2019年高三語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專(zhuān)題52論述類(lèi)文本考點(diǎn)之二突破第2題含解析新人教版

1、專(zhuān)題 52 論述類(lèi)文本考點(diǎn)之二突破第 2 題考點(diǎn)講解閱讀論述類(lèi)文本，應(yīng)注重文本的說(shuō)理性和邏輯性，分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。分析分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，是重要考點(diǎn)之一。“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”這個(gè)新考點(diǎn)在 2017 年全國(guó)新課標(biāo)三套語(yǔ)文試卷以及其他省市的高考語(yǔ)文試卷中均有考查，2018 年全國(guó)新課標(biāo)三套語(yǔ)文試卷以及其他省市的高考語(yǔ)文試卷中繼續(xù)考查。其實(shí)，在高考論述類(lèi)文本閱讀的多年考查中，分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法作為論述文的三要素，一直涉及其中，只是沒(méi)有單獨(dú)作為考點(diǎn)列出來(lái)而已。在 2017 年新修訂的高考大綱中，明確列出了這個(gè)考點(diǎn)，表明對(duì)這方面的考查將會(huì)更加重視，今后在論述類(lèi)文本閱讀的

2、試題設(shè)置上也會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化。第一，論述文的論證一般分為立論和駁論兩大類(lèi)型。第二，論證的基本結(jié)構(gòu)層次：三段論式的結(jié)構(gòu)。第三，論證方法有以下幾種：（1）舉例論證（例證法）：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)；作用：具體有力地論證了觀點(diǎn)（中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)），增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。（2） 引用論證： 用經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解和古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來(lái)證明論點(diǎn)； （作用：有力地論證了觀點(diǎn)（中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)），增強(qiáng)文章的權(quán)威性和說(shuō)服力）。（3）對(duì)比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)；（作用：全面地突出論證觀點(diǎn)（中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)），讓人印象深刻）。（4）比喻論證：用人

3、們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn)。作用：生動(dòng)形象地論證了觀點(diǎn)（中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)），使文章淺顯易懂，易于理解和接受。此外，在駁論中，往往還采用“以子之矛，攻子之盾”的批駁方法和“歸謬法”。在多數(shù)議論文中往往是綜合運(yùn)用的。（5）引用論證（引證法）：引用論證比較復(fù)雜，這與具體的引用材料有關(guān)，有引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)、名人佚事、笑話(huà)趣聞等各種情況。作用：（要具體分析）如引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和權(quán)威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強(qiáng)論證的趣味性，吸引讀者下讀。（6）歸納論證：也叫“事實(shí)論證”。它是用列舉具體事例來(lái)論證一般結(jié)論的方法。（7）演繹論證：也叫“理論論證”

4、，它是根據(jù)一般原理或結(jié)論來(lái)論證個(gè)別事例的方法。即用普遍性的論據(jù)來(lái)證明特殊性的論點(diǎn)。（8）類(lèi)比論證：是從已知的事物中推出同類(lèi)事例子方法，即從特殊到特殊的論證方法。（9）因果論證：它通過(guò)分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。典例一：讀下面的文字，回答問(wèn)題。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000 年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。從空間維度來(lái)看，氣

5、候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題。公平原則應(yīng)以滿(mǎn)足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說(shuō)，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿(mǎn)足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遇到在滿(mǎn)足基本需求之上的奢侈排放。從時(shí)間維度上來(lái)看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問(wèn)題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來(lái)保護(hù)地球氣候系統(tǒng)

6、，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?，地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類(lèi)所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)

7、后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)?？傊?，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。（摘編自明德中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角）2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章從兩個(gè)維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。B.文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問(wèn)題。C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。D.對(duì)于氣彳 g 正義，文章

8、先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵?！敬鸢浮緾“立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)”不對(duì)第三段在闡述代際公平時(shí)說(shuō)仃我們這一代我們作為至少?gòu)奈覀儺?dāng)代可見(jiàn)作者的立足點(diǎn)是當(dāng)代。第二題答題重點(diǎn)比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果（結(jié)論）文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論（既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒(méi)有提供）是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。典例二：（201

