實(shí)因此受到扭曲，就同一張世界地圖在平面投影上的失真情況一模一樣。？在1950年代以后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)

11、間里，文學(xué)社會(huì)學(xué)是學(xué)者們最習(xí)慣使用的研究方法，這一方面是受到傳統(tǒng)的？知人論世？說(shuō)的影響，一方面受到政治環(huán)境的影響。知人論世的理念本來(lái)很好，是理性而科學(xué)性的，也是感性而人文 化的，但因?yàn)楸灰庾R(shí)形態(tài)所左右，變得圖式化、標(biāo)簽化、簡(jiǎn)單化了，文學(xué)社會(huì)學(xué)的理論意義也隨之耗散殆盡。新時(shí)期初人們一夢(mèng)醒來(lái)時(shí)，它不可避免地獲得了一個(gè) ？庸俗社會(huì)學(xué)？的惡謚，以至于有學(xué)者明確聲明：？什么方法都好，就是不能容忍社會(huì)學(xué)方法。？盡管不斷有學(xué)者將文學(xué)社會(huì)學(xué)與其他國(guó)外文藝?yán)碚摗⒎椒ú⒄摷右越榻B，為其科學(xué)性 與可行性辯護(hù)，但似乎總難洗白。在研究過程中，許多研究者的課題高度接近甚或深度切入了文學(xué)社會(huì)學(xué)之要義， 卻仍然回避這一命名。

12、命名或可回避，但文學(xué)發(fā)展的史實(shí)無(wú)可回避。研究實(shí)踐與命名的脫節(jié)，還與強(qiáng)調(diào)文學(xué)學(xué)科的主體性有關(guān)。自從文學(xué)社會(huì)學(xué)在歐洲成為一個(gè)學(xué)派并產(chǎn)生了影 響后，他們的一些社會(huì)學(xué)著作中便往往堂皇地將其作為內(nèi)容設(shè)定了，使社會(huì)學(xué)的疆域得到拓寬。雖然對(duì)這一學(xué)科發(fā) 展思路無(wú)可谿喙，但也不免會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問：文學(xué)社會(huì)學(xué)是文學(xué)研究的對(duì)象，還是社會(huì)學(xué)研究的范疇？其實(shí)，隨著學(xué)科壁壘的打破，這個(gè)問題在宏觀文學(xué)史意識(shí)中早已淡化了。即使要細(xì)究，不少歷史學(xué)著作中都 專論文學(xué)家與文學(xué)發(fā)展，文學(xué)研究者以之為自然而然，如果社會(huì)學(xué)、考古學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科納入文學(xué)，又何嘗 不可，何損文學(xué)的學(xué)科主體性、學(xué)術(shù)自足性呢？今日學(xué)術(shù)之大、之新，往往由通、由

13、博而生，闡他域以輔文學(xué)是好 事，反之亦然，其理實(shí)不待詳辯。當(dāng)然，文學(xué)社會(huì)學(xué)是立足文學(xué)而借由社會(huì)學(xué)的擺渡，這與站在社會(huì)學(xué)角度研究文學(xué)還是有所不同的。前面用 了？船到橋頭？的比喻，不妨還以？船?來(lái)說(shuō)吧。文學(xué)社會(huì)學(xué)的？船?上應(yīng)該載有文人、文學(xué)作品、文學(xué)生活一一 這是一艘由文獻(xiàn)與文心構(gòu)建的？文學(xué)之舟？。研究它與歷史、時(shí)代、社會(huì)、階層、制度、家族、社群、城市、地理等的關(guān)系，猶如討論行船與氣候、航道、水流、風(fēng)力、崖岸、景觀之間的影響，這是文學(xué)本體與某些客觀環(huán)境的詮 釋與對(duì)話，其欲抵達(dá)的方向是文學(xué)史的構(gòu)成及其發(fā)展規(guī)律，而不是其他。不言而喻的是，？文學(xué)之舟？要航行到目標(biāo)，需要的動(dòng)力因素很多，文學(xué)社會(huì)學(xué)只是多種

14、研究方法之一，是 研究合力的組成部分，盡管立足于文學(xué)，仍不免有偏至性。這種偏至性決定了它所能夠解決的只是部分問題，而不 可能是全部；對(duì)文學(xué)史的構(gòu)成及其發(fā)展規(guī)律的探討，起側(cè)翼支持或補(bǔ)充作用，而不能替代他翼之重要作用。（有刪節(jié)）3 .第段加點(diǎn)詞語(yǔ)“隔靴搔癢”在文中的意思是 。 （2分）4 .第段引用羅貝爾埃斯卡皮的話論證“文學(xué)社會(huì)學(xué)研究更容易發(fā)生偏差”，請(qǐng)具體分析這一引用是如何證明觀點(diǎn)的。（3分）5 .下列對(duì)“文學(xué)社會(huì)學(xué)”這一概念的理解與文意不相符的一項(xiàng)是（）（3分）A.文學(xué)社會(huì)學(xué)因?yàn)槭芤庾R(shí)形態(tài)左右而使其理論意義耗散殆盡。B.文學(xué)社會(huì)學(xué)研究一度出現(xiàn)過研究實(shí)質(zhì)與研究命名的不一致。C.文學(xué)社會(huì)學(xué)既是文

15、學(xué)研究的對(duì)象，也是社會(huì)學(xué)研究的范疇。D.文學(xué)社會(huì)學(xué)對(duì)文學(xué)的發(fā)展與演變起到側(cè)翼支持或補(bǔ)充作用。女融楠I， OriLY BXJCHTUn6 .第段以“船”設(shè)喻，對(duì)其作用分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.使自己的論述更加形象生動(dòng)，使自己的觀點(diǎn)更具說(shuō)服力、更易于理解。B.文學(xué)社會(huì)學(xué)的“船”應(yīng)該載有的相關(guān)內(nèi)容，正是其研究的立足點(diǎn)所在。C.以行船與相關(guān)因素之間的影響，形象地說(shuō)明文學(xué)本體相對(duì)應(yīng)的獨(dú)立性。D.形象地說(shuō)明如何從社會(huì)學(xué)角度研究文學(xué)，闡明文學(xué)與社會(huì)學(xué)之間關(guān)系。7 .試簡(jiǎn)要概述作者對(duì)“文學(xué)社會(huì)學(xué)”的論述過程。（5分）【答案】8 .不把文學(xué)“外部”關(guān)系梳理清晰而想抵達(dá)詩(shī)文的本真。|9 .引用內(nèi)容中論述有

