自然辯證法試題答案

1、1. 從各自所學(xué)的專(zhuān)業(yè)來(lái)談為什么要學(xué)習(xí)自然辯證法，將對(duì)你的科學(xué)研究有何幫助？其意義是什么？一為什么要學(xué)：數(shù)學(xué)作為一門(mén)自然科學(xué)與自然辯證法有著密切聯(lián)系.自然辯證法為數(shù)學(xué)理論提供世界觀和方法論,而數(shù)學(xué)理論的研究和學(xué)習(xí)有利于自然辯證法的發(fā)展.作為數(shù)學(xué)教師,應(yīng)掌握自然辯證法原理,并將其應(yīng)用于教學(xué).這樣能使學(xué)生了解數(shù)學(xué)理論的發(fā)展規(guī)律,加深對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的透徹理解,掌握數(shù)學(xué)學(xué)科的精髓,更能激起學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣二幫助：數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史表明，數(shù)學(xué)愈向前發(fā)展，數(shù)學(xué)探索的難度就愈大，就愈需要更加準(zhǔn)確的計(jì)算。更加精密的實(shí)驗(yàn)儀器和更加高超的哲學(xué)武器。進(jìn)行創(chuàng)造性、探索性的數(shù)學(xué)研究工作，必須借助于辯證唯物主義哲學(xué)思維。

2、唯物辯證法是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的最高度的概括，但它并不能自動(dòng)地解決具體的數(shù)學(xué)問(wèn)題，這里關(guān)鍵是要真正通曉唯物辯證法，勇于實(shí)踐、善于探索，解決數(shù)學(xué)中的疑難問(wèn)題。只有這樣，才能確保數(shù)學(xué)研究方向的正確性。用辯證唯物主義思想指導(dǎo)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí),有利于幫助提高辯證分析能力,理解數(shù)學(xué)系統(tǒng)關(guān)系的整體性。這種數(shù)學(xué)整體性的修養(yǎng),有利于獲得哲學(xué)觀點(diǎn)和數(shù)學(xué)知識(shí),同時(shí),它也是發(fā)展思維結(jié)構(gòu)整體性的基礎(chǔ)。從事數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)、研究與應(yīng)用的人們應(yīng)當(dāng)成為辯證唯物主義者。數(shù)學(xué)作為人民生產(chǎn)活動(dòng)知識(shí)的結(jié)晶,在人類(lèi)歷史上是一種起推動(dòng)作用的力量,它在本質(zhì)是同宗教蒙昧和唯心主義對(duì)立而同辯證唯物主義緊密相聯(lián)的。它為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展提供了與日劇增的新材料,

3、證明了辯證唯物主義哲學(xué)的正確數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的一部分。數(shù)學(xué)工作者要想取得成功,首先必須自覺(jué)地學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法這一銳利的思想武器,堅(jiān)持唯物主義的理論,排除唯心主義和形而上學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)研究的阻礙,在科學(xué)實(shí)踐中捍衛(wèi)和發(fā)展辯證唯物主義的哲學(xué)。當(dāng)然,在這一過(guò)程中,也應(yīng)劃清一些界限:一是把數(shù)學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題同哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái),既要強(qiáng)調(diào)用唯物辯證法來(lái)指導(dǎo),又不要搞“代替論”；二是要正確區(qū)分社會(huì)歷史觀與自然觀,既要看到人們由于受社會(huì)的影響而存在唯心史觀,又要看到大多數(shù)人在自己的數(shù)學(xué)研究中會(huì)自覺(jué)地存在唯物主義的傾向,努力把唯物辯證法這種高度科學(xué)的世界觀和方法論運(yùn)用到自己的數(shù)學(xué)研究中去,指導(dǎo)和推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

