2020年上海高三語(yǔ)文一模匯編6：文言文二

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上2020年高三語(yǔ)文一模文言文二匯編寶山區(qū)（五）閱讀下文，完成第2124題。（12分）送陳升之序 宋王安石今世所謂良大夫者，有之矣，皆曰：是宜任大臣之事者。作而任大臣之事，上下一失望，何哉？人之材有大小，而志有遠(yuǎn)近也。彼其任者小而責(zé)之近，則煦煦然仁而有余于仁矣，孑孑然義而有余于義矣。人見(jiàn)其仁義有余也，則曰：是其任者小而責(zé)之近，大任將有大此者。然上下竢之云爾，然后作而任大臣之事。作而任大臣之事，宜有大此者焉，然則煦煦然而已矣，孑孑然而已矣。故上下一失望。豈惟失望哉？后日誠(chéng)有堪大臣之事，其名實(shí)烝然于上，上必懲前日之所竢而逆疑焉；暴于下，下心懲前日之所竢而逆疑焉。上下交疑，誠(chéng)

2、有堪大臣之事者而莫之或任。幸欲任，則左右小人得引前日之所竢懲之矣。噫！圣人謂知人難，君子惡名之溢于實(shí)為此。難則奈何？亦精之而已矣。惡之則奈何？亦充之而已矣。知難而不能精之，惡之而不能充之，其亦殆哉！予在揚(yáng)州，朝之人過(guò)焉者，多堪大臣之事可信而望者，陳升之而已矣。今去官于宿州，予不知復(fù)幾何時(shí)乃一見(jiàn)之也。予知升之作而任大臣之事，固有時(shí)矣。煦煦然仁而已矣，孑孑然義而已矣，非予所以望于升之也。【注】煦煦然：和顏悅色貌。 孑孑然：謹(jǐn)小慎微貌。 竢：同“俟”，等待。 烝：眾多。 充之：指用真才實(shí)績(jī)充實(shí)自己的名聲。21可填入第段方框處的虛詞是（ ）。（1分）A.因B.故C.則D.且22對(duì)第段理解不正確的一項(xiàng)是

3、（ ）。（3分）A.先寫對(duì)良大夫寄予厚望，后寫任職后失望，前后對(duì)比。B.作者認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)官員能力大小與志向遠(yuǎn)近任用人才。C.第段先敘述現(xiàn)象，然后分析其原因，說(shuō)理?xiàng)l理清晰。D.“煦煦然”、“孑孑然”是對(duì)一味恭維上司行為的批判。23分析第段畫線句“豈惟失望哉”在文中的作用。（3分） 24王安石提出“有補(bǔ)于世”的寫作主張，結(jié)合本文評(píng)析這一主張。（5分） 【參考答案】21.C（1分）22.D（3分）23.示例：承接上文“上下一失望”，引出下文進(jìn)一步的議論，上下交疑導(dǎo)致勝任大臣之任者不能得到真正任用，更突出了問(wèn)題的嚴(yán)重性。（3分）24.示例：本文探討朝廷如何選拔人才的重要問(wèn)題，批評(píng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)識(shí)別人才方面

4、的淺薄之見(jiàn)，揭露了朝政人事任用的弊端，提出了應(yīng)該精細(xì)鑒別人才的觀點(diǎn)，勉勵(lì)有作為者應(yīng)該以真才實(shí)績(jī)充實(shí)自己，很有現(xiàn)實(shí)意義?！坝醒a(bǔ)于世”的寫作主張?bào)w現(xiàn)“文以載道”思想，能夠積極干預(yù)現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮文學(xué)改造社會(huì)的價(jià)值。（5分）崇明區(qū)（五）閱讀下文，完成第2124題。（12分）樊侯廟災(zāi)記（宋）歐陽(yáng)修鄭之盜，有入樊侯廟刳神像之腹者。既而大風(fēng)雨雹，近鄭之田麥苗皆死。人咸駭曰：“侯怒而為之也?！庇嘀^樊侯本以屠狗立軍功，佐沛公至成皇帝，位為列侯，邑食舞陽(yáng)，剖符傳封，與漢長(zhǎng)久，禮所謂“有功德于民則祀之者” ！舞陽(yáng)距鄭既不遠(yuǎn)，又漢、楚?？鄳?zhàn)滎陽(yáng)、京、索間，亦侯平生提戈斬級(jí)所立功處，故廟而食之宜矣。方侯之參乘沛公，事危鴻門

5、，振目一顧，使羽失氣，其勇力足有過(guò)人者，故后世言雄武稱樊將軍，宜其聰明正直，有遺靈矣。然當(dāng)盜之倳刃腹中，獨(dú)不能保其心腹腎腸哉？而后貽怒于無(wú)罪之民，以騁其恣睢，何哉？豈生能萬(wàn)人敵，而死不能庇一躬耶？豈其靈不神于御盜，而反神于平民而駭其耳目耶？風(fēng)霆雨雹，天之所以震耀威罰有司者，而侯又得已濫用之耶？蓋聞陰陽(yáng)之氣，怒則薄而為風(fēng)霆，其不和之甚者凝結(jié)而為雹。方今歲且久旱，伏陰不興，壯陽(yáng)剛燥，疑有不和而凝結(jié)者，豈其適會(huì)民之自災(zāi)也耶？不然，則喑嗚叱咤，使風(fēng)馳霆擊，則侯之威靈暴矣哉！【注釋】 樊侯：樊噲，漢代開(kāi)國(guó)功臣之一。 倳：插入，刺入。21填入第段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）。（1分）A乎B歟C兮D哉22下列對(duì)