16、時(shí)候作者意識(shí)到社會(huì)維數(shù)，但是因?yàn)槿狈?yán)謹(jǐn)?shù)摹ｉT的方法，以致受到傳統(tǒng)框架的俘虜，論 述了文學(xué)社會(huì)學(xué)研究容易產(chǎn)生偏差的原因；接著以比喻的方式，形象地說(shuō)明產(chǎn)生偏差的結(jié)果，歷史的深度與文學(xué)事 實(shí)都受到擠壓扭曲，從文學(xué)社會(huì)學(xué)研究的結(jié)果角度證明觀點(diǎn)。（評(píng)分說(shuō)明：答對(duì)1點(diǎn)2分，2點(diǎn)3分。）|10 D11 C12 作者由自己研究明清詩(shī)文側(cè)重的方法引出對(duì)文學(xué)社會(huì)發(fā)展的論述（1分），接著通過引用埃斯卡皮的論述論證文學(xué)社會(huì)學(xué)研究更容易產(chǎn)生偏差（1分）。之后論述1950年代文學(xué)社會(huì)學(xué)因被意識(shí)形態(tài)左右而失去理論意義，這構(gòu)成此后研究實(shí)踐與命名之間的脫節(jié)的原因之一（1分），接著論述強(qiáng)調(diào)文學(xué)學(xué)科個(gè)體性是另一原因，并從宏觀文

17、學(xué)史意識(shí)角度對(duì)此加以批駁（1分）。最后，提出文學(xué)社會(huì)學(xué)是立足文學(xué)而借由社會(huì)學(xué)的擺渡的觀點(diǎn)。（1分）【青浦區(qū)】消費(fèi)=享受？周國(guó)平我討厭形形色色的苦行主義。人活一世，生老病死，苦難夠多的了，在能享受時(shí)憑什么不享受？享受實(shí)在是 人生的天經(jīng)地義。蒙田甚至把善于享受人生稱作 ？至高至圣的美德？，據(jù)他說(shuō)，愷撒、亞歷山大都是視享受生活樂 趣為自己的正?；顒?dòng)，而把他們叱咤風(fēng)云的戰(zhàn)爭(zhēng)生涯看作非正?；顒?dòng)的。然而，怎樣才算真正享受人生呢？對(duì)此就不免見仁見智了。依我看，我們時(shí)代的迷誤之一是把消費(fèi)當(dāng)作享受，而其實(shí)兩者完全不是一回事。我并不想介入高消費(fèi)能否促進(jìn)繁榮的爭(zhēng)論，因?yàn)槟鞘墙?jīng)濟(jì)學(xué)家的事，和人生哲學(xué)無(wú)關(guān)。我也無(wú)意反對(duì)

18、汽車、別墅、高檔家具、四星級(jí)飯店、KTV包房等等，只想指出這一切僅屬于消費(fèi)范疇，而奢華的消費(fèi)并非享受的必要條件，更非充分條件。當(dāng)然，消費(fèi)和享受不是絕對(duì)互相排斥的，有時(shí)兩者會(huì)發(fā)生重合。但是，它們之間的區(qū)別又是顯而易見的。例 如走馬看花式的游覽景點(diǎn)只是旅游消費(fèi)，陶然于山水之間才是大自然的真享受；用電視、報(bào)刊、書籍解悶只是文化 消費(fèi)，啟迪心智的讀書和藝術(shù)欣賞才是文化的真享受。要而言之，真正的享受必是有心靈參與的，其中必定包含了 所謂？靈魂的愉悅和升華？的因素。否則，花錢再多，也只能叫做消費(fèi)。享受和消費(fèi)的不同，正相當(dāng)于創(chuàng)造和生產(chǎn) 的不同。創(chuàng)造和享受屬于精神生活的范疇，就象生產(chǎn)和消費(fèi)屬于物質(zhì)生活的范疇一

19、樣。以為消費(fèi)的數(shù)量會(huì)和享受的質(zhì)量成正比，實(shí)在是一種糊涂看法。蘇格拉底看遍雅典街頭的貨攤，驚嘆道：？這里有多少我不需要的東西呵！ ？每個(gè)稍有悟性的讀者讀到這個(gè)故事，都不禁要會(huì)心.一笑。塞涅卡說(shuō)得好：？許多東西，僅當(dāng)我們沒有它們也能對(duì)付時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)它們?cè)瓉?lái)是多么不必要的東西。我們過去一直使用著它們，這并不 是因?yàn)槲覀冃枰鼈?，而是因?yàn)槲覀儞碛兴鼈?。？另一方面呢，正因?yàn)槲覀儞碛辛颂嗟幕ㄥX買來(lái)的東西，便忽略了不用花錢買的享受。？清風(fēng)朗月不用一錢買？，可是每天夜晚守在電視機(jī)前的我們哪里還想得起它們？何處無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人耳。？在人人忙于賺錢和花錢的今天，這樣的閑人更是到哪里去尋？那么

20、，難道不存在純粹肉體的、物質(zhì)的享受了嗎？不錯(cuò)，人有一個(gè)肉體，這個(gè)肉體也是很喜歡享受，為了享鄉(xiāng)融蒙盲I， EJILY EQUCHTUn受也是很需要物質(zhì)手段的。 可是，仔細(xì)想一想，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人的肉體需要是有被它的生理構(gòu)造所決定的極限的， 因而由這種需要的滿足而獲得的純粹肉體性質(zhì)的快感差不多是千古不變的，無(wú)非是食色溫飽健康之類。殷紂王？以酒為池，懸肉為林？，但他自己只有一只普通的胃。秦始皇筑阿房宮，？東西五百步，南北五十丈？，但他自己只有五尺之軀。多么熱烈的美食家，他的朵頤之快也必須有間歇，否則會(huì)消化不良。每一種生理欲望都是會(huì)魘足的， 并且嚴(yán)格地遵循著過猶不足的法則。山珍海味，揮金如土，更多的是

21、擺闊氣。藏嬌納妾，美女如云，更多的是圖虛 榮。萬(wàn)貫家財(cái)帶來(lái)的最大快樂并非直接的物質(zhì)享受，而是守財(cái)奴清點(diǎn)財(cái)產(chǎn)時(shí)的那份欣喜，敗家子揮霍財(cái)產(chǎn)時(shí)的那份 痛快。凡此種種，都已經(jīng)超出生理滿足的范圍了，但稱它們?yōu)榫裣硎芪疵馊饴?，它們至多只是一種心理滿足罷了。我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象必定屬于不同的層次。靈魂是 人的精神？自我？的棲居地，所尋求的是真摯的愛和堅(jiān)實(shí)的信仰，關(guān)注的是生命意義的實(shí)現(xiàn)。幸福只是靈魂的事， 它是愛心的充實(shí)，是一種活得有意義的鮮明感受。肉體只會(huì)有快感，不會(huì)有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來(lái)的至 多是一種淺薄的優(yōu)越感，也談不上幸福感。當(dāng)一個(gè)享盡人間榮