9、8年高考新課標(biāo) I 卷）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)

10、造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)

11、”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”和“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去。難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總

12、是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋?zhuān)@種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國(guó)榮歷史視域中的諸子學(xué)）2,下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。【答案】A【解析】A項(xiàng)打采用了對(duì)比的論證手

13、法”錯(cuò)誤， 根據(jù)原文信息“新子學(xué)-即新時(shí)代的諸子之學(xué)， 也應(yīng)有同樣的品格產(chǎn)沒(méi)有涉及正反對(duì)比論述。難點(diǎn)專(zhuān)練一、閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制有情感、想象、超越三種。與之相應(yīng)，審美活動(dòng)所產(chǎn)生的莢有三種存在的形態(tài)：情象、意象、境界。審美活動(dòng)最基本的動(dòng)力是情感。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，莢是情感的對(duì)象化.這里說(shuō)的情感是審美主體的情感，而不是審美對(duì)象的情感。這里說(shuō)的對(duì)象，有兩種形態(tài)：一是原生形態(tài)。即原本有一個(gè)對(duì)象，但不是審美對(duì)象，是審美主體將其情感賦予給它，使對(duì)象成為主體情感的載體，從而成為審美對(duì)象。二是自創(chuàng)形態(tài)。即原本無(wú)對(duì)象，因?yàn)橛星?，需要外化，于是就?chuàng)造一個(gè)形象，讓其成為情感的載體。這種情況在藝術(shù)

14、創(chuàng)作中居多。以上兩種情況都可以說(shuō)是情感造形。情感造形的產(chǎn)物就是情象。情象是莢的基礎(chǔ)形態(tài)。凡審美都有情感造形存在，只是審美中的情感造形，除藝術(shù)創(chuàng)作外，都是不自覺(jué)的，而是直覺(jué)的。劉勰說(shuō)詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海”。這種情況不只是藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)有，只要是進(jìn)入審莢形態(tài)的人都有。情象是審美主體的創(chuàng)造，只是這創(chuàng)造主要表現(xiàn)在情感的賦予上，而當(dāng)想象參與后，則就有很大的不同。想象的最重要的功能是創(chuàng)造新事物，這新事物是現(xiàn)實(shí)中不存在的。想象的創(chuàng)造，不只有情感在起作用，還有人的意識(shí)、文化修養(yǎng)在起作用。于是，這新創(chuàng)造的形象就具有豐富的意蘊(yùn)，這具有豐富意蘊(yùn)的形象我們叫它“意象”。意象雖然通常用在藝術(shù)創(chuàng)作中，其

15、實(shí)，在現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)中也有，而且只有首先在現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)中產(chǎn)生了意象才有可能將其表現(xiàn)為作品中的意象。陸游詠梅云：“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁,更著鳳和雨?！边@梅就不是自然物象，也不只是情象，而是意象了，因?yàn)檫@中間寄寓著陸游對(duì)自身經(jīng)歷的獨(dú)特思考。美的最高存在形態(tài)是境界。境界是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇。它較多地出現(xiàn)在佛教典籍中，成為佛教的最高層次。宋明理學(xué)家將境界作為人生的最高追求，清代王國(guó)維將其作為古典詞美的最高層次，將其轉(zhuǎn)化為美學(xué)范疇。王國(guó)維同時(shí)還使用意境這個(gè)概念。境界比之意境更適合作為美的最高形態(tài)。首先，意境只用在藝術(shù)創(chuàng)作中，而境界不只用在藝術(shù)創(chuàng)作中，還能用在人生修養(yǎng)中。因?yàn)閷徝啦恢惑w