6、第段內(nèi)容分析正確的一項(xiàng)是（ ）。（3分）A敘述樊噲出身以及軍功，目的是為了表達(dá)贊賞追思之情。B引用禮相關(guān)語(yǔ)句，闡述鄭人為樊噲立廟祭祀的原因。C借助對(duì)史實(shí)的陳述，直接批駁開(kāi)頭部分人們的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。D回顧樊噲當(dāng)年的勇武與功德，從而驗(yàn)證其死后具有神靈。23本文表面上說(shuō)樊侯的神靈不會(huì)貽怒百姓，卻暗含對(duì)典型官僚的批判，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以分析。（4分） 24本文針對(duì)“侯怒而為之也”的觀點(diǎn)批駁有力，層層推進(jìn)，請(qǐng)結(jié)合兩段內(nèi)容加以分析。（4分） 【參考答案】21.B22.B23.從為樊侯神靈辯護(hù)的語(yǔ)言，如“獨(dú)不能保其心腹腎腸哉？”“貽怒于無(wú)罪之民，以騁其恣睢”等中可以看出“樊侯”的神靈是無(wú)能又蠻橫無(wú)理的，不敢對(duì)盜

7、賊發(fā)威卻對(duì)老百姓濫施淫威，由此我們可以看出實(shí)際上作者刻畫了一個(gè)橫暴的官僚典型，文末的一句“則侯之威靈暴矣”更是直接發(fā)出批判的聲音。可見(jiàn)，文章暗含對(duì)典型官僚的批判。評(píng)分說(shuō)明：形象分析2分；批判分析2分。24.第段首先從反面入手，從其神靈既然能夠貽怒于無(wú)罪之民與不能保其心腹腎腸之間的矛盾中批駁樊侯神靈以雨雹傷苗的可能性；接著從正面論述，風(fēng)雹乃陰陽(yáng)二氣凝結(jié)而成，只是碰巧遇到樊侯廟之事，批駁了樊侯怒而為之的迷信觀點(diǎn)。論證層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。論證過(guò)程以連續(xù)的反問(wèn)句式形成排比，增強(qiáng)氣勢(shì)。文末，更是以感嘆句假設(shè)分析，直斥若如此則樊侯之靈無(wú)異于殘暴的神靈。從而使論證具有力度，更具有說(shuō)服力。評(píng)分說(shuō)明：論證層次角

8、度分析，2分；論證語(yǔ)言角度分析，2分。松江區(qū)（五）閱讀下文，完成第2124題。（12分）定州閱古堂記 （北宋）韓琦慶歷八年，天子以河朔地大兵雄而節(jié)制不專，非擇帥分治而并撫其民不可，始詔魏、瀛、鎮(zhèn)、定四路，悉用儒帥。而定以不肖辱其選。既讓不獲命，至則竭愚修職，尚懼不能稱上所以付與之意，退而思跡古名臣之軌躅以自策勵(lì)，¨患其汩于多務(wù)而志之弗虔。會(huì)郡圃有壞亭，歲久不葺，于是廣之為堂。既成，乃摭前代良守將之事實(shí)，可載諸圖而為人法者，凡六十條，繪于堂之左右壁，而以“閱古”為堂名。 夫古猶今也，古之人能成異政、立奇功，而今或不能者，何也？蓋其待己也，必賢而足；其報(bào)也，必利而安，持是以望政成而功立，

9、不其難哉？如曰，古人能之，予反不能之，日夜以勉焉，又安有不至者耶？今予之所為也，誠(chéng)以己之道未充，而君之祿殊厚，任重途遠(yuǎn)，惟仆踣之是虞。故在燕處之間，必將監(jiān)古以自勉。其未至也，則雖紛肴觴，競(jìng)笳吹，四時(shí)之景交見(jiàn)于前，予方仰而愧，俯而憂，孰知夫樂(lè)之為樂(lè)哉！其少進(jìn)也，則雖吏文之?dāng)_懷，邊責(zé)之在己，予固得其道而處之，至于幅巾坐嘯，恬然終日，予之所樂(lè)，惡有既乎？若其賓客之于斯，僚屬之于斯，不離幾席，如閱舊史，俾人人知為治者莫先于教化，用兵者莫貴于權(quán)謀，而俱本之于忠義。功名一立，不獨(dú)身享富貴，而慶流家宗，其余風(fēng)遺烈，可以傳于簡(jiǎn)策，邈千萬(wàn)世而凜然如存，咸有聳慕之意，不以酣歌優(yōu)笑之為樂(lè)，而以是為樂(lè)。而予也豈徒己之

10、為益，是將有益于人。知我者，其以我為喜爽塏，遂娛賞而已乎？后來(lái)之賢，與我同志，必愛(ài)尚而增葺之，宜免夫毀圮污墁之患矣。21可填入第段方框處的虛詞是（ ）。（1分）A因 B則C以D且22下列對(duì)第段理解不正確的一項(xiàng)是（ ）。（2分）A今人已經(jīng)不能像古人一樣成異政、立奇功了。B我接受朝廷的俸祿就必須擔(dān)起重任不斷前行。C我擔(dān)心自己在進(jìn)取的道路上跌倒不前而停滯。D在公務(wù)之余閑居之時(shí)我也借鑒古人勉勵(lì)自己。23第段畫線的“紛肴觴，競(jìng)笳吹，四時(shí)之景交見(jiàn)于前”一語(yǔ)很有表現(xiàn)力，請(qǐng)加以賞析。（4分） 24文章第段圍繞“樂(lè)”展開(kāi)，層層推進(jìn)，請(qǐng)結(jié)合全文加以分析。（5分） 【參考答案】21D22A23“紛”和“競(jìng)”生動(dòng)地描