22、華富貴的幸運(yùn)兒仍然為生活的空虛苦惱時(shí)，他聽到的 正是他的靈魂的嘆息。3 .第段畫線詞語(yǔ)“天經(jīng)地義”在文中的具體含義是 。（2分）4 .第段中提到蘇格拉底的故事，作者說(shuō)“每個(gè)稍有悟性的讀者讀到這個(gè)故事，都不禁要會(huì)心一笑”，請(qǐng)說(shuō)出“會(huì)心”在何處？并說(shuō)說(shuō)這一故事在文中的作用。（4分）“會(huì)心”在：作用：5 .以下關(guān)于本文的說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）（2分）A.第段間接引用蒙田的觀點(diǎn)及他轉(zhuǎn)述愷撒和亞歷山大的話來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。B.第段列舉旅游消費(fèi)的例子證明消費(fèi)和享受不是絕對(duì)排斥，有時(shí)會(huì)發(fā)生重合。C.第段用三個(gè)事例證明人的物質(zhì)需要是有限的，獲得的快感是基本相似的。D.第段作者認(rèn)為“幸福感”是屬于精神層面的，奢侈

23、的生活方式只會(huì)帶來(lái)快感。6.以下有關(guān)“享受”的說(shuō)法與文意不符的一項(xiàng)是（）（3分）A.蒙田認(rèn)為享受是人生至高至圣的美德。B.享受如同創(chuàng)造屬于精神生活范疇。C.文化消費(fèi)、藝術(shù)欣賞等是真正的享受。D.享受是心靈參與且與靈魂有關(guān)的行為。7.概括本文的論證思路。（5分）【答案】:3. （2分）享受人生，享受生活的樂趣是非常之然的合乎天理人性的行為。4. （4分）“會(huì)心”在讀者也有蘇格拉底一樣的感受，即生活中的許多東西我們是不需要的，卻擁有著他們。/作用：形象生動(dòng)地表明稍有悟性的讀者對(duì)蘇格拉底“驚嘆”的認(rèn)可發(fā)自內(nèi)心，更進(jìn)一步證明“消費(fèi)的數(shù)量與享受的質(zhì)量是 不成正比的”。5. （2分）B （證明的是“它們之

24、間的區(qū)別是顯而易見的”）6. （3分）C （文化消費(fèi)不是享受）7. （5分）先提出人生應(yīng)該享受的觀點(diǎn)。 （1分）然后指出消費(fèi)不等于享受。 （1分）進(jìn)而細(xì)析消費(fèi)和享受的區(qū)別。 （1 分）最后先肯定的確也存在著“純?nèi)怏w的物質(zhì)享受”等，再進(jìn)一步指出靈魂才是人的精神“自我”的棲居地。（2昂立中學(xué)生分）【松江區(qū)】數(shù)學(xué)與文化齊民友與一般觀念不同，數(shù)學(xué)，其實(shí)也是文化的一部分。而且，數(shù)學(xué)和任何其他學(xué)科不同，數(shù)學(xué)是任何科學(xué)不可或 缺的，沒有任何一門學(xué)科能像它那樣澤被天下，它是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的語(yǔ)言和工具。現(xiàn)代科學(xué)之成為現(xiàn)代科學(xué)，第一 個(gè)決定性的步驟便是使自己數(shù)學(xué)化。為什么會(huì)這樣？因?yàn)閿?shù)學(xué)在人類理性思維活動(dòng)中有一些特

25、點(diǎn)，這些特點(diǎn)的形成 離不開各個(gè)時(shí)代的總的文化背景，同時(shí)又是數(shù)學(xué)影響人類文化最突出之點(diǎn)。數(shù)學(xué)追求一種完全確定、完全可靠的知識(shí)。在這本小書里可以看到許多被吸引到數(shù)學(xué)中來(lái)的人正是因?yàn)閿?shù)學(xué) 有這樣的特點(diǎn)。例如說(shuō)，歐幾里得平面上的三角形內(nèi)角和為180° ,這絕不是說(shuō)？在某種條件下？，？絕大部分？三角形的內(nèi)角和？在某種誤差范圍內(nèi)？為180° ,而是在命題的規(guī)定范圍內(nèi)，一切三角形的內(nèi)角和不多不少為180°。產(chǎn)生這個(gè)特點(diǎn)的原因可以由其對(duì)象和方法兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。從希臘的文化背景中形成了數(shù)學(xué)的對(duì)象并不只是具體問題，數(shù)學(xué)所探討的不是轉(zhuǎn)瞬即逝的知識(shí)，而是某種永恒不變的東西。所以，數(shù)學(xué)的對(duì)

26、象必須有明確無(wú)誤的概念，而 且其方法必須由明確無(wú)誤的命題開始，并服從明確無(wú)誤的推理規(guī)則，借以達(dá)到正確的結(jié)論。通過純粹的思維竟能在 認(rèn)識(shí)宇宙上達(dá)到如此確定無(wú)疑的地步，當(dāng)然會(huì)給一切需要思維的人以極大的啟發(fā)。人們自然會(huì)要求在一切領(lǐng)域中都 這樣去做。正是因?yàn)檫@樣，而且也僅僅因?yàn)檫@樣，數(shù)學(xué)方法既成為人類認(rèn)識(shí)方法的一個(gè)典范，也成為人在認(rèn)識(shí)宇宙 和人類自己時(shí)必須持有的客觀態(tài)度的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這樣一種求真的態(tài)度，傾畢生之力用理性的思維去解開那偉大而永 恒的謎一一宇宙和人類的真面目，這樣一種求真的態(tài)度是人類文化發(fā)展到高度的標(biāo)志。數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分的另一個(gè)特點(diǎn)是它不斷追求最簡(jiǎn)單的、最深層次的、超出人類感官所及的

27、宇宙的 根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進(jìn)行的。這是一種化繁為簡(jiǎn)以求統(tǒng)一的過程。從古希臘起，人們就有一 個(gè)信念：冥冥之中最深處宇宙有一個(gè)偉大的、統(tǒng)一的、而且簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)圖，這是一個(gè)數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)圖。數(shù)學(xué)的再一個(gè)特點(diǎn)是它不僅研究宇宙的規(guī)律，而且也研究它自己。在發(fā)揮自己力量的同時(shí)又研究自己的局限 性，從不擔(dān)心否定自己，而是不斷反思、不斷批判自己，并且以此開辟自己前進(jìn)的道路。它不斷致力于分析自己的 概念，分析自己的邏輯結(jié)構(gòu)。它不斷地反思：自己的概念、自己的方法能走多遠(yuǎn)？從希臘時(shí)代起，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為 宇宙即數(shù)（他是指自然數(shù)），可是遇到了無(wú)理數(shù)，后來(lái)的希臘人只好采用不可公度理論，因?yàn)榕磺?，就干脆不講 無(wú)

28、理數(shù)，而討論一般的線段長(zhǎng)。希臘人甚至不講數(shù)，使希臘數(shù)學(xué)與其他民族一一例如中國(guó)一一相比呈現(xiàn)了缺點(diǎn)。但 即令如此，也要保持高度嚴(yán)整，而不允許采取折衷主義的態(tài)度。歷史終于證明，正是希臘人開辟了研究無(wú)理數(shù)系的 道路。他們研究數(shù)學(xué)，卻同時(shí)考慮數(shù)學(xué)研究的對(duì)象是否存在。大家都說(shuō)，數(shù)學(xué)最需要嚴(yán)格性，數(shù)學(xué)家就要問什么叫 嚴(yán)格性，大家都說(shuō)，數(shù)學(xué)在證明一串串的定理，數(shù)學(xué)家就要問什么叫證明？數(shù)學(xué)越發(fā)展，取得的成就越大，數(shù)學(xué)家 就越要問自己的基礎(chǔ)是不是鞏固。越是在表面上看來(lái)沒有問題的地方，越要找出問題來(lái)。到了最后，數(shù)學(xué)開始懷疑起自己的整體，考慮自己的力量界限何在。大概是到了19世紀(jì)末年，數(shù)學(xué)向自己提出的問題是：？我真是