4、三意義：研究生的學(xué)習(xí)和本科生的學(xué)習(xí)有很大的不同。本科生更多的是學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)，主要是學(xué)習(xí)基本的、理論性的知識(shí)，這是為了打好基礎(chǔ)為以后進(jìn)一步的學(xué)習(xí)或是工作做準(zhǔn)備。而研究生的學(xué)習(xí)則是把學(xué)習(xí)和實(shí)踐有效地結(jié)合起來(lái)，用課堂上學(xué)習(xí)的理論知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)又反過(guò)來(lái)用實(shí)踐的結(jié)果去檢驗(yàn)書(shū)本上學(xué)到的知識(shí)。理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐檢驗(yàn)理論，在學(xué)習(xí)過(guò)程中讓動(dòng)腦能力和動(dòng)手能力同時(shí)得到鍛煉。作為一名研究生，除了基本的學(xué)習(xí)能力外，還必須要擁有一定的動(dòng)手能力。因此，為了成為一名合格的研究生，我們要把學(xué)習(xí)和實(shí)踐很好地結(jié)合起來(lái)，鍛煉自己具備獨(dú)立進(jìn)行科學(xué)研究的能力。而自然辯證法正是系統(tǒng)地介紹如何進(jìn)行科學(xué)研究以及如何將自然科學(xué)的一般原理

5、應(yīng)用在科學(xué)研究過(guò)程中的一般方法。通過(guò)對(duì)自然辯證法的學(xué)習(xí)，使我們不再僵化思維，呆板地學(xué)習(xí)，而是用哲學(xué)的思想指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，有效地、合理地、巧妙地把自然科學(xué)的一般原理運(yùn)用在我們的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中。每一門(mén)科學(xué)都有一個(gè)哲學(xué)概括，自然科學(xué)的哲學(xué)概括就是自然辯證法，數(shù)學(xué)作為自然科學(xué)的一支，其羅輯的嚴(yán)密性、高度的抽象性、應(yīng)用的廣泛性, 決定了與哲學(xué)有著更為密切的聯(lián)系科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而數(shù)學(xué)作為科學(xué)技術(shù)中的重要代表，其發(fā)展進(jìn)程即體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。2. 在近代自然科學(xué)產(chǎn)生階段，人類(lèi)在自然觀和方法論方面有什么樣的局限性？為什么會(huì)造成這種情況？17乃至18世紀(jì)的自然科學(xué)，還處于近代科學(xué)發(fā)展

6、的初期階段，限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展水平，在自然觀和方法論方面造成了這一時(shí)期人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的局限性。自然觀局限性和原因：17世紀(jì)，由于伽利略、牛頓等人的工作，力學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了天翻地覆的變化，取得了極其顯著的進(jìn)步。力學(xué)由于它的成功應(yīng)用而被無(wú)限推廣，當(dāng)人們面對(duì)新的自然現(xiàn)象而缺乏這一方面的知識(shí)時(shí)，往往就用已有的力學(xué)知識(shí)來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)有知識(shí)上的空白點(diǎn)，久而久之就形成了一種機(jī)械論的自然觀，隨著科技的不斷進(jìn)步，其局限性日益凸顯。1） 機(jī)械構(gòu)成論認(rèn)為整體是部分的機(jī)械相加，它否定了事物的隨機(jī)性2） 線性運(yùn)動(dòng)論反映了一種確定性的觀念，否認(rèn)事物的多樣性和多層次性3） 僵化同一論是一種簡(jiǎn)單處理事物的，它否定了事物之間辯證的聯(lián)系4）

7、 簡(jiǎn)單始基論反映了一種信念，相信最小磚塊的存在，從而制約了科學(xué)的發(fā)展5） 作用外因論假定了事物的前提，不承認(rèn)物質(zhì)之間的相互作用。方法論局限性和原因：1）有些真理并不能從起始的自明之理中直接演繹出來(lái)2） 直觀并不能毫無(wú)遺漏地看清事物的序列中的一切環(huán)節(jié)3） 即使較簡(jiǎn)單事物序列的一切環(huán)節(jié)有可能全部看清，我們的記憶在這個(gè)思維運(yùn)動(dòng)終結(jié)時(shí)也往往不再可能恢復(fù)經(jīng)歷過(guò)的全部過(guò)程了。在1960年代以前，西方科學(xué)研究的方法，從機(jī)械到人體解剖的研究，基本是按照笛卡兒的方法論進(jìn)行的，對(duì)西方近代科學(xué)的飛速發(fā)展，起了相當(dāng)大的促進(jìn)作用。但也有其一定的缺陷，如人體功能，只是各部位機(jī)械的綜合，而對(duì)其互相之間的作用則研究不透。直到