11、摹了食品的豐富，音樂(lè)的悅耳，突出了酒宴的熱鬧；“交現(xiàn)”寫出景物以主動(dòng)的姿態(tài)交錯(cuò)呈現(xiàn)于賞景人的目前，強(qiáng)調(diào)堂中景色之美；長(zhǎng)短句結(jié)合，錯(cuò)落有致，與歌宴之酣、景致之樂(lè)交相呼應(yīng)，富有感染力；與下文作者的“愧”“憂”之情形成反差；強(qiáng)化出如此耳目聲色之娛也并非作者之樂(lè)所在。（評(píng)分說(shuō)明：以上5點(diǎn)，1點(diǎn)1分，給滿4分為止。）24第段先寫到在“道”未至?xí)r，即使是宴樂(lè)美景作者也是“愧憂”而不知其樂(lè)；再寫到稍稍有所“進(jìn)”之時(shí)，即使是公務(wù)繁忙，作者在此處仍也能感受到恬然之樂(lè)；接著寫在此宴請(qǐng)賓客和僚屬，以使人人慕先賢，知忠義，立功名，不僅僅以酣歌優(yōu)笑為樂(lè)，這才是作者的真樂(lè)。從“己之益”到“有益于人”，三層“樂(lè)”，層層推進(jìn)

12、，與上文照應(yīng)，寫出了修建閱古堂的真正目的，顯示了作者監(jiān)古以自策，勵(lì)忠誠(chéng)進(jìn)取之心。（評(píng)分說(shuō)明：三層“樂(lè)”的內(nèi)涵，3點(diǎn)；總結(jié)1點(diǎn)；修建堂的目的1點(diǎn)，1點(diǎn)1分，給滿5分為止。）徐匯區(qū)（五）閱讀下文，完成第2124題。（12分）何陋軒記（明）王守仁昔孔子欲居九夷，人以為陋?？鬃釉唬骸熬泳又?，何陋之有？”守仁罪謫龍場(chǎng)，龍場(chǎng)古夷蔡之外，人皆以予自上國(guó)1往，將陋其地，弗能居也。而予處之旬月，安而樂(lè)之，求其所謂甚陋者而莫得。獨(dú)其結(jié)題鳥言，山棲羝服2，無(wú)軒裳宮室之觀，文儀揖讓之縟，然此猶淳龐質(zhì)素之遺焉，不得以為陋也。始予至，無(wú)室以止，居于叢棘之間，則郁也；遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。龍場(chǎng)之民，老稚日來(lái)視

13、，予喜不予陋，益予比。予嘗圃于叢棘之右，民謂予之樂(lè)之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹，蒔之以卉藥，列堂階，辦室?jiàn)W，琴編圖史，講誦游適之道略具，學(xué)士之來(lái)游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信3孔子之言。嗟夫！諸夏之盛，其典章禮樂(lè)，歷圣修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜。于后蔑道德而專法令，搜抉鉤縶之術(shù)窮，而狡匿譎詐，無(wú)所不至，渾樸盡矣！夷之民，方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所為欲居也歟？雖然，典章文物，則亦胡可以無(wú)講？今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，不中不節(jié)，卒未免于陋之名，則亦

14、不講于是耳。然此無(wú)損于其質(zhì)也。誠(chéng)有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來(lái)者。（選自王文成公全書卷二十三注:1上國(guó)：指京城。 2結(jié)題鳥言，山棲羝服：指少數(shù)民族的一些生活習(xí)俗。結(jié)題：結(jié)發(fā)于額；羝服：指用羊皮做的衣服。 3信：通“伸”，伸張。21可填入第段方框處的虛詞是（ ）。（1分）A之 B其C以D而22對(duì)文中畫線句理解不正確的一項(xiàng)是（ ）。（2 分）A夷人妝扮奇特、言語(yǔ)動(dòng)聽(tīng)，有種別致的風(fēng)情。B夷人沒(méi)有高車大殿和繁密的禮儀，缺少教化。C最為難得的是，夷人保留了質(zhì)樸純正的天性。D判斷夷人“陋”與“不陋”，重在看其本性。23分析作者命名“何陋軒”的原因。（4 分） 24第段說(shuō)理逐層推進(jìn)，請(qǐng)

15、對(duì)此加以分析。（5 分） 【參考答案】21C22A23伸張孔子“君子居夷地何陋之有”的觀點(diǎn)。贊揚(yáng)少數(shù)民族直率坦誠(chéng)、樂(lè)于助人的品性。表達(dá)作者安貧樂(lè)道的生活態(tài)度。期待品德高尚的人來(lái)此地教化百姓。（4 分）24作者先惋惜中原燦爛的文化沒(méi)有傳播到夷地，致使夷風(fēng)顯得粗陋；繼而感嘆中原文化喪失了渾樸之性；接著寫夷人雖表面顯粗陋，實(shí)則純樸的天性尚在，是可以教化的，不能棄之不管；更進(jìn)一步，提出有必要在這里傳播優(yōu)秀的中原文化，漸漸消除蠻風(fēng)的影響；最后表達(dá)作者的愿望：自謙沒(méi)有能力教化百姓，期待有德君子來(lái)教化百姓。步步曲折，層層推進(jìn)，說(shuō)理深入，有說(shuō)服力。（5 分）奉賢區(qū)（五）閱讀下文，完成2226題。（12分）送何

16、太虛北游序 （元）吳澄 士可以游乎？“不出戶，知天下”，何以游為哉！士可以不游乎？男子生而射六矢，示有志乎上下四方 ，而何可以不游也？ 圣人生而知也，其所知者，降衷秉彝之善而已。若夫山川風(fēng)土、民情世故、名物度數(shù)、前言往行，非博其聞見(jiàn)于外，雖上智亦何能悉知也。故寡聞寡見(jiàn)，不免孤陋之譏。取友者，一鄉(xiāng)未足，而之一國(guó)；一國(guó)未足，而之天下；猶以天下為未足，而尚友古之人焉。然則士何可以不游也？ 而后之游者，或異乎是。方其出而游乎上國(guó)也，奔趨乎爵祿之府，伺候乎權(quán)勢(shì)之門，搖尾而乞憐，脅肩而取媚，以僥幸于寸進(jìn)。是故昔之游者為道，后之游者為利。游則同，而所以游者不同。 余于何弟太虛之游，惡得無(wú)言乎哉！太虛以穎敏之