29、一個(gè)沒有矛盾的體系嗎？我真正提供了完全可靠、確定無(wú)疑的知識(shí)嗎？我自認(rèn)為是在追求 真理，可是真究竟是指什么？我證明了某些對(duì)象的存在，或者說(shuō)我無(wú)矛盾地創(chuàng)造了自己的研究對(duì)象，可是它們 確實(shí)存在嗎？如果我不能真正地把這些東西構(gòu)造出來(lái)，又怎么知道它是存在的呢？我是不是一張空頭支票，一張沒 有銀行的支票呢？總之，數(shù)學(xué)是一株參天大樹，它向天空伸出自己的枝葉，吸收陽(yáng)光。它不斷擴(kuò)展自己的領(lǐng)地，在它的樹干上 有越來(lái)越多的鳥巢，它為越來(lái)越多的學(xué)科提供支持，也從越來(lái)越多的學(xué)科中吸取營(yíng)養(yǎng)。它又把自己的根伸向越來(lái)越 深的理性思維的土地中，使它越來(lái)越牢固地站立。從這個(gè)意義上來(lái)講，數(shù)學(xué)是人類理性發(fā)展最高的成就之一。數(shù)學(xué)作為文

30、化的一部分，其最根本的特征是它表達(dá)了一種探索精神。其永恒的主題是？認(rèn)識(shí)宇宙，也認(rèn)識(shí)人類自己？。在這個(gè)探索過程中，數(shù)學(xué)把理性思維的力量發(fā)揮得淋漓盡致。歷史已經(jīng)證明，而且將繼續(xù)證明，一種沒 有相當(dāng)發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)的文化是注定要衰落的，一個(gè)不掌握數(shù)學(xué)作為一種文化的民族也是注定要衰落的。（有刪改）3 .第段畫線的詞語(yǔ)“澤被天下”在文中指的是 。（2分）4 .請(qǐng)分析第段中用“三角形內(nèi)角和是 180。” 一例是如何證明觀點(diǎn)的。（3分）5 .下列對(duì)第段“折衷主義”的理解與文意相符的一項(xiàng)是（）。（3分）A.將研究宇宙的規(guī)律與發(fā)揮自己的力量融合在一起B(yǎng).把古希臘數(shù)學(xué)理論與中國(guó)數(shù)學(xué)理論進(jìn)行融會(huì)貫通C.在新的數(shù)學(xué)理論成立

31、之前即便懷疑也先不否定自己D.在新的數(shù)學(xué)理論成立之前先融合之前已有數(shù)學(xué)理論6 .簡(jiǎn)析最后一段在文中的作用。（3分）7 .本文作為議論文，語(yǔ)言很有特點(diǎn)，請(qǐng)舉例分析。（4分）【答案】:3. （3分）數(shù)學(xué)影響了其他學(xué)科（它為其他學(xué)科提供了支持）而且影響了整個(gè)人類文化（評(píng)分說(shuō)明：“澤被”理解為影響、滋養(yǎng)，潤(rùn)澤等 1分；學(xué)科1分；文化1分）4. . （3分）用“在某種條件下”，“絕大部分” “在某種誤差范圍內(nèi)”等強(qiáng)調(diào)“三角形的內(nèi)角和的是180?！钡慕Y(jié)論是沒有任何附加條件；又用“一切”與“不多不少"強(qiáng)調(diào)此結(jié)論的唯一性，從而證明數(shù)學(xué)追求一種完全確定、完全 可靠的知識(shí)。（評(píng)分說(shuō)明：分析 2分；結(jié)論1

32、分）5. （3 分）C6. （3分）答案示例：末段在結(jié)構(gòu)上呼應(yīng)開頭，總結(jié)全文，使文章結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)作為文化的一部分，其最根本的特征與探索的永恒主題“認(rèn)識(shí)宇宙，也認(rèn)識(shí)人類自己”。以此突出數(shù)學(xué)的理性思維的力量對(duì)于一個(gè)民族的作用。作者再次表明自己的觀點(diǎn)與寫作意圖。（評(píng)分說(shuō)明：結(jié)構(gòu)，1分；內(nèi)容1分；意圖1分。）7. （4分）答案示例：本文語(yǔ)言具有準(zhǔn)確嚴(yán)密與生動(dòng)形象的特點(diǎn)。數(shù)學(xué)作為一門科學(xué)，本身就是以邏輯謹(jǐn)嚴(yán)著稱的。 如第段中作者用“不僅而且，不是而是等關(guān)聯(lián)詞層層推進(jìn)，讓自己的觀點(diǎn)嚴(yán)密準(zhǔn)確。同時(shí)無(wú)論數(shù)學(xué)文化 或它所涉及的理念有多么艱深，作者總是力求用生動(dòng)活潑的語(yǔ)言來(lái)闡釋，使文章更加通俗易懂。

33、如第5段幾乎全用擬人式的自問形式，來(lái)反思'數(shù)學(xué)文化自身的問題；第6段把數(shù)學(xué)比作”一株參天大樹"，還說(shuō)"在它的樹干上有越來(lái)越多的鳥巢”，形象地說(shuō)明了數(shù)學(xué)作為一門科學(xué)的強(qiáng)大和它對(duì)其他科學(xué)的影響。（評(píng)分說(shuō)明：語(yǔ)言特點(diǎn)，2分；分析2分）11昂立中學(xué)生女融照I， QTILY EQUCHTUn【普陀區(qū)】我們?yōu)槭裁葱枰?jīng)典？近幾年，全國(guó)文學(xué)界兩場(chǎng)較大的學(xué)術(shù)對(duì)話之一就是關(guān)于文學(xué)經(jīng)典問題的討論，全國(guó)的各種刊物發(fā)表了70余篇參與者的文章，這是上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)最熱鬧的一場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。怎樣的作品才算經(jīng)典？人們各執(zhí)一詞，難辨是非。只有回到？人類為什么需要經(jīng)典？這樣一個(gè)問題的原點(diǎn)上，才能洞察