16、現(xiàn)在藝術(shù)活動(dòng)中，它滲透在人的全部生活中。其次，意境，從字面上看，見(jiàn)出意與境的兩分，而境界，以其渾然整合無(wú)垠而更能見(jiàn)出審美的本質(zhì)天人合一，物我兩忘。當(dāng)我們進(jìn)入境界時(shí)，我們從情象中超越出來(lái)，從意象中超越出來(lái)，進(jìn)入只可體會(huì)難以言傳的極其美妙的境地。（摘編自陳望衡談審美）1 .下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.一種原生形態(tài)的對(duì)象要成為審美對(duì)象，它本身必須具有某種情感，才能成為審美主體情感的載體。B.意象與情象都源于審美主體的創(chuàng)造，情象的創(chuàng)造主要是情感起作用，而意象的創(chuàng)造則需要想象參與。C.藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)中都有意象的存在，現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)中產(chǎn)生的意象，都會(huì)成為作品中的意象。D.與意境相比

17、，境界以其渾然整合無(wú)垠的特點(diǎn)而更能彰顯審美的本質(zhì)，因而更適合作為美的最高形態(tài)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章從審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制角度分別闡述了審美活動(dòng)所產(chǎn)生的美的三種不同形態(tài)。B.文章論述審美活動(dòng)最基本的動(dòng)力是情感這一觀點(diǎn)時(shí)，將審美對(duì)象的不同形態(tài)作了區(qū)分。C.文章引用陸游的詩(shī)句是為了論述陸游的人生，以及解說(shuō)意象與自然物象、情象的區(qū)別。D.文章著重闡述了情感和情象，想象和意象，意境和境界的關(guān)系，條分縷析，層次分明。【答案】1 .B2 .C.【解析】1.以 A它本身必須具有某種情感”理解有誤，參見(jiàn)原文“這里說(shuō)的情感是審美主體的情感，而不是審美對(duì)象的情感二C”都會(huì)成為作品中的意

18、象”分析不準(zhǔn)確，原文有“才有可能”的表述。D原因分析不全面，根據(jù)原文第6段中“首先其次”的論述，可見(jiàn)該項(xiàng)分析是不完整的*Z根據(jù)第5段的論證思路引用陸游詠梅詩(shī)句，是為了論說(shuō)“只有苜先在現(xiàn)實(shí)的畝美斷動(dòng)中產(chǎn)生了意象才有可能將其表現(xiàn)為作品中的意象”這一觀點(diǎn)。二、閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。一直以為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，從時(shí)間上說(shuō)，是在明朝之前的。明朝之前，占據(jù)社會(huì)主流的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游離社會(huì)的道學(xué)，作為主流思想的補(bǔ)充，與儒學(xué)一起“相輔相成”、“一陰一陽(yáng)”，使得社會(huì)主流思想具有強(qiáng)大活力。從總體上來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化的源頭，無(wú)論是周公、老子、孔子，還是后來(lái)的諸子百家，都對(duì)人生保持清醒、冷靜的理

19、性態(tài)受，保持孔子學(xué)說(shuō)實(shí)踐理性的基本精神。中國(guó)文化在明朝之前，占據(jù)社會(huì)主流的，是高蹈的士大夫精神。最顯著的表現(xiàn)在于：人們崇天地人倫之間的道德，有高遠(yuǎn)的理想，講究人格的修煉，反對(duì)人生世俗化，鄙視犬儒的人格特征。從春秋時(shí)代起，中國(guó)知識(shí)分子一直以“修身齊家治國(guó)平天下”為人生使命，以追求道德、知識(shí)和審美為人生歸宿。比如說(shuō)孔子，從他的言語(yǔ)來(lái)看，更像是倡導(dǎo)一種人生價(jià)值觀，追求人生的美學(xué)意義。又比如說(shuō)莊子，他的學(xué)說(shuō)，不像是哲學(xué)，更像是一種生活美學(xué)：道是無(wú)情卻有情，看似說(shuō)了很多超脫、冷酷的話(huà)，實(shí)際上透露出對(duì)于生命、本真的眷戀和愛(ài)護(hù)，要求對(duì)整體人生采取審美觀照態(tài)度，不計(jì)功利是非，忘乎物我、主客、人己，以達(dá)到安詳和

