第四部分 明清文學(xué)試題及答案

1、古代文學(xué)試題及答案第三部分 明清文學(xué)試題題庫一、填空231.被正史推為明代“開國文臣之首”的文學(xué)家是 。2.劉基寓言體散文集集名是 。3.劉基的散文體裁多樣，而最出色的是 散文。4.明初詩壇并稱的“吳中四杰”指 高啟、楊基、徐賁、 。5.明初“吳中四杰”中，以 、 的詩成就最高。6.被清趙翼推為明代“開國詩人第一”的詩人是 。7.“青丘子”是 的自號。8.“袁白燕”指明初詩人 。9.明弘治年間茶陵詩派的領(lǐng)袖人物是 。10.以李東陽為代表的詩歌派別是 。11.以李夢陽、 何景明為代表的文學(xué)群體是 。12.以李攀龍 、王世貞為代表的文學(xué)群體是 。13.“前七子”以 、 為首；“后七子”以 、王世貞

2、為代表。14.明中葉唐宋八大家文鈔的編選者是 。15.歸有光的文集是 。16.明中葉取得重大成果的散文流派是 。17.“童心說”的提出者是 。18.明后期思想與文學(xué)革新的旗手是 。19.“公安三袁”指明代湖北公安縣詩人袁宗道、袁宏道和 兄弟。20.公安派在詩歌理論上提出的核心口號是“ ， ”。21.公安派詩歌理論核心口號的提出者是 。22.竟陵派詩人大力提倡的詩歌風(fēng)格是“ ”。23.“竟陵派”詩人的代表人物是 、 。24.公安派中，小品文成就最高的作家是 。25.晚明小品的集大成者是 。26.明末復(fù)社最主要的領(lǐng)袖是 ，其散文的代表作是 。27.大抵論明詩者，都推 為明代最后一位大詩人。28.明

3、末小品文西湖七月半的作者是 。29.三國演義今存最早的刊本的書名是 。30.最早徑稱書名為三國演義的修訂評點者是 、 。31.受三國演義的影響，明代代表性的歷史演義小說還有 。32.水滸傳初刻全名 。33.水滸傳今存最早的刊本是 。34.宋江入主梁山后，將聚義廳改為 。35.受水滸傳的影響，明代代表性的英雄傳奇小說還有 。36.西游記為多數(shù)人所接受的作者是 。37.西游記今見最早的刊本是 。38.西游記影響下產(chǎn)生的續(xù)補之作有 、 等。39.受西游記的影響，最出名的神魔小說還有 。40.金瓶梅詞話的作者署名為 。41.明代“四大奇書”指 、 、 、 。42.封神演義的作者，一般認為是 。43.明

4、代散曲豪放派的代表作家是 ，被稱為曲中辛棄疾。44.今知明代最早的白話短篇小說集是 。45.明末馮夢龍編創(chuàng)的“三言”指：喻世明言、 、 醒世恆言。46.凌濛初“二拍”仿“三言”體例，每卷 篇。47.剪燈新話的作者是 ，它是一部用 寫成的短篇小說集。48.明代戲曲舞臺上居于主導(dǎo)地位的形式是 。49.明初朱權(quán)重要的戲曲理論著作北雜劇曲譜是 。50.徐渭四聲猿雜劇包括：漁陽弄、 、 、女狀元 。51.康海雜劇的代表作是 。52.明傳奇“四大聲腔”指海鹽腔、 、昆山腔和 。53.吳江派的代表人物是 。54.臨川派的代表人物是 。55.湯顯祖、沈璟之爭的焦點在于 。56.梁辰魚的 為昆山腔的普及與發(fā)展作

5、出了歷史性貢獻。57.相傳為王世貞等所作的 ，是一部反映當(dāng)代政治事件的時事劇。58.嬌紅記的作者是 。59.湯顯祖最早的一部傳奇作品是 。60.湯顯祖“臨川四夢”指紫釵記、牡丹亭還魂記、 、 。61.湯顯祖牡丹亭的故事線索依據(jù)的話本小說是 。62.被王驥德曲律評為明“北曲之冠”的散曲家是 。63.明代成就最高的散曲家是 ，他的散曲集是 。64.清初著名遺民詩人 ，寫了大量反映蘇北沿海一帶貧民生活的詩。65.清初曾參加武裝抗清的嶺南著名詩人是 。66.圓圓曲的作者是 。67.與錢謙益、吳偉業(yè)并稱“江左三大家”的詩人是 。68.“南施北宋”指施潤章、 ；“南朱北王”指 、王士禎。69.“神韻”說的