34、到解決這一問題的有效方法?？梢钥隙?，文學(xué)史家和批評(píng)家有誰(shuí)不渴望了解更多的甚至全部文學(xué)現(xiàn)象呢？但這并不現(xiàn)實(shí)，不是他們不想了解更多，而是做不 到，是不可能。于是文學(xué)史家在他們所寫的文學(xué)史中，只選擇他們已知的文學(xué)現(xiàn)象中極少一部分加以闡釋。譬如， 據(jù)說(shuō)中國(guó)唐代創(chuàng)作的詩(shī)歌大概有10萬(wàn)首之多，各種版本的文學(xué)史在唐代文學(xué)的章節(jié)中大體上只會(huì)涉及幾十位詩(shī)人，不同程度地討論幾百首詩(shī)歌；中國(guó)人編寫的外國(guó)文學(xué)史，所展開討論的作家一般也都限制在兩位數(shù)以內(nèi)，集中解讀 的作品多則在百部左右， 把提到的作品算在內(nèi)一般也就在六七百部上下。在這些中外文學(xué)史中集中闡釋的作家，我們?cè)谝话闱闆r下就會(huì)稱為經(jīng)典作家，集中闡釋的作品我們也會(huì)

35、稱為經(jīng)典作品。人們面對(duì)浩瀚的文學(xué)世界，只選擇了一小部分來(lái)接觸，這并非意味著要放棄全面把握認(rèn)知對(duì)象的愿望，而是要 同時(shí)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)目的：一是較少的認(rèn)知投入；二是要了解更多。前者是量力而行，后者是靠近認(rèn)知目的。那么，怎樣才 能實(shí)現(xiàn)看起來(lái)相互矛盾的兩個(gè)目的呢？其基本思路就是企望以 ？較少？代表？許多？。文學(xué)史家和批評(píng)家所提供的所謂經(jīng)典不論恰當(dāng)不恰當(dāng)，其核心標(biāo)準(zhǔn)就是這些作家作品的 ？代表性？，意在通過這些？代表？來(lái)實(shí)現(xiàn) 的目的。由此可見，文學(xué)經(jīng)典就是？讀者認(rèn)知需要的代表？。歷史上經(jīng)典的選擇和確認(rèn)首先發(fā)生在人類的教育過程中，這一反復(fù)出現(xiàn)的事實(shí)同樣證明著經(jīng)典與人們的認(rèn)知需要的緊密關(guān)聯(lián)。人們?cè)谏畹慕?jīng)歷中會(huì)遇到

36、許許多多的疑問和困惑，這些疑問和困惑并非都是認(rèn)識(shí)上的問題，還有價(jià)值認(rèn)同、身份確證、理想的達(dá)成、生命的安頓等方面。雖然 有很多學(xué)科都在努力尋求問題的答案，諸如哲學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、科學(xué)等，但文學(xué)能夠以其形象的世界和仿佛完 整的人生模式，給讀者提供豐富的體驗(yàn)性的審視空間。從這個(gè)意義上說(shuō)，閱讀文學(xué)經(jīng)典是人認(rèn)識(shí)自身和自身處境的 最好方式。與文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行攀談，體驗(yàn)經(jīng)典的情境和生命氣息，打撈經(jīng)典的價(jià)值和意義,還能激勵(lì)人們把這一切逐步內(nèi)化為自我的精神結(jié)構(gòu)和外在氣質(zhì)。詩(shī)經(jīng)中溫柔敦厚的君子、荷馬史詩(shī)中傳唱千年的英雄，承載著無(wú)數(shù)人的價(jià)值追求。人的自我塑造總是朝著理想進(jìn)行的，現(xiàn)實(shí)世界常常不能提供理想的樣本，在文學(xué)經(jīng)

37、典這樣一種象征系統(tǒng)中，人們總是能找到更加富有張力的答案。對(duì)于迷惘者而言，尤其需要這樣的向?qū)?。由于文學(xué)是？個(gè)人發(fā)揮想象的樂園？，讀者有條件、也有可能對(duì)作品所提供的生活情景進(jìn)行二度想象和創(chuàng)造。無(wú)論是對(duì)經(jīng)典意義的追尋，還是對(duì)作品的二度創(chuàng)造都是讀者獨(dú)立沉思的結(jié)果，這種藝術(shù)沉思使人經(jīng)歷了一次從形象 的生活情境中認(rèn)識(shí)和把握世界、超越和駕馭現(xiàn)實(shí)的過程，仿佛自己成為對(duì)象的主宰，成為審美體驗(yàn)中的？原創(chuàng)者？，幫助讀者實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的自由支配感。H?帕克曾經(jīng)說(shuō)：？我們無(wú)力干涉大部分生活，但是，我們可以觀察它，并在想象中改變它，那時(shí)我們就可以像看待一件藝術(shù)品一樣來(lái)看待它。？如果我們局限于個(gè)人的利害關(guān)系，就會(huì)覺得生活有時(shí)是

38、桎梏；如果以藝術(shù)沉思的態(tài)度面對(duì)生活，生活的全部就都是有趣的或有意味的，就能夠允許我們借助自由的 想象來(lái)參與和支配，能夠讓我們的各種感情得到宣泄和陶冶。文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該是一種視域的代表，讀者與文學(xué)經(jīng)典的每一次攀談都是一次熟悉又陌生的謀面，讀者所期待的 是在與另一視域的交往中得到兩樣?xùn)|西：一是對(duì)自我視域的認(rèn)同和確證，從而獲得來(lái)自另一視域的支撐；二是尋找 新的東西，以拓展和深化自我的原有認(rèn)知，用耀斯的話說(shuō)就是 ？把自己置身于新的東西之中去探險(xiǎn)？，這是閱讀經(jīng)典的最為重要的可能性， 也是讀者獲得需要而不曾掌握過的力量的重要途徑。正是在這樣一種讀者與經(jīng)典的交往中，13鼬中學(xué)生W I， QTILY HUUCHT

39、Un以往記憶、當(dāng)下處境和未來(lái)向往才有可能構(gòu)成一個(gè)必要的連貫過程。3 .第段空格中應(yīng)填入的一項(xiàng)是（）（2分）A.即便 B. 雖然 C. 除非 D. 盡管4 .第段空行中應(yīng)填入的一項(xiàng)是（）（2分）A.管中窺豹 B. 見微知著C. 窺一斑而見全豹D. 一葉落知天下秋5 .第段畫線詞語(yǔ)“打撈”在文中指的是 （2分）6 .對(duì)文章的寫作手法分析 正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.第段運(yùn)用設(shè)問，以“是什么”激發(fā)閱讀興趣，進(jìn)而引出下文的“為什么”。B.第段比較了唐詩(shī)總數(shù)和文學(xué)史選錄數(shù)量，突出人們對(duì)文學(xué)經(jīng)典有所偏好。C.第段舉了兩例，中西古代文學(xué)經(jīng)典中的君子、英雄都是人們理想的樣本。D.第段借助引用，暗示閱讀經(jīng)典和“