20、寧?kù)o，讓自我與整個(gè)宇宙合為一體。這就是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子一以貫之的藝術(shù)清潔精神。英國(guó)大哲學(xué)家羅素曾經(jīng)說(shuō)：“在藝術(shù)上，他們（中國(guó)人）追求精美，在生活上，他們追求情理?！边@是說(shuō)到關(guān)鍵了。中國(guó)人的生活哲學(xué)就是如此，一方面高曠而幽遠(yuǎn)，另一方面也連著“地氣”，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結(jié)合。道家是中國(guó)人思想的浪漫派，儒家是思想的經(jīng)典派。當(dāng)東漢年間佛教傳入之后，這種以出世和解脫為目的宗教體系遭到了儒學(xué)和道教的抵抗，從而消解了印度佛教中很多寡涼的成分。經(jīng)過(guò)“中庸之道”的過(guò)濾，其中極端的成分得到了淡化，避免了理論或?qū)嵺`上的過(guò)火行為。也因此，一種中國(guó)特色的佛教觀產(chǎn)生了，佛教在中國(guó)更多變身為“生活禪”

21、，變成一種熱愛(ài)生活創(chuàng)造人生的方式。中國(guó)人一方面避免了極端的“出世”之路，另一方面，由于心靈的滋養(yǎng)、美智的開(kāi)發(fā)，使得東漢魏晉，包括后來(lái)的南北朝、隋唐、五代十國(guó)以及唐宋元產(chǎn)生了很多高妙的藝術(shù)，“藝術(shù)人生”的觀念也隨之如植物一樣蕨蕤生長(zhǎng)，很多藝術(shù)種類(lèi)都在這個(gè)階段達(dá)到了高峰，比如說(shuō)唐詩(shī)、宋詞、元曲、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等等，它們洋溢著一種高蹈的精神追求，境界高遠(yuǎn)，潔凈空曠，如清風(fēng)明月，如古松蒼翠。中國(guó)的藝術(shù)精神到了明清之后，有低矮化的傾向。明清以后，由于社會(huì)形態(tài)的變化，專(zhuān)制制度進(jìn)一步嚴(yán)酷；加上統(tǒng)治者出身和教育的局限，以及愚民政策的目的，整體文化和審美呈低俗化的傾向。隨著“程朱理學(xué)”和科舉制度的推行，

22、人們的想象力、創(chuàng)造力被扼制，審美弱化，藝術(shù)更趨“侏儒化”、“弱智化”。大眾普羅的喜好抬頭，剛正不阿的風(fēng)骨軟化，崇尚自由、自然、提升的審美精神也在喪失。不過(guò)盡管如此，在明清時(shí)代的中晚期，那種崇尚自然、物我兩忘的高貴精神仍時(shí)有抬頭，一批有著真正藝術(shù)精神的獨(dú)立藝術(shù)作品或有出現(xiàn)。盡管如此，士大夫精神已不是藝術(shù)美和生活美的主旋律，它只是一種空谷幽蘭的生命絕響。（節(jié)選自趙焰美的背后，有刪減）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.清明理性的孔孟之道，明朝之前一直占據(jù)著社會(huì)的主流，道學(xué)只是主流思想的補(bǔ)充，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。B.無(wú)論是高蹈的士大夫，還是修身齊家治國(guó)平天下的知識(shí)分子，他們都有著

23、一以貫之的藝術(shù)清潔精神。C.以出世和解脫為目的佛教傳人時(shí)，曾遭到了儒學(xué)和道教的抵抗，經(jīng)過(guò)“中庸之道”的過(guò)濾和淡化，更多成了中國(guó)特色的“生活禪”。D.盡管明清之后的中國(guó)藝術(shù)精神傾向低矮化，但親自然、空物我的高貴精神仍時(shí)有抬頭，或有著一批真正藝術(shù)精神的獨(dú)立作品。2,下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章以孔孟的儒學(xué)為主，以老莊的道學(xué)為輔，又佐以諸子百家，使到當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流思想得到了整體呈現(xiàn)。B.文章引用英國(guó)大哲學(xué)家羅素的話(huà)，目的是用來(lái)證明中國(guó)歷代士大夫和知識(shí)分子具有一以貫之的藝術(shù)清潔精神。C.文章以明朝為時(shí)間的界點(diǎn)，分述了中國(guó)藝術(shù)精神的前后變化，呈現(xiàn)對(duì)照式，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。D.文章論證方法靈活