8、阿波羅號(hào)登月工程的出現(xiàn)，科學(xué)家們才發(fā)現(xiàn)，有的復(fù)雜問(wèn)題無(wú)法分解，必須以復(fù)雜的方法來(lái)對(duì)待，因此導(dǎo)致系統(tǒng)工程的出現(xiàn)，方法論的方法才第一次被綜合性的方法所取代。3. 我們說(shuō)：“科學(xué)問(wèn)題是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物”，對(duì)此您是如何認(rèn)識(shí)的？是否現(xiàn)實(shí)中還沒(méi)有解決的矛盾都可以構(gòu)成科學(xué)問(wèn)題？理解：科學(xué)問(wèn)題是一定時(shí)代的科學(xué)認(rèn)識(shí)主體在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下，提出的科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而又未解決的矛盾，它包含著一定的求解目標(biāo)和應(yīng)答域，但尚無(wú)確定的答案。任何科學(xué)問(wèn)題都是具體的，不同的時(shí)代、不同的知識(shí)背景下，有不同的內(nèi)涵。一定時(shí)代下的知識(shí)背景決定著科學(xué)問(wèn)題的內(nèi)涵深度和解答途徑，隨著一定時(shí)代的知識(shí)背景的不同，非科學(xué)問(wèn)題可以轉(zhuǎn)化為

9、科學(xué)問(wèn)題?，F(xiàn)代科學(xué)研究的科學(xué)問(wèn)題主要來(lái)源于科學(xué)技術(shù)實(shí)踐和社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐。從科學(xué)技術(shù)實(shí)踐中所提出的科學(xué)問(wèn)題大多是科學(xué)自身發(fā)展中的問(wèn)題。從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中提出的科學(xué)問(wèn)題大多是實(shí)用性或技術(shù)性問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)中還沒(méi)有解決的矛盾不一定能構(gòu)成科學(xué)問(wèn)題。因?yàn)榭茖W(xué)研究總是在特定時(shí)代的知識(shí)背景下進(jìn)行的，這就導(dǎo)致科學(xué)問(wèn)題的產(chǎn)生常常表現(xiàn)出明顯的時(shí)代特征。著名數(shù)學(xué)家希爾伯特之所以能夠提出對(duì)當(dāng)代數(shù)學(xué)產(chǎn)生重大影響的23個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題，就在于他對(duì)當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)的發(fā)展有一個(gè)全局的把握。同一問(wèn)題，在不同的知識(shí)背景下，其內(nèi)涵深度也是不一樣的。其次，科學(xué)問(wèn)題并不是漫無(wú)邊際的問(wèn)題，而應(yīng)包含著一定的研究方向和求解目標(biāo)。不過(guò)這種指向僅僅是大致的，即大致的指

10、出問(wèn)題之所在、研究應(yīng)朝哪里進(jìn)行、研究應(yīng)該或可能取得什么樣的后果。而應(yīng)答域則是對(duì)答案范圍的限定?？茖W(xué)問(wèn)題作為一種特殊的知識(shí)形態(tài)，它提供的知識(shí)不僅表現(xiàn)在探索的對(duì)象，而且表現(xiàn)在提示答案的范圍。4. 以轉(zhuǎn)基因食品為例，如何看待技術(shù)發(fā)展過(guò)程中的倫理問(wèn)題？你對(duì)這個(gè)問(wèn)題是如何理解的？科技倫理是指如何使倫理道德規(guī)范運(yùn)用到涉及科技活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的具體問(wèn)題的規(guī)范問(wèn)題 ,它的目的在于探討如何使道德要求通過(guò)科技活動(dòng)行為規(guī)則與行為程序得以實(shí)現(xiàn)科技倫理是指科技創(chuàng)新活動(dòng)中人與社會(huì)、人與自然和人與人關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科技工作者及其共同體應(yīng)恪守的價(jià)值觀念、社會(huì)責(zé)任和行為規(guī)范。研究者指出，科學(xué)倫理和科技工作者的社會(huì)責(zé)任事