17、資，刻厲之學(xué)，善書工，綴文研經(jīng)，三十余年矣?！炯住靠谖磭L談爵祿，目未嘗睹權(quán)勢(shì)，一旦而忽有萬(wàn)里之游，此人之所怪而余獨(dú)知其心也?！疽摇渴乐?，闔門稱雄，矜己自大，挾其所已能，自謂足以終吾身而無(wú)憾?！颈糠礁Q闖圣人之經(jīng)，如天如海，而莫可涯，詎敢以平日所見(jiàn)所聞自多乎？【丁】此太虛今日之所以游也。 是行也，交從日以廣，歷涉日以熟，識(shí)日長(zhǎng)而志日起。跡圣賢之跡而心其心，必知士之為士，殆不止于研經(jīng)綴文工詩(shī)善書也。聞見(jiàn)將愈多而愈寡，愈有余而愈不足 ，則天地萬(wàn)物之皆備于我者，真可以不出戶而知。如是而游，光前絕后之游矣，余將于是乎觀。（有刪減）注 上天賜予的好善的本性22.可填入第段方框處的虛詞是（ ）。（1分）A

18、.焉 B.也 C.哉 D.矣23.分析第段，作者是如何論證自己的觀點(diǎn)的。（3分） 24.下列對(duì)第段畫線句理解正確的一項(xiàng)是（   ）。（2分）A.后來(lái)出游的人和以往出游的人相比，出游的方式不同。B.后來(lái)出游的人和以往出游的人相比，出游的同伴不同。C.后來(lái)出游的人和以往出游的人相比，出游的地點(diǎn)不同。D.后來(lái)出游的人和以往出游的人相比，出游的原因不同。25.下面的句子是文中的原話，把它們放回到文本中，合理的位置是（ ）。（2分）夫如是又焉用游！太虛肯如是哉？A.【甲】 B.【乙】 C.【丙】 D.【丁】26.概括本文的寫作意圖。（4分） 【參考答案】22.（1分）B23.（3分）

19、作者運(yùn)用了知識(shí)豐富的孔子也要廣泛考察來(lái)使自己的見(jiàn)聞廣博，交友范圍要廣才能豐富自己的學(xué)識(shí)的例子，有力地證明了想要做到見(jiàn)聞廣博就必須要出游的觀點(diǎn)。（舉例論證1分，事例概括1分，證明觀點(diǎn)1分）24.（2分）D25.（2分）C26.（4分）作者贊同讀書人出游的必要性，認(rèn)為通過(guò)出游能夠增廣見(jiàn)聞、豐富知識(shí)；贊揚(yáng)了何太虛不攀附權(quán)貴、刻苦求學(xué)的做法；批判了當(dāng)時(shí)求學(xué)的人為了私利出游的做法以及妄自尊大的求學(xué)態(tài)度；勉勵(lì)何太虛在交游之中增長(zhǎng)自己的知識(shí)，追尋圣人的足跡，以求達(dá)到天地間萬(wàn)物都齊備于心的精神境界。（1點(diǎn)1分）【參考譯文】：讀書人可以出游嗎？“不出家門，知道天下的事”，為什么還要出游呢！讀書人可以不出游嗎？男

20、子出生射六枝箭，表示志在天下四方，怎么可以不出游呢？孔子是用不著學(xué)就知道的人，但是他所知道的，只是上天所賜予的好善的本性罷了。至于山脈河流、風(fēng)俗習(xí)慣，老百姓的實(shí)情、世事生計(jì)，名號(hào)物色的大小差別，前人的言論和行為，不廣泛地在外聽(tīng)取考察，雖然有上等的智慧，又怎么能全都知道呢？因此，見(jiàn)聞貧乏，難免不被人譏笑為學(xué)識(shí)淺薄。交朋友的人，在一鄉(xiāng)里覺(jué)得不能滿足，因而及于一國(guó)；在一個(gè)國(guó)家里覺(jué)得不能滿足，因而遍及天下；還以天下不能滿足，就上與古代的人交朋友。那么讀書人怎么可以不出游呢？但是后來(lái)出游的人，有的目的與此不同。當(dāng)他出游京城，奔走趨奉于官僚的府第，候望于有權(quán)有勢(shì)的人家中，像狗一樣搖著尾巴乞求愛(ài)憐，縮斂肩膀

21、來(lái)取悅于人，以求意外獲得一官半職。因此，以往出游的人為了道義，后來(lái)出游的人為了私利。同樣是游，但游的目的不同。我對(duì)于弟弟何太虛的出游，怎么能夠不說(shuō)上幾句呢！太虛以他聰敏過(guò)人的資質(zhì)，刻苦專心的學(xué)習(xí)，擅長(zhǎng)書法、詩(shī)歌，寫作文章，研討經(jīng)書，三十多年了。他口中從來(lái)不談官爵俸祿，眼中從來(lái)不注意權(quán)威勢(shì)力，有一天忽然要出游萬(wàn)里之外，這使人們感到奇怪，而惟獨(dú)我知道他心中所想?，F(xiàn)在的讀書人，關(guān)起門來(lái)稱大王，夸耀自己，妄自尊大，憑借他所會(huì)的微末小技，自以為這一生活到死可以沒(méi)有遺憾了。像這樣又何必出游！太虛肯像這樣嗎？且正窺測(cè)直入孔子經(jīng)典大義，覺(jué)得像天一樣高廣，如海一般寬深，沒(méi)有辦法測(cè)量其邊際，怎么敢因?yàn)槠綍r(shí)所見(jiàn)所聞