24、多變，修辭效果突顯，例證與引證并舉，比喻共比擬齊飛，語(yǔ)言鮮活，感染力強(qiáng)。【答案】1.C2.B【解析】1.題中C項(xiàng)，擴(kuò)大范圍,原文是經(jīng)過(guò)中庸之道的過(guò)濾，其中極端成分得到淡化，而非所有成分都得到淡化。2.B項(xiàng)，羅素的話(huà)是過(guò)渡句，承上啟下。證明“中國(guó)知識(shí)分子一直以修身齊家治國(guó)平天下為人生使命，以追求道德、知識(shí)和畝美為人生歸宿”以及證明“中國(guó)人的生活哲學(xué)一方面高曠幽遠(yuǎn)？一方面連著地氣，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結(jié)合”。三、閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。院落是中國(guó)古代建筑群體布局的精神內(nèi)核，它是由屋宇、圍墻、走廊圍合而成的內(nèi)向性封閉空間。從夏代的宮殿遺址中，可以看出當(dāng)時(shí)的建筑就已經(jīng)呈現(xiàn)出一種封閉庭院

25、的面貌。在夏代至商代早期這種形式就開(kāi)始走向定型，一直到明清時(shí)期大到皇家宮殿、寺廟、小至百姓住宅，大多采用這種幾乎唯一的形式。中國(guó)傳統(tǒng)建筑院落的形式結(jié)構(gòu)，蟄伏著封建儒家思想的靈魂。而占中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家思想的根上，“禮樂(lè)”秩序要求建筑空間寄寓倫理，利用差序格局來(lái)分尊卑關(guān)系，方位上講究主從關(guān)系。建筑圍合的“院”是“樂(lè)”的藝術(shù)升華。這里，建筑是“禮”，庭院是“樂(lè)”，二者相得益彰。合院作為集合體，對(duì)內(nèi)是封閉的、凝聚的，對(duì)外是排斥的、抗拒的。人們對(duì)外界的流動(dòng)性降到最低，而這種以院落為中心組合起來(lái)的建筑滿(mǎn)足了一個(gè)家族共居生活的各種功能需求，并且分區(qū)明確，就仿佛是一個(gè)微型的宇宙，萬(wàn)事俱備、倫理有序。傳統(tǒng)

26、院落式建筑符合當(dāng)時(shí)的人們的生活習(xí)慣。因此，以“家庭”為單位對(duì)外封閉的中國(guó)合院格局，是這種傳統(tǒng)的居住習(xí)慣與建筑形式相結(jié)合的產(chǎn)物。行為心理學(xué)表明，人類(lèi)對(duì)自身所處環(huán)境范圍內(nèi)進(jìn)行限定是一種心理需求。中國(guó)傳統(tǒng)合院建筑是以高墻圍合起的建筑空間，與外界隔絕，阻斷了外界的喧囂，營(yíng)造出寧?kù)o、安全、潔凈、私密、休憩、愉快、生態(tài)、景觀的生活環(huán)境。同時(shí)也是一種能夠提供明確、穩(wěn)定的空間環(huán)境，給人心理以充分安全感和領(lǐng)域感的空間形態(tài)。所以說(shuō)，它不僅是人們組織生活起居的核心空間，也成為人們?cè)诰幼】臻g內(nèi)與天與自然對(duì)話(huà)的場(chǎng)所。雖然在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，由房屋或圍墻圍合而造成了封閉性，但這只是一種在形式上的現(xiàn)象，實(shí)際上這種圍合反而增加了院落建筑內(nèi)部的許多情趣?！霸骸弊鳛橐环N過(guò)渡，在人的思想內(nèi)核中，是一處獨(dú)立的冥想、思考的空間。當(dāng)人們回到家，所有的心情和感受，在“院”中獲得沉淀和洗禮。由于現(xiàn)代社會(huì)