11、關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途。轉(zhuǎn)基因食品的研究與發(fā)展已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界乃至廣大公眾的熱門(mén)話題。1983年,世界第一例轉(zhuǎn)基因作物轉(zhuǎn)基因煙草誕生。1994年,美國(guó)實(shí)現(xiàn)第一例轉(zhuǎn)基因植物延遲成熟轉(zhuǎn)基因番茄的商業(yè)化種植,隨后一些國(guó)家如加拿大、阿根廷、中國(guó)也開(kāi)始種植轉(zhuǎn)基因作物。在市場(chǎng)的運(yùn)作下,轉(zhuǎn)基因植物、轉(zhuǎn)基因動(dòng)物和轉(zhuǎn)基因微生物紛紛從實(shí)驗(yàn)室走向市場(chǎng),取得巨大的經(jīng)濟(jì)效益。轉(zhuǎn)基因作物的成本低、產(chǎn)量高;具有抗除草劑、抗蟲(chóng)和抗病毒等特性;可以提高食品的品質(zhì)和營(yíng)養(yǎng)價(jià)值;便于運(yùn)輸、儲(chǔ)藏;增加保鮮性。正是轉(zhuǎn)基因食品有諸多優(yōu)點(diǎn),2002年全球有13個(gè)國(guó)家(包括7個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家,6個(gè)發(fā)展中國(guó)家)實(shí)行了轉(zhuǎn)基因作物的商業(yè)化種植,總面積達(dá)586

12、7萬(wàn)公頃。轉(zhuǎn)基因食品會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益,但是它也有各種風(fēng)險(xiǎn)和倫理問(wèn)題。“轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)或正在給人類(lèi)帶來(lái)福祉，但與此同時(shí)，由于轉(zhuǎn)基因技術(shù)自身的特點(diǎn)及其難以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的后果，人們對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理爭(zhēng)論一直就沒(méi)有停止過(guò)倫理上的否定和倫理上的肯定兩種針?shù)h相對(duì)的立場(chǎng)同時(shí)存在。這說(shuō)明，如果不能從倫理道德上為轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其應(yīng)用尋求恰當(dāng)?shù)睦碛桑敲?，這一新科技將不能獲得健康的發(fā)展。轉(zhuǎn)基因技術(shù)，它可能給人類(lèi)帶來(lái)巨大的利益，這構(gòu)成了它向前發(fā)展的巨大動(dòng)力；但它也可能給人類(lèi)帶來(lái)嚴(yán)重的后果，這是人們對(duì)其產(chǎn)生憂慮并限制其發(fā)展的原因。由于利益的存在，全面絕對(duì)的禁止無(wú)從談起。當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)日新月異，整個(gè)世界都

13、在為之發(fā)生改變，它也深刻的影響了人類(lèi)社會(huì)的倫理道德。沒(méi)有一成不變的倫理學(xué)，它應(yīng)該具有開(kāi)放的框架，隨著時(shí)代和環(huán)境的變化而改進(jìn)。這里有關(guān)克隆技術(shù)的倫理原則也應(yīng)該是因時(shí)而異的原則。我們也應(yīng)當(dāng)接受每一代人對(duì)我們今天的文明準(zhǔn)則有不同的闡釋?zhuān)瑧?yīng)當(dāng)看到，如果因?yàn)槲覀儸F(xiàn)時(shí)的見(jiàn)解而用禁止的辦法來(lái)避免克隆人的出現(xiàn)，早晚必然要被修正，因?yàn)槿藗冎饾u能夠正確對(duì)待和處理克隆人的相關(guān)事情。巨大的利益誘惑和興趣推動(dòng)，構(gòu)成了克隆人向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；它可能給人類(lèi)帶來(lái)的不可預(yù)見(jiàn)的倫理和社會(huì)災(zāi)難又使人類(lèi)望而卻步。這便生成了一種進(jìn)退兩難的境況。技術(shù)向前發(fā)展的趨勢(shì)是難以逆轉(zhuǎn)的，而倫理學(xué)的框架也是開(kāi)放的。應(yīng)當(dāng)以理性的態(tài)度，客觀地對(duì)待分歧