40、探險(xiǎn)” 一樣需要克服陌生帶來(lái)的障礙。7 .綜觀全文，概述人類需要經(jīng)典的理由。（4分）8 .作者認(rèn)為“文學(xué)經(jīng)典就是讀者認(rèn)知需要的代表”，請(qǐng)你在本文的基礎(chǔ)上對(duì)此問題進(jìn)行探究，提出自己的看法，并另舉一例說(shuō)明理由。（4分）【答案】:3 . A4 . C5 .發(fā)掘經(jīng)典潛藏的價(jià)值意義6 . C7 .閱讀文學(xué)經(jīng)典是人認(rèn)識(shí)自身和自身處境的最好方式；能激勵(lì)人們將其中理想的價(jià)值追求，內(nèi)化為自我的精神結(jié)構(gòu) 和外在氣質(zhì)；有利于讀者在獨(dú)立的藝術(shù)沉思中實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的自由支配感；使讀者了解另一視域，拓展和深化自我的 原有認(rèn)知，或者獲得對(duì)自我視域的認(rèn)同和確證。8 .評(píng)分說(shuō)明：舉出一例文學(xué)經(jīng)典 1分；探究3分，依據(jù)考生觀點(diǎn)的深刻

41、程度、例證說(shuō)理支持考生觀點(diǎn)的準(zhǔn)確程度給 分?！緦毶絽^(qū)】對(duì)技術(shù)美學(xué)和美學(xué)的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)錢學(xué)森我曾寫文章談?wù)撍囆g(shù)和科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系，我說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作也總要有個(gè)科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)，沒有紙張、印刷,也就難有今天的文學(xué)；沒有攝影技術(shù)和電聲技術(shù)，也就不可能有今天的電影。這是一個(gè)方面的關(guān)系，可以說(shuō)是科學(xué) 技術(shù)為藝術(shù)服多,?，F(xiàn)在我們的？技術(shù)美學(xué)？是一門把美學(xué)運(yùn)用到技術(shù)領(lǐng)域中去的新興科學(xué)，可以說(shuō)是另一個(gè)方面的 關(guān)系，是美術(shù)為科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制造服務(wù).。我那篇文字，也講到科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制造中的美術(shù)問題，例如各種日用品杯、碗、盤、瓶等，衣著服 飾等，圖書裝幀等，以至產(chǎn)品包裝等，要做到 ？美觀大方？又經(jīng)濟(jì)實(shí)用，這大概

42、屬于工藝美術(shù)。從經(jīng)濟(jì)效益看，這 也不是件小事。例如目前在我國(guó)，一方面人民手里有錢，要穿得更好些；另一方面紡織工業(yè)卻開工不足，纖維原料 等庫(kù)存積壓。原來(lái)是衣料布匹花色品種太單調(diào)，不美觀，所以人民不喜歡。這里工藝美術(shù)是可以幫助解決問題的， 從而創(chuàng)造出以億元計(jì)的價(jià)值。因此工藝美術(shù)是件大事。17女時(shí)脂I OTILY EDUCHTian其實(shí)這個(gè)領(lǐng)域還可以擴(kuò)大些，包括一切產(chǎn)品的設(shè)計(jì)， 一臺(tái)機(jī)器的外形、 色彩，難道就不需要搞得？美觀大方?些嗎？從前我國(guó)制造的機(jī)器總愛漆成暗灰色，很難看?，F(xiàn)在色調(diào)淺些，常常是淡灰色，是個(gè)進(jìn)步。這樣，工藝美術(shù) 就該擴(kuò)大成為？技術(shù)美術(shù)？，它更是社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和社會(huì)主義精神文明

43、建設(shè)的大事了。我以前曾把藝術(shù)分成六個(gè)大部門：小說(shuō)雜文、詩(shī)詞歌賦、建筑藝術(shù)、書畫雕塑等造型藝術(shù)、音樂，以及戲劇 電影等綜合性的藝術(shù)?，F(xiàn)在看，這六大部門包括不了。出了一個(gè)把科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品和造型藝術(shù)結(jié)合起來(lái)的部門-技術(shù)美術(shù)；藝術(shù)要分成七大部門了。當(dāng)然這種分法的認(rèn)識(shí)過程并沒有結(jié)束，還會(huì)有發(fā)展。例如我最近也在考慮：有 我國(guó)特色的園林藝術(shù)應(yīng)不應(yīng)包括在建筑藝術(shù)之內(nèi)？因?yàn)閳@林藝術(shù)是一種改造生活環(huán)境的藝術(shù)，比建筑藝術(shù)綜合性更高。如果這樣，那藝術(shù)又要再加一個(gè)大部門園林藝術(shù)。廈門全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)第二屆年會(huì)中，與會(huì)同志除了肯定技術(shù)美學(xué)之外，還對(duì)部門藝術(shù)美學(xué)的問題展開了討論， 強(qiáng)調(diào)美學(xué)的研究還應(yīng)強(qiáng)調(diào)部門藝術(shù)美學(xué)的探討，更多地

44、注意到藝術(shù)各部門的特性。從這一觀點(diǎn)看，我們這里說(shuō)的技 術(shù)美學(xué)應(yīng)該是聯(lián)系技術(shù)美術(shù)的部門藝術(shù)美學(xué)。有多少部門美學(xué)呢？有多少藝術(shù)的大部門，就有多少部門美學(xué)。照前面講的，就該有小說(shuō)雜文美學(xué)、詩(shī)詞歌賦美學(xué)、建筑美學(xué)、造型美學(xué)、音樂美學(xué)、戲劇電影美學(xué)、技術(shù)美學(xué)，或再 加上一個(gè)園林美學(xué)。研究學(xué)問是一個(gè)人認(rèn)識(shí)客觀事物的過程，這個(gè)過程總是從個(gè)別到一般、再用上升到一殷的規(guī)律來(lái)指導(dǎo)更深入的對(duì)個(gè)別的研究。部門藝術(shù)美學(xué)的研究是一條必須經(jīng)歷的道路；從藝術(shù)實(shí)踐到理性認(rèn)識(shí)、部門藝術(shù)美學(xué)，再到一般 美學(xué)，最后到馬克思主義哲學(xué)這一人類認(rèn)識(shí)的最高概括。這條認(rèn)識(shí)道路的頂峰.是馬克思主義哲學(xué)。根據(jù)這個(gè)思想，我曾提出，美學(xué)是藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐

45、到馬克思主義哲學(xué)的橋梁.。以上這條思路也許是有助于美學(xué)的研究的。目前大家對(duì)美學(xué)的見解還不很一致，有同志說(shuō)美學(xué)現(xiàn)在還偏重于 哲理性的探討，建議要從心理學(xué)等方面來(lái)研究美學(xué)。走心理學(xué)的路是可取的。但我認(rèn)為如果要說(shuō)得更完整些，就應(yīng) 該引用思維科學(xué)這個(gè)概念，因?yàn)槊栏惺侨怂季S過程的結(jié)果。這是從人的思維實(shí)踐來(lái)研究美學(xué)，所以我以前想把美學(xué) 作為思維科學(xué)的一門學(xué)問。但現(xiàn)在認(rèn)為這不妥，這是基于以下的理由：人的美感與人的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)意識(shí)有直接關(guān)系，不完全決定于人腦思維方式和規(guī)律，如抽象思維、形象思維和靈感思維。即便兩個(gè)人的思維方法和規(guī)律相接近，但社會(huì)實(shí)踐不同從而社會(huì)意識(shí)不同，美感也很不一樣。在階 級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階