22、而自以為了不起呢？這就是太虛今日出游的原因。這次外出，交游一天天廣泛，見(jiàn)的世面一天天深切，識(shí)見(jiàn)一天天增長(zhǎng)，志向一天天提高。追蹤圣賢的業(yè)跡，而以圣賢的思想為自己的思想，一定知道讀書人之所以為讀書人，該不僅僅滿足于研讀經(jīng)書、纂寫文章、擅長(zhǎng)詩(shī)歌書法而已。聞見(jiàn)將越多而自己越感到孤陋寡聞，知識(shí)將越豐富而自己越感到貧乏，那么天地間萬(wàn)物都齊備于我，真正可以不出家門而知道天下事了。像這樣出游，是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的游，我將這樣看待太虛。虹口區(qū)（五）閱讀下文，完成第2124題。（12分）西施山書舍記明徐渭西施山去縣東可五里，越絕與吳越春秋并稱土城，后人始易以今名，亦曰“土城山”。蓋勾踐作宮其間，以教西施、鄭旦而用

23、以獻(xiàn)吳。又曰：“恐女樸鄙，故令近大道?！眲t當(dāng)其時(shí)，此地固鉅麗要津耶？更數(shù)千年，主者不可問(wèn)矣。商伯子用值若干而有之。山高不過(guò)數(shù)仞，而叢灌疏篁，亦鮮澄可悅。上有臺(tái)，臺(tái)東有亭；西有書舍數(shù)礎(chǔ)，舍后有池以荷。東外折，斷水以菱。而亭之前則仍其舊，曰“脂粉塘”，無(wú)所改。出東南，西而山者，聳秀不可悉，悉名山也。繞其舍而畝者、水者，不可以目盡；以田以漁以桑者，盡畝與水無(wú)不然。余少時(shí)蓋觴于此而樂(lè)之。茲伯子使余記，余雖以病阻其觴，然尚能憶之也，率如此。嗟夫！土城，一山耳，始以粉黛歌舞之宮，當(dāng)鉅麗傾都之孔道，而今變而且遷之。一旦寥寥然為墟落，田夫野老耕釣徘徊于其間，或拾其墮釵于鋤掘。迨于陰晦，夜歸牧唱之兒童又往往詫于

24、野火轉(zhuǎn)燐。宜無(wú)不感而噓，資野人之聚而談?wù)咭?。至其易冶以樸，易?yōu)伎以農(nóng)桑，本業(yè)專而謠俗厚，則有識(shí)者又未嘗不忘其悲而為之一笑也。伯子聰敏擅文譽(yù)，達(dá)事變，試從讀書暇，一登茲山而望之，或觸于景而有如吾前所言者，姑取而咀之，儻亦一解頤耶？【注】商伯子：人名，作者故鄉(xiāng)人。21. 可填入第段方框處的虛詞是（ ）。（1分） A. 乃 B. 則 C. 然 D. 因22. 下列對(duì)文意理解不正確的一項(xiàng)是（ ）。（2分）A. 第段敘寫了西施山之名，及其古老傳說(shuō)。B. 第段描寫作者應(yīng)邀暢游西施山所見(jiàn)之景。C. 西施山上宮殿已成墟落，現(xiàn)此處民風(fēng)淳厚。D. 作者希望商伯子登西施山時(shí)能與自己同感。23. 從語(yǔ)言風(fēng)格的角度賞析

25、第段寫景的文字。（4分） 24. 本文綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式，且交織著復(fù)雜的情感，請(qǐng)對(duì)此加以分析。（5分） 【參考答案】21（1分）C22（2分）B23（4分）答案示例：第段語(yǔ)言風(fēng)格平易質(zhì)樸（寫“清新樸素”等亦可）。作者用清新簡(jiǎn)練的筆調(diào)（白描的手法）勾畫了一幅南方山村水墨圖，山丘低矮，竹篁青翠，亭舍幾間，荷菱數(shù)點(diǎn)，觸目皆為田園流水。語(yǔ)言不事雕琢，卻將西施山的和平寧?kù)o、樸素安適表現(xiàn)得真切而有畫面感，同時(shí)自然流露出作者對(duì)此間山村之景和田園耕讀生活的喜愛(ài)之情。24（5分）答案示例：本文記敘西施山的古今變遷，從歌宮舞館，而今一朝寥落成為村莊，記敘、議論中透出作者一縷悼古的淡淡哀愁和時(shí)事易變的輾轉(zhuǎn)思考；第

26、段描寫西施山賞心悅目的山光水色和農(nóng)田漁桑之景，蘊(yùn)含著作者對(duì)山村美景的喜愛(ài)之情；第段主要采用議論的表達(dá)方式，感嘆專心農(nóng)桑本業(yè)，民俗淳厚，那么有識(shí)者也會(huì)忘悲微笑，由此進(jìn)一步抒發(fā)作者對(duì)和平寧?kù)o的田園耕讀生活的欣然與珍視。評(píng)分說(shuō)明：1點(diǎn)2分（包含表達(dá)方式和情感），給滿5分為止。嘉定區(qū)、長(zhǎng)寧區(qū)、金山區(qū)（五）閱讀下文，完成第2124題。（12分）永州韋使君新堂記唐柳宗元將為穹谷嵁巖淵池于郊邑之中，則必輦山石，溝澗壑，陵絕險(xiǎn)阻，疲極人力，¨可以有為也。然而求天作地生之狀，咸無(wú)得焉。逸其人，因其地，全其天，昔之所難，今于是乎在。永州實(shí)惟九疑之麓。其始度土者，環(huán)山為城。有石焉，翳于奧草；有泉焉，伏于土