14、。無(wú)論是在學(xué)術(shù)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的討論中，還是在法制建設(shè)中，都應(yīng)該實(shí)事求是地、辯證地對(duì)待那些目前還無(wú)法做出令人信服的科學(xué)結(jié)論的問(wèn)題。5. 針對(duì)當(dāng)前對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值的不同看法，談?wù)勅绾尾拍芨茖W(xué)地評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值？科學(xué)地評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值：要想全面正確地評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值，必須立足于科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的雙向互動(dòng)，圍繞人的自由而全面的發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明等現(xiàn)實(shí)而又長(zhǎng)遠(yuǎn)的重大問(wèn)題，進(jìn)一步開(kāi)闊視野，進(jìn)行深入研究和評(píng)價(jià)"（1） 從人文關(guān)懷的角度審視科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值"從人文關(guān)懷的角度審視科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值，必須堅(jiān)持有利于人的現(xiàn)實(shí)生存和未來(lái)發(fā)展的立場(chǎng)"比如，目前在

15、我國(guó)對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)評(píng)價(jià)，總體上是積極肯定性的評(píng)價(jià)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)"這是很正常的"如果照搬法蘭克福學(xué)派以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為坐標(biāo)系得出的結(jié)論，肯定是行不通的"人文關(guān)懷的核心是通過(guò)滿(mǎn)足人的需要#開(kāi)發(fā)人的潛能，使人感到幸福并對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心"人文關(guān)懷同時(shí)強(qiáng)調(diào)應(yīng)為此創(chuàng)造相應(yīng)的社會(huì)條件"從人文關(guān)懷的角度審視科學(xué)技術(shù)，就是要求科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新及其應(yīng)用，應(yīng)當(dāng)有利于人的物質(zhì)生活和精神生活水平的提升，有利于社會(huì)的公正和進(jìn)步"現(xiàn)代科技在創(chuàng)新和應(yīng)用中產(chǎn)生的種種負(fù)面作用，歸根結(jié)底是由片面強(qiáng)調(diào)科技成果的經(jīng)濟(jì)效益造成的"在當(dāng)今，評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)時(shí)堅(jiān)持人文關(guān)懷原則，必須堅(jiān)

16、持科技創(chuàng)新和成果應(yīng)用要著眼于提高人的生活質(zhì)量，促進(jìn)人的發(fā)展，使社會(huì)更加公正"在追求經(jīng)濟(jì)效益與堅(jiān)持人文關(guān)懷的關(guān)系上，必須用人文關(guān)懷來(lái)統(tǒng)帥經(jīng)濟(jì)效益，使人文關(guān)懷真正成為追求經(jīng)濟(jì)效益的內(nèi)在動(dòng)力"為此，在評(píng)價(jià)科技創(chuàng)新及其成果應(yīng)用時(shí)必須做到：第一，看其是否能直接提高人的物質(zhì)生活或精神生活水平的提升"第二，看其在給一部分人發(fā)展機(jī)會(huì)時(shí)，是否會(huì)擠壓另一部分人的發(fā)展空間，加大貧富差距和社會(huì)分化的力度"只有這樣，才能在堅(jiān)持以人為本和促進(jìn)社會(huì)公正的過(guò)程中，使社會(huì)公正為人文關(guān)懷提供更加有利的條件，從而把人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)"（二）從建設(shè)生態(tài)文明的角度審視科學(xué)技

17、術(shù)的社會(huì)價(jià)值"人類(lèi)發(fā)展史表明，生態(tài)文明是有別于原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明的一種嶄新的文明形態(tài)"它的產(chǎn)生和發(fā)展具有歷史必然性"它是對(duì)工業(yè)文明高度發(fā)展的辨證否定"眾所周知，現(xiàn)代工業(yè)文明創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也造成了嚴(yán)重的資源匱乏#環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)，因此使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展變得不可持續(xù)"建設(shè)生態(tài)文明是人類(lèi)在深刻反思工業(yè)文明的基礎(chǔ)上探索到的一條可持續(xù)發(fā)展路徑"它的突出特點(diǎn)是有充分的理論準(zhǔn)備和明確的建設(shè)目標(biāo)，因而是人類(lèi)文明發(fā)展質(zhì)的飛躍，也是人類(lèi)社會(huì)跨入新時(shí)代的鮮明標(biāo)志"農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的實(shí)踐結(jié)果帶給我們的重要啟示是：人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)