46、級(jí)的美感同被壓迫被統(tǒng)治的勞動(dòng)人民的美感不一樣；而在今天，有些人認(rèn)為是美的東西，而我們 大多數(shù)人都說(shuō)是精神污染！真是天南地北，絕然不同。所以美的實(shí)踐又是一項(xiàng)人的社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，必須從社會(huì)活 動(dòng)的規(guī)律去理解。沒有什么脫離社會(huì)實(shí)踐的所謂美。這樣，研究美學(xué)還必須考慮又一條路子：考察藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞這項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的規(guī)律。3 .第段加點(diǎn)詞“服務(wù)”在文中的意思是：。（2分）4 .對(duì)第段“頂峰”、“橋梁”比喻的作用，分析正確的一項(xiàng)是（）。（2分）A.闡明了技術(shù)美學(xué)和美學(xué)的研究思路。B.闡明了技術(shù)美學(xué)和美學(xué)的學(xué)科地位。C.闡明了技術(shù)美學(xué)和美學(xué)的研究宗旨。D.闡明了技術(shù)美學(xué)和美學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)。5 .依據(jù)本文，對(duì)“技術(shù)

47、美學(xué)”的理解正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.技術(shù)美學(xué)是藝術(shù)與科技結(jié)合、把美學(xué)運(yùn)用到技術(shù)領(lǐng)域的新興科技門類。B.技術(shù)美學(xué)是研究科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制造中美術(shù)問題的工藝美術(shù)學(xué)科。C.技術(shù)美學(xué)是一門把科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品和造型藝術(shù)結(jié)合起來(lái)的綜合藝術(shù)門類。8011， QTILY EDUCHTKmD.技術(shù)美學(xué)是以研究技術(shù)美術(shù)的實(shí)踐和理性認(rèn)識(shí)為特性的部門藝術(shù)美學(xué)。6 .第段劃線句是一個(gè)概括性事例，請(qǐng)分析這一事例是如何證明“把美學(xué)作為思維科學(xué)的一門學(xué)問不妥”這一觀點(diǎn)的。（4分）7 .簡(jiǎn)要分析本文的層次。（5分）【答案】:3. 2分分值答案示例分?jǐn)?shù)解釋2（1）提供（或“承當(dāng)”）支持（或“幫助”）（2）提供本學(xué)科的（本專業(yè)

48、的）支持能準(zhǔn)確理解詞語(yǔ)在語(yǔ) 境中的含義1（1）滿足需要；（1）運(yùn)用能大致理解詞語(yǔ)在語(yǔ) 境中的含義0（1）做事 （2）工作不能理解詞語(yǔ)在語(yǔ)境 中的含義4. 2 分 A5. 3 分 D6. 4分答案示例 階級(jí)不同，美感不同；“有些人”與“我們大多數(shù)人”對(duì)某些東西的美感截然不同。由此歸納出美 感與社會(huì)群體的不同、群體的社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)有直接關(guān)系，而不全決定于人腦的思維方式和規(guī)律。從而證明美學(xué)不 是思維科學(xué)。7. 5 分答案示例 本文首段（從技術(shù)與藝術(shù)間關(guān)系的角度）引出技術(shù)美學(xué)和美學(xué)的論述對(duì)象，兩段論述了技術(shù)美學(xué)研究的領(lǐng)域和必要性（意義）。第到第段闡述如何研究工藝美學(xué)和美學(xué)；本部分（層），兩段論述藝術(shù)及

49、部門藝術(shù)美學(xué)的分類，到段論述技術(shù)美學(xué)和美學(xué)研究的（特性和）思路。這樣，全文從技術(shù)和美術(shù)到藝術(shù)和藝 術(shù)門類、再到部門藝術(shù)美學(xué)和美學(xué)，由現(xiàn)象、分類到性質(zhì)和研究路徑，逐層深入?！緱钇謪^(qū)】標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)代的文化鄉(xiāng)愁（有刪節(jié)）陳建華（1）用坐標(biāo)橫軸表示詩(shī)的完美性，用縱軸表示重要性，確立一個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)，計(jì)算其所占面積，便可測(cè)算詩(shī)的偉 大指數(shù)。這種表述幾近完美，將詩(shī)歌欣賞的感性沉迷轉(zhuǎn)化為可資遵循的理性路徑，將只能意會(huì)難以言傳的審美體悟 做成可視化的數(shù)學(xué)模型，既易于理解又具有操作性。但這改變不了標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)代？精致的平庸？的本質(zhì)。它回答不了如下問題：為什么在我們的生命經(jīng)驗(yàn)里，詩(shī)歌會(huì)比視像更美，更能讓讀者悸動(dòng)與心跳、更能感受

50、美麗與哀愁、更能 使人眷戀這世間紅塵？（2）嚴(yán)格說(shuō)，悟詩(shī)比解詩(shī)更重要。南宋嚴(yán)羽借禪喻詩(shī)：？大抵禪道唯在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。？1行家眼中，這或者更接近詩(shī)的本質(zhì)：詩(shī)歌往往只表現(xiàn)情緒，傳達(dá)情感，能觸摸這種情感，感受語(yǔ)言的體溫， 也就夠了。用分析、歸納與綜合的理性思維去規(guī)訓(xùn)感性、直覺的藝術(shù)思維會(huì)適得其反。（3）然而全世界的學(xué)術(shù)圈越來(lái)越迷戀于自我發(fā)明的一套言說(shuō)方式，甚至將這種言說(shuō)方式視作身份證明，盡管 經(jīng)不起推敲與追問。2為了顯示研究的科學(xué)性，一些學(xué)者用這些手段將讀者繞得云里霧里后，得出一些不近人情 且無(wú)聊透頂?shù)慕Y(jié)論。經(jīng)常在媒體上看到幸福公式、痛苦公式和各類不知所云的大學(xué)排行榜、發(fā)展指數(shù)。學(xué)者們熱衷 于

51、用圖表、方程式、公式等數(shù)學(xué)語(yǔ)言對(duì)各種荒誕不經(jīng)的學(xué)說(shuō)進(jìn)行華麗的包裝，讓那些乏善可陳甚至愚蠢的想法顯得HLY EDUCHTIDR證據(jù)確鑿。（4）對(duì)數(shù)字、公式、模型等理性語(yǔ)言的迷戀折射出論文價(jià)值的真實(shí)來(lái)源。工業(yè)革命后，人類文明加速，劃時(shí) 代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)差不多都是以論文為呈現(xiàn)形式。在眾多文體中，論文的優(yōu)先地位得以彰顯并逐漸鞏固，科學(xué)研究范式 獲得眾星捧月般的尊崇。3（5）?五四？以來(lái)，科學(xué)與民主深入人心。崇尚科學(xué)放之四海皆準(zhǔn)，怕的是將崇尚科學(xué)偷換成崇尚論文。人類 文明積累到今天，任何領(lǐng)域要做出一點(diǎn)點(diǎn)小小白發(fā)現(xiàn)談何容易？但在發(fā)表壓力下，大量？精致的平庸？的論文被生 產(chǎn)出來(lái)。4（6）更可怕的是將論文變成一種