27、涂；蛇虺之所蟠，貍鼠之所游。茂樹(shù)惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭(zhēng)植，號(hào)為穢墟。韋公之來(lái)，既逾月，理甚無(wú)事。望其地，且異之。始命芟其蕪，行其涂。積之丘如，蠲之瀏如。既焚既釃，奇勢(shì)迭出。清濁辨質(zhì)，美惡異位。視其植，則清秀敷舒；視其蓄，則溶漾紆余。怪石森然，周于四隅。或列或跪，或立或仆，竅穴逶邃，堆阜突怒。乃作棟宇，以為觀游。凡其物類，無(wú)不合形輔勢(shì)，效伎于堂廡之下。外之連山高原，林麓之崖，間廁隱顯。邇延野綠，遠(yuǎn)混天碧，咸會(huì)于譙門之內(nèi)。已乃延客入觀，繼以宴娛?；蛸澢屹R曰：“見(jiàn)公之作，知公之志。公之因土而得勝，豈不欲因俗以成化？公之釋惡而取美，豈不欲除殘而佑仁？公之蠲濁而流清，豈不欲廢貪而立廉？公之居高以望遠(yuǎn)，

28、豈不欲家撫而戶饒？夫然，則是堂也，豈獨(dú)草木土石水泉之適歟？山原林麓之觀歟？將使繼公之理者，視其細(xì)知其大也?！弊谠?qǐng)志諸石，措諸壁，編以為二千石楷法?！咀ⅰ可唑常╤uí）：一種毒蛇。蠲（jun）之瀏如：蠲，清潔。瀏如，水清澈的樣子。釃（sh）：疏導(dǎo)。間廁：參加，這里是交錯(cuò)的意思。二千石：漢代郡守的俸祿為二千石，后來(lái)習(xí)慣也稱州郡一級(jí)的長(zhǎng)官為二千石。韋使君為州刺史。21可填入第段方框處的虛詞是（ ）。（1 分）A. 乃 B. 且 C. 則 D. 然22對(duì)第段理解不正確的一項(xiàng)是（ ）。（2 分）A. 第段交代了永州的地理位置和自然環(huán)境。B. 永州城有石有泉，卻被雜草遮蔽泥土覆蓋。C. 永州城

29、毒蛇野獸出沒(méi)，樹(shù)木花卉都是毒物。D. 永州城因特異環(huán)境被視為荒亂穢廢的地方。23第段描寫景物，語(yǔ)言很有表現(xiàn)力，請(qǐng)加以賞析。（4 分） 24第段畫線部分關(guān)聯(lián)全文，是立意的點(diǎn)睛之筆，請(qǐng)加以分析。（5 分） 【參考答案】21.（1 分）A22.（2 分）C23.（4 分）答案示例：此段寫景，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用擬人、比喻等修辭手法，由內(nèi)及外、再由近及遠(yuǎn)，前后對(duì)比，寫出了一處風(fēng)光佳景煥然一新的氣象。語(yǔ)言四字句為主，兩兩相對(duì)，整齊短促有力。24.（5 分）答案示例：第段畫線部分，句句與上文呼應(yīng)，借“新堂”的“清濁美惡”“居高望遠(yuǎn)”等深刻變化，與上文段永州先前自然風(fēng)貌形成對(duì)比，回扣第段新堂修建的過(guò)程及景色描寫，也呼

30、應(yīng)開(kāi)篇“逸其人，因其地，全其天，昔之所難，今于是乎在”的總領(lǐng)句，全文前后渾為一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。從立意上看，此處由“新堂”引出對(duì)韋公善政益民的吏治思想的贊頌，贊頌他居高望遠(yuǎn)、順應(yīng)民情、鏟除殘暴、廢除貪污、保護(hù)賢良和施行富民政策，彰顯文章以治理“新堂”設(shè)喻吏治理想的用意，表現(xiàn)了柳宗元的政治抱負(fù)和寄望，是全文立意的點(diǎn)晴之筆。靜安區(qū)（五）閱讀下文，完成第21-25題。（13分） 野鶴軒壁記 明歸有光嘉靖戊戌之春，余與諸友會(huì)文于野鶴軒。吾昆之馬鞍山，小而實(shí)奇。軒在山之麓，旁有泉，芳冽可飲。稍折而東，多盤石，山之勝處，俗謂之東崖，亦謂劉龍洲墓，以宋劉過(guò)葬于此。墓在亂石中，從墓間仰視，嶙峋，不見(jiàn)。惟石壁旁有小

31、徑，蜿蜒出其上，莫測(cè)所在，意其間有仙人居。始，慈溪楊子器創(chuàng)此軒。令能愛(ài)士，不為者，稱名父。今奉以為名父祠。嗟夫！名父豈知四十余年之后，之聚于此耶？時(shí)會(huì)者六人，后至者二人。潘士英自嘉定來(lái)，汲泉煮茗，翻為主人。余等時(shí)時(shí)散去，士英獨(dú)與其徒處。烈風(fēng)暴雨，崖崩石落，山鬼夜號(hào)，可念也。注野鶴軒：在昆山境內(nèi)。寫作此文時(shí)歸有光32歲。 昆：昆山。馬鞍山在昆山西北。劉龍洲：南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人，號(hào)龍洲道人。積極要求抗金北伐，詩(shī)風(fēng)豪放。死后葬于馬鞍山。21.可填入第段方框內(nèi)的虛詞是（ ）。（1分）A.耳 B.乎 C.矣 D.也22.對(duì)第段的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）。（3分）A.浙江慈溪人楊子器是野鶴軒的創(chuàng)建人，曾任