18、社會(huì)活動(dòng)不可超過(guò)自然生態(tài)系統(tǒng)的承載閥值，超過(guò)了就要遭受大自然的無(wú)情報(bào)復(fù)"也就是說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展必須建立在人與自然的關(guān)系相互協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上"生態(tài)文明不是不可實(shí)現(xiàn)的烏托邦"方興未艾的知識(shí)經(jīng)濟(jì)和人力資本經(jīng)濟(jì)是建設(shè)生態(tài)文明的有效載體"發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)、人力資本經(jīng)濟(jì)與發(fā)展科學(xué)技術(shù)緊密相聯(lián)，因此，從建設(shè)生態(tài)文明的角度審視科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值也非常必要。從建設(shè)生態(tài)文明的角度審視科學(xué)技術(shù)，首先，必須堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于自然界是人的無(wú)機(jī)的身體、人類(lèi)對(duì)自然的改造要與大自然的生態(tài)生產(chǎn)力相適應(yīng)、共產(chǎn)主義追求的是人與人、人與自然之間矛盾的真正解決等觀點(diǎn)；其次，還要清醒地認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)今歷史

19、條件下，建設(shè)生態(tài)文明是落實(shí)人文關(guān)懷的大背景"要在這些前提下評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能，著重發(fā)展能節(jié)約資源#改善環(huán)境#提高大自然的生態(tài)生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，高揚(yáng)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價(jià)值。6. 從你所從事的學(xué)科研究的角度來(lái)探討科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)三者之間的關(guān)系？自然辯證法不僅僅是一門(mén)學(xué)科，對(duì)理科學(xué)科來(lái)說(shuō)有一定的啟示性作用。它不僅以自然為研究對(duì)象，還對(duì)科學(xué)、技術(shù)以及社會(huì)關(guān)系等作為研究對(duì)象。而且研究的不是個(gè)別的現(xiàn)象，而是普遍的規(guī)律。應(yīng)用數(shù)學(xué)是一個(gè)龐大的系統(tǒng),有人說(shuō),它是我們的全部知識(shí)中,凡是能用數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)表示的那一部分.應(yīng)用數(shù)學(xué)著限于說(shuō)明自然現(xiàn)象,解決實(shí)際問(wèn)題,是純粹數(shù)學(xué)與科學(xué)技術(shù)之間的橋梁.,數(shù)學(xué)有3個(gè)最顯

20、著的特征.高度的抽象性是數(shù)學(xué)的顯著特征之一.數(shù)學(xué)理論都算有非常抽象的形式,這種抽象是經(jīng)過(guò)一系列的階段形成的,所以大大超過(guò)了自然科學(xué)中的一般抽象,而且不僅概念是抽象的,連數(shù)學(xué)方法本身也是抽象的.例如,物理學(xué)家可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明自己的理論,而數(shù)學(xué)家則不能用實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)證明定理,非得用邏輯推理和計(jì)算不可.現(xiàn)在,連數(shù)學(xué)中過(guò)去被認(rèn)為是比較“直觀”的幾何學(xué),也在朝著抽象的方向發(fā)展.根據(jù)公理化思想,幾何圖形不再是必須知道的內(nèi)容,它是圓的也好,方的也好,都無(wú)關(guān)緊要,甚至用桌子、椅子和啤酒杯去代替點(diǎn)、線、面也未嘗不可,只要它們滿(mǎn)足結(jié)合關(guān)系、順序關(guān)系、合同關(guān)系,具備有相容性、獨(dú)立性和完備性,就能夠構(gòu)成一門(mén)幾何學(xué).

21、體系的嚴(yán)謹(jǐn)性是數(shù)學(xué)的另一個(gè)顯著特征.數(shù)學(xué)思維的正確性表現(xiàn)在邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性上.早在2000多年前,數(shù)學(xué)家就從幾個(gè)最基本的結(jié)論出發(fā),運(yùn)用邏輯推理的方法,將豐富的幾何學(xué)知識(shí)整理成一門(mén)嚴(yán)密系統(tǒng)的理論,它像一根精美的邏輯鏈條,每一個(gè)環(huán)節(jié)都銜接得絲絲入扣.所以,數(shù)學(xué)一直被譽(yù)為是“精確科學(xué)的典范”.廣泛的應(yīng)用性也是數(shù)學(xué)的一個(gè)顯著特征.宇宙之大,粒子之微,火箭之速,化工之巧,地球之變,生物之謎,日用之繁,無(wú)處不用數(shù)學(xué).但最終都是從中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生的思維方式和思考方法，從而更好的反作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。從數(shù)學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系1、目的與任務(wù)不同：科學(xué)在于認(rèn)識(shí)和揭示人的本質(zhì)和發(fā)