52、變相的控制技術(shù)。但很不幸，本來(lái)代表著人類探索未知世界勇氣與熱情的論 文正逐漸變成大工業(yè)生產(chǎn)線上的流水產(chǎn)品。論文越來(lái)越八股，引論、本論、結(jié)論，對(duì)應(yīng)破題、承題、起講、入手、 起股、中股、后股、束股。這是一套規(guī)訓(xùn)體系，別想另搞一套，誰(shuí)敢不按這種套數(shù)寫作？因此，論文已經(jīng)變成了一 種標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，它操持著典型的工業(yè)化語(yǔ)言，其本質(zhì)是為了順應(yīng)整個(gè)工業(yè)化大生產(chǎn)的需要，從業(yè)者必須聽話，配合 流水線生產(chǎn)規(guī)則，主動(dòng)閹割掉才情與靈氣，不能有任何反抗標(biāo)準(zhǔn)化的沖動(dòng)。（7）過度重視論文，造就了一個(gè)空前無(wú)趣的時(shí)代。在電子傳媒逐步取代紙質(zhì)媒體的今天，各種學(xué)術(shù)期刊還在 逆市飄紅，大量根本沒發(fā)行量的學(xué)術(shù)期刊還活彳#異常滋潤(rùn)，中國(guó)學(xué)術(shù)

53、界每年還要向SCI （核心期刊）？進(jìn)貢？,論文版面費(fèi)。學(xué)者們一方面忙著計(jì)算各種投入與收益，另一方面繁忙地出席各種名目的論壇和會(huì)議，在會(huì)上互選為 大師，使整個(gè)乏味時(shí)代增添了不少娛樂色彩。這樣下去，只怕人們最后會(huì)分不出？紅了櫻桃綠了芭蕉？與?櫻桃紅了芭蕉綠了 ？3 .第（1）段加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的含義是 （2分）4 .下列四個(gè)例子最適合放置在 1234處的順序是（）（3分）明顯的標(biāo)志是，人文社會(huì)學(xué)往往被冠以人文社會(huì)科學(xué)之名，因?yàn)椴患由稀翱茖W(xué)”兩字，很難在學(xué)科分類日益細(xì)瑣 的現(xiàn)代知識(shí)體系里占據(jù)一席之地。全球頂級(jí)學(xué)術(shù)期刊自然就曾發(fā)表過論證女子腰圍大小與所生孩子性別關(guān)系的論文，作者用一串醒目的數(shù)據(jù)加 上花樣

54、百出的圖表，讓評(píng)審專家們忘掉了生物學(xué)基本常識(shí)：生男生女由染色體決定。民國(guó)時(shí)期有教授講詩(shī)，一堂課下來(lái)，只一首一首朗誦，頂多在精妙處停頓，連聲感嘆“好詩(shī)，好詩(shī)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)者開玩笑說(shuō)，你只要用幾個(gè)復(fù)雜的模型作為論證方法，哪怕最終結(jié)論只是“中西部經(jīng)濟(jì)落后于東部沿?！?這樣的常識(shí)，也會(huì)有不少雜志愿意刊布你的成果。A.B. C. D.5 .下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（）（3分）A.標(biāo)題中的“文化鄉(xiāng)愁”是指作者希望學(xué)術(shù)研究恢復(fù)“妙悟”的方式。B.作者認(rèn)為用“論文”作為學(xué)術(shù)成果的呈現(xiàn)方式反而是不科學(xué)的。C.作者認(rèn)為學(xué)術(shù)界迷戀運(yùn)用數(shù)據(jù)、圖表、公式的論文是學(xué)術(shù)控制的一種表現(xiàn)。D.作者反思了 “五四”時(shí)期的“科學(xué)”觀念

55、，認(rèn)為當(dāng)時(shí)提倡科學(xué)是錯(cuò)誤的。6 .分析第（7）段畫線句在文中的作用。（3分）7 .概括本文的行文思路。（5分）【答案】:3 .用數(shù)據(jù)、圖表、公式等華麗包裝的乏善可陳、缺乏創(chuàng)新的想法或成果。4 .D5 .C20昂立中學(xué)生6 .用擔(dān)心人們?cè)姼韪形蛄Φ膯适?，呼?yīng)文章開頭的數(shù)學(xué)模型分析詩(shī)歌的現(xiàn)象，呼吁人們要反思過度使用數(shù)據(jù)、圖表、公式、論文等形式對(duì)人類才情與靈氣的破壞。7 .作者首先用數(shù)學(xué)模型分析詩(shī)歌的現(xiàn)象引出學(xué)術(shù)圈對(duì)數(shù)據(jù)、圖表、公式等工具的過度迷戀。然后指出這種迷戀以論 文的方式呈現(xiàn)，不僅是學(xué)術(shù)見解乏善可陳，而且更可怕的是學(xué)術(shù)控制的手段，使學(xué)術(shù)研究成為流水線生產(chǎn)，使人類 失去探索的勇氣、才情和靈氣。

56、【徐匯區(qū)】感覺的等級(jí)通常井然有序。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，人們的絕大多數(shù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)自視覺，視覺所覆蓋的空間范圍是無(wú)可比擬的。這無(wú)形地決定了視覺的特殊威望。如若聽覺、味覺、嗅覺或者觸覺異于視覺，視覺有權(quán)力予以否決。這種優(yōu)先甚至 使視覺晉升至精神范疇，？觀點(diǎn)？ ？意見？ ？看法？ ？重視？ ？洞見？，這些詞的詞根均出自視覺。當(dāng)然，并非所有的動(dòng)物都如此器重視覺，甚至人類的視覺崇拜也不是亙古如斯。但時(shí)至今日，視覺已經(jīng)主宰了社會(huì)。丹尼爾貝爾指出：？目前居統(tǒng)治地位的是視覺觀念，它組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾。？無(wú)論是繪畫、電影，尤其是電視，都體現(xiàn)出視覺文化的強(qiáng)大勢(shì)力。視覺的時(shí)代是如何來(lái)臨的？這也許是一個(gè)有趣的歷史之謎。十七世紀(jì)的科學(xué)曾經(jīng)如同宗教一樣否定了人的軀體。宗教宣布軀體是貪欲之源，科學(xué)宣布軀體感官無(wú)法獲知真理。然而，這種否定并不包括視覺。在后來(lái)的科學(xué)發(fā) 展中，視覺甚至變成了一種控制的形式，盟主之尊不可動(dòng)搖。盡管如此，并不是所有的感覺都樂意承認(rèn)現(xiàn)有的等級(jí)秩序，譬如觸覺。觸覺表明了真正的軀體親歷，遙看泰山并不算登臨泰山，唯其一雙腳掌觸及泰山極頂?shù)哪菈K巖頭之后，登臨方告完成。視覺之泛濫如同唾手可得的