32、昆山縣令。B.楊子器為政清廉，賢能有德，喜愛(ài)富有文學(xué)才華的士人。C.作者稱楊子器“不為者”，贊嘆了楊氏官品和人品。D.作者與友人相聚于楊子器墓側(cè)，暗含其追慕先賢之意。23.第段寫劉過(guò)的墓，用意是 。（2分）24.賞析第段畫線句。（3分） 25.本文為題寫于野鶴軒壁上的短文，全文圍繞與野鶴軒有關(guān)的人事展開(kāi)，章法謹(jǐn)嚴(yán)，請(qǐng)對(duì)此加以分析。（4分） 【參考答案】21.D （1分） 22.B（3分）23.表達(dá)對(duì)劉過(guò)的敬慕之情；劉過(guò)乃愛(ài)國(guó)志士，作者引以為同類。（2分）24.四字短語(yǔ)，簡(jiǎn)潔迫促，渲染出驚心動(dòng)魄的場(chǎng)景，暗示聚會(huì)諸君的不同凡響。（3分）25.野鶴軒在馬鞍山腳下，文章從馬鞍山寫起，以芳冽泉水、嶙峋磐

33、石襯托劉過(guò)墓地；（1分）然后寫建造此軒的縣令的美政；（1分）最后寫聚會(huì)軒中的場(chǎng)景；（1分）全文沒(méi)有寫野鶴軒的建筑結(jié)構(gòu)，但借助此軒有關(guān)的劉過(guò)、楊子器、友人，聚焦了作者奮發(fā)有為的心志，結(jié)撰有力。（1分）閔行區(qū)（五）閱讀下文，完成第2125題。(13分)贈(zèng)嚴(yán)生策勛序謝振定嚴(yán)生為余典試江南所得士，性醇愨 苦志于學(xué)，屢上春官不得意，辛酉下第后愿留都門，勵(lì)業(yè)圖再舉。既而念母綦切，常中夜不能寐。旦來(lái)告予曰：“鐘銘歸矣。鐘銘之從事于學(xué)也，皆吾母馮孺人教也。鐘銘八歲而孤，吾母年方二十有九，盡鬻嫁時(shí)衣飾，為鐘銘擇師而授之讀。鐘銘性最魯，每塾歸，吾母秉燈待，責(zé)復(fù)誦晝所受書，不成誦則立加鞭撻無(wú)少恕，已且涕淚交橫曰：汝

34、父以苦學(xué)遘疾，未遂志而歿。吾愿汝成汝父之志也。今胡乃若是！及鐘銘學(xué)為文時(shí)，歸呈課藝，母視師所抹勒過(guò)甚，撻如前。是以鐘銘少時(shí)望寢門則栗栗而懼，迄今思之，則依依有余慕也。今吾母年七十有六矣，往時(shí)官吏為請(qǐng)旌，母不許。鐘銘未獲寸進(jìn)以奉母歡，又遠(yuǎn)離膝下，其何以自慊？茲歸計(jì)決矣?！庇嗦勚?，肅然曰：“賢哉母也！所謂慈母而兼嚴(yán)父之事者也。而生之性情真摯，抑又足尚焉?！惫湃说玫撘责B(yǎng)親，則捧檄而色喜，生之留，為其母也。然古人不以三公易一日之養(yǎng)，則生之歸，亦為其母也。生其無(wú)失乎赤子之心者耶！是心也，擴(kuò)而充之，其用沛然。計(jì)更閱數(shù)年，例得為令，為令者有父母斯民之責(zé)，推此心而善用之，勿姑息以養(yǎng)慝，勿聞譽(yù)而自喜，以此列名循

35、良，于太孺人苦心勸學(xué)之意，其庶可無(wú)負(fù)。生其益務(wù)汲古深思，以裕臨民致用之資。即以盡菽水承歡之分，區(qū)區(qū)一第，烏足以溷其胸耶？生行矣，吾無(wú)以張之，遂次其語(yǔ)以贈(zèng)別。歸時(shí)稱觥萱堂，持此頌太孺人前，其庶幾欣然眉翥，謂榮于綽楔之錫也。注釋：捧檄：這里運(yùn)用了為母出仕，博母歡心的典故。不以三公易一日之養(yǎng)：不因公務(wù)影響對(duì)父母的奉養(yǎng)。21.可填入第段方框處的虛詞是（  ）。（1分）A.因     B.而     C.以     D.乃22.概括第段的內(nèi)容。（2分） 23.對(duì)第段理解不正確的一項(xiàng)是（ ）。（3分）A.嚴(yán)母傾盡財(cái)力與精力，期盼嚴(yán)生能立

36、志苦學(xué)。B.嚴(yán)母告誡嚴(yán)生要苦學(xué)不怠，繼承亡父的遺志。C.嚴(yán)生學(xué)寫文章有進(jìn)步，但嚴(yán)母仍鞭撻責(zé)罰他。D.地方官吏向朝廷請(qǐng)求嘉獎(jiǎng)嚴(yán)母，但被其拒絕。24.分析第段中作者是如何得出“其庶可無(wú)負(fù)”這一結(jié)論的？（4分） 25.分析第段在文中的作用。（3分） 【參考答案】21.B（1分）22.介紹嚴(yán)生的身份、性格和立志苦學(xué)卻屢試不中的經(jīng)歷，點(diǎn)明他的“留”是以圖再舉。23.C（原文“母視師所抹勒過(guò)甚”，是說(shuō)老師涂抹之處很多，并未見(jiàn)“寫文章有進(jìn)步”，所以選項(xiàng)C錯(cuò)誤）24.作者先根據(jù)古人得祿養(yǎng)親和“不以三公易一日之養(yǎng)”，指出嚴(yán)生無(wú)論“留”與“歸”都是為了母親，進(jìn)而得出“為其母”是一種赤子之心。再由嚴(yán)生的“赤子之心”