22、展規(guī)律，而技術(shù)是對(duì)大自然的改造。2、社會(huì)功能和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同：科學(xué)一般并不具有明確的、直接的社會(huì)目的，不直接追求經(jīng)濟(jì)和社會(huì)利益，而技術(shù)則不同，具有明確的、具體的社會(huì)目的，技術(shù)的作用是用現(xiàn)有的知識(shí)去為人民服務(wù)。3、成果形式與肯定方式不同：科學(xué)活動(dòng)的成果主要表現(xiàn)為知識(shí)形態(tài)，技術(shù)活動(dòng)的成果主要表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)4、研究?jī)?nèi)容與范圍不同：科學(xué)是指知識(shí)體系，是普遍理論；技術(shù)是指數(shù)學(xué)家利用自己的知識(shí)解決未解決的矛盾。科學(xué)和技術(shù)相輔相成，互為前提而存在，科學(xué)中有技術(shù)，技術(shù)中有科學(xué)。 科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系：1、科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用。科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明及社會(huì)制度文明的發(fā)展。2、科學(xué)技術(shù)對(duì)社

23、會(huì)也產(chǎn)生消極的影響。科學(xué)技術(shù)本身存在著不足，激化了人與自然、人與社會(huì)和人與自我的矛盾。 一方面，我們要繼續(xù)發(fā)展科學(xué)技術(shù)，使社會(huì)朝向有利的一面去發(fā)展，同時(shí)，我們也要消除科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的不利影響。 7. 有人認(rèn)為，只要技術(shù)掌握在好人手中，技術(shù)的負(fù)面后果就可以消除。你是否同意這樣的看法？為什么？不同意，首先，我們要定義一下“好人”這個(gè)概念，何謂好人何謂壞人呢？難道只有窮兇極惡被判處了死刑的就是壞人，人人稱(chēng)贊的就是好人嗎？愛(ài)因斯坦我們都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，我們能說(shuō)他是一個(gè)好人或者壞人嗎？他一生科研成果卓著，用實(shí)驗(yàn)證實(shí)了原子的存在，創(chuàng)立了相對(duì)論，并發(fā)展了普朗克提出的量子假說(shuō)，突破牛頓經(jīng)典物理學(xué)的框架，創(chuàng)立了

24、適用于微觀告訴運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的相對(duì)論。他對(duì)科技的發(fā)展可謂是功不可沒(méi)，在世人看來(lái)他是一個(gè)好人。但是同時(shí)，科技掌握在他手中，他也發(fā)明了原子彈，原子彈變成了人類(lèi)自我毀滅的工具。為什么不管科技掌握在誰(shuí)的手上，技術(shù)的負(fù)面后果都不能消除了？因?yàn)椋?） 技術(shù)的負(fù)面效果是人類(lèi)過(guò)分依賴(lài)技術(shù)造成種種精神困惑和異化問(wèn)題。科學(xué)技術(shù)對(duì)智力的支配，已經(jīng)一般地?cái)U(kuò)展到操縱人的心理活動(dòng)，包括無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域。人們開(kāi)始的初衷也許是好的，合理的，但是，任何美好的事物，走向極端，便會(huì)出現(xiàn)“雙刃劍”效應(yīng)2） 科學(xué)技術(shù)自身的缺陷，這是產(chǎn)生科學(xué)技術(shù)負(fù)面影響的一個(gè)重要原因。任何事物的發(fā)展都是一個(gè)由小到大、由不完善到逐步完善、由不成熟到逐步成熟的過(guò)程，

25、都要經(jīng)歷一個(gè)曲折的過(guò)程，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過(guò)程也不例外。例如，1946年出現(xiàn)的世界上的第一臺(tái)計(jì)算機(jī)，體積龐大且十分笨重、技術(shù)速度十分慢、實(shí)用效果并不理想，然而，今天的計(jì)算機(jī)已突飛猛進(jìn)的向前高速發(fā)展著，不僅體積越來(lái)越小且計(jì)算速度相當(dāng)快、實(shí)用性相當(dāng)強(qiáng)，越來(lái)越成為人們生活中不可或缺的一部分。3） 現(xiàn)實(shí)利益的需要，說(shuō)到底也就是人的世界觀、價(jià)值觀的問(wèn)題，根本目的就是滿(mǎn)足一己之私的需要。正如馬克思所說(shuō)：人在本質(zhì)上社會(huì)性的。也就是說(shuō)生活在社會(huì)上的人都是現(xiàn)實(shí)的人，小到我們的衣、食、住、行的基本需要，大到一個(gè)集團(tuán)或國(guó)家無(wú)不是如此。由于受經(jīng)濟(jì)利益或政治文化等因素的驅(qū)使，人們的世界觀、價(jià)值觀也無(wú)不受到巨大的影響。一個(gè)小

26、果農(nóng)或小菜農(nóng)為了一點(diǎn)蠅頭小利竟然用具有劇毒的化學(xué)藥劑乙烯利來(lái)催熟水果或蔬菜，以期蔬菜、瓜果早上市賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)。當(dāng)今頭號(hào)強(qiáng)國(guó)美國(guó)為了自己經(jīng)濟(jì)利益的需要竟敢冒天下之大不韙一度向海灣地區(qū)和主權(quán)國(guó)家南斯拉夫投下了貧油彈，給這些地方的老百姓帶來(lái)了貧血、腫瘤等疾病等巨大的災(zāi)難。馬克思認(rèn)為，“動(dòng)物只是按照它所屬的那種尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。因此，人也按照美得尺度來(lái)建造?！闭乾F(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)使，使科學(xué)技術(shù)的消極作用在現(xiàn)實(shí)世界中還有不小的市場(chǎng)，歸根到底還是人的價(jià)值選擇或科學(xué)技術(shù)濫用的問(wèn)題。4） 人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的限制也是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生負(fù)面影響

27、的一個(gè)重要前提。每一個(gè)人或某一代人受客觀事物的本質(zhì)、社會(huì)歷史的實(shí)踐水平、主觀條件等限制，往往對(duì)某一客觀事物的認(rèn)識(shí)存在難以預(yù)見(jiàn)或根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)的后果。正是由于人類(lèi)這種認(rèn)識(shí)的局限性，導(dǎo)致了盲目濫用科學(xué)技術(shù)，最終給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)法估量的損失和代價(jià)。1962年，雷切爾·卡遜在寂靜的春天一書(shū)中做了這樣的描述：從20世紀(jì)40年代開(kāi)始，人們大量使用含有機(jī)氯化物的劇毒殺蟲(chóng)劑六六六或DDT來(lái)殺蟲(chóng)，以提高糧食的產(chǎn)量。短期內(nèi)取得了殺蟲(chóng)的效果，糧食產(chǎn)量得到了空前的提高。然而，這些劇毒物的制作者和使用者們卻全然沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到這些殺死害蟲(chóng)的毒物會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境和人類(lèi)貽害無(wú)窮?！叭祟?lèi)制造的殺蟲(chóng)劑，無(wú)異于為自己種下了一棵毒果?！比缟纤觯鹂茖W(xué)技術(shù)負(fù)面影響的因素如此之多，這猶如給唯科學(xué)主義者一針清醒劑，使他們從中更加清醒地來(lái)認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)及其產(chǎn)生的負(fù)面影響8. 結(jié)合你所在的學(xué)科，談?wù)勗谛Ｆ陂g研究生應(yīng)當(dāng)如何發(fā)揮自己的科學(xué)研究能力或技術(shù)創(chuàng)新能力，你是如何讓理解的？科學(xué)方法對(duì)提高自我科研能力的啟迪科學(xué)研究是一種探索未知事物的創(chuàng)造性思維活動(dòng)。對(duì)于一個(gè)科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，要在科學(xué)研究中取得重大成果，豐富的科學(xué)知識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度無(wú)疑是不可缺少的條件，但更為重要的