37、推想：他以后中第為官，對(duì)父母百姓用此“赤子之心”，他必能做到兩個(gè)“勿”，成為奉公守法的好官，而這正是嚴(yán)生母親當(dāng)年苦心勸學(xué)的初衷。所以說(shuō)沒(méi)有辜負(fù)太孺人苦心勸學(xué)的本意。25.交代寫作的緣由，點(diǎn)明題意，再次對(duì)嚴(yán)生的行為進(jìn)行鼓勵(lì)。浦東新區(qū)（五）閱讀下文，完成第2125題。（12分） 遜齋記 （元）歐陽(yáng)玄有一言，而可終身行之者乎？圣門高第，固嘗有如是之問(wèn)矣。近代有行之者，司馬君實(shí)之類是也。人之一生，茍有得于一言而合于道，則其生平精神、心術(shù)、凡見(jiàn)諸行事者，莫不于此取則焉。故雖一言也而可勝用哉！君實(shí)之于實(shí)，自為兒時(shí)至于相天下，終始惟一言也。然則守約之道，顧不至當(dāng)歟？吳君禮遜，佳子弟也，學(xué)殖之務(wù)，尤孜孜焉。嘗

38、請(qǐng)于予曰：“吾于遜一字也，深有慕而未能愿，仍遜以自號(hào)，何如？”余曰:“旨哉言乎！非所謂一言而可終身行之者乎？”夫遜也者，吾黨之士入門第一義，出門第一程也。在禮“入學(xué)鼓篋”，即以遜為先。說(shuō)命亦曰:“惟學(xué)遜志。”蓋吾之于道，慊然如有所不知，而后人告我以知；退然如有所不能，而后人告我以能。謙以受道，抑以從人，茲非入門之第一義乎？夫子曰:“義以為質(zhì)，而遜以出之?！绷x之在人，猶物之有干也。然辭焉而弗婉，色焉而弗愉，則嚴(yán)者愈嚴(yán)，而義有不可直遂者矣。婉辭足以達(dá)意，愉色足以致和，茲非出門之第一程乎？今吾禮遜學(xué)道，則猶升堂而望入室者也。（甲）涉世則積跬步，而至千里者也。（乙）雖然，遜以出之，又不可不信以成之也。

39、（丙）信以成之，則如君實(shí)之守其實(shí)而后可也。（?。┟献釉?“孟施舍之守氣，又不如曾子之守約。”吾于是亦云?！咀ⅰ咳雽W(xué)鼓篋：擊鼓召集學(xué)士，令打開(kāi)書箱，拿出書來(lái)學(xué)習(xí)的一種儀式。孟施舍：人名。傳說(shuō)是一勇士。21可填入第段方框處的虛詞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）。（1分）A蓋B則C且D然22對(duì)第段理解正確的一項(xiàng)是（ ）。（2分）A古代士子追求一言終身行之以求圣門高第。B但得一言，則人之精神心術(shù)等皆有所依憑。C若人得一合道之言，則生平行事皆可勝用。D司馬光從兒時(shí)至于相天下，始終堅(jiān)守“遜”。23簡(jiǎn)析第段畫線句的論證效果。（3分） 24下面的句子是第段中的原話，把它放回到文本中，最合理的位置是（ ）。（2分）舍遜何

40、所循而進(jìn)，何所赍而行哉！A甲 B乙 C丙 D丁25概括本文行文思路。（4分） 【參考答案】21.(1分)A22.(2分)C23.(共3分)比喻論證1分，以樹(shù)比人，闡明義對(duì)人立身行事的重要性1分，形象生動(dòng)，通俗易懂1分。24.(2分)B25. (共4分) 作者先以“可以終身行之”之言開(kāi)端，切入話題，引出本文要討論的“遜”字(1分):接著闡述“遜”對(duì)人立身行事的重要性:入門第一義，出門第一程” (1分)，以及如何才能做到“謙遜”(1分):最后進(jìn)一一步闡明，君子學(xué)道光做到“遜”不夠，還必須做到“信”，呼應(yīng)開(kāi)頭(1 分)。行文思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。普陀區(qū)（五）閱讀下面文章，完成2124題（12分）送陳經(jīng)

41、秀才序 宋歐陽(yáng)修伊出陸渾，略國(guó)南，絕山而下，東以會(huì)河。山夾水東西，北直國(guó)門，當(dāng)雙闕。隋煬帝初營(yíng)宮洛陽(yáng)，登邙山南望，曰：“此豈非龍門邪!”世因謂之“龍門”，非禹貢所謂導(dǎo)河自積石而號(hào)龍門者也。然山形中斷，巖崖缺呀，若斷若鑱。當(dāng)禹之治水九州，披山斬木，遍行天下，凡水之破山而出之者，皆禹鑿之，豈必龍門?然伊之流最清淺，水濺濺鳴石間。刺舟隨波，可為浮泛；釣魴捉鱉，可供膳羞。山兩麓浸流中，無(wú)巖嶄頹怪盤絕之險(xiǎn)，而可以登高顧望。自長(zhǎng)夏而往，才十八里，可以朝游而暮歸。故人之游此者，欣然得山水之樂(lè)，而未嘗有筋骸之勞，雖數(shù)至不厭也。然洛陽(yáng)西都，來(lái)此者多達(dá)官尊重，不可輒輕出。幸時(shí)一往，則騶奴從騎吏屬遮道，唱呵后先，前儐旁扶，登覽未周，意已怠矣。故非有激流上下、與魚鳥相傲然徙倚之適也。然能得此者，惟卑且閑者宜之。修為從事、子聰參軍、應(yīng)之