6、倡導(dǎo)者是 。70.“格調(diào)”說的提出者是 。71.“肌理”說的提出者是 。72.“性靈” 說的提出者是 。73.以詩、書、畫“三絕”見稱的 “揚州八怪”之一的詩人是 。74.在文學(xué)史上標志著古典文學(xué)時代終結(jié)和近代文學(xué)紀元開端的人物是 。75.清后期熱烈呼喚“風(fēng)雷”，開一代詩風(fēng)的詩人是 。76.組詩已亥雜詩的作者是 。77.最早從理論和創(chuàng)作上為“詩界革命”開辟道路的是 。78.中國近代民主革命詩潮中著名的女詩人是 。79.中國近代第一個革命文學(xué)團體是“ ”。80.南社中一位身著袈裟的詩人是 。81.“同光體”指晚清 年間的一個詩派。82.晚清“漢魏六朝詩派”的代表人物是 。83.“陽羨詞派”傾向于

7、學(xué)習(xí)宋 、 ，“浙西詞派” 傾向于學(xué)習(xí)宋 、 。84.“陽羨詞派”的領(lǐng)袖是 ，“浙西詞派” 的領(lǐng)袖是 。85.曹貞吉、 和納蘭性德被譽為“京華詞苑三絕”。86.清雍正、乾隆時期浙西詩派的主盟是 。87.既是常州詞派領(lǐng)袖，又是陽湖文派盟主的文學(xué)家是 。88.清初三大散文家指侯方域、 和汪琬。89.桐城派文家中，提出 “義法”說的是 。90.桐城派文家中，提出“義理、考證、文章”三者合一的是 。91.聊齋志異現(xiàn)存最早的較完整的抄本是 92.聊齋志異最早的刻本是 。93.張友鶴輯聊齋志異是一個 本，共有 篇。94.閱微草堂筆記的作者是 。95.我國古代小說名著中，唯一著作權(quán)不存爭議的是 ，作者是 。

8、96.儒林外史今存最早的版本是 。97.紅樓夢后四十回的作者一般被認為是 。98.紅樓夢流傳一般稱有兩大版本系統(tǒng)：一是 系統(tǒng)，一是 系統(tǒng)。99.三俠五義是天津說唱藝人 的說唱原本 的記錄本。100.兒女英雄傳的作者是 ，品花寶鑒的作者是 。101.晚清李寶嘉的 、吳沃堯的 、劉鶚的 與 的孽海花被魯迅先生稱為四大“ ”。102.蘇州派劇作家的代表人物是 。103.“一人永占”指 、人獸關(guān)、 、占花魁?！耙惑意种魅恕笔?的書齋名。104.中國戲劇史上第一次以同情贊賞的態(tài)度描繪市民參與政治斗爭的劇作是 。105.標志著中國古代戲劇理論系統(tǒng)化的著名理論家是 。106.清初傳奇十五貫的作者是 ，秣陵春

9、的作者是 。107.被康熙帝稱為“老名士”的劇作家是 ，他的傳奇劇是 。108.李漁的戲曲集是 ，戲曲理論見于 中。109.清中葉吟風(fēng)閣雜劇共有單折雜劇 種，作者是無錫人 。110.康熙劇壇被譽為“南洪北孔”的兩個劇作家分別是 和 、 。111.古柏堂曲十七種的作者是 。112.藏園九種曲的作者是 。二、名詞解釋題1.郁離子2.臺閣體3.茶陵詩派4.前七子5.后七子6.吳中四杰7.童心說8.唐宋派9.公安派10.竟陵派11.晚明小品文12.章回小說13.四大奇書14.擬話本15.“三言”16.“二拍”17.明傳奇18.明傳奇四大聲腔19.臨川派20.玉茗堂四夢（臨川四夢）21.吳江派22.梅村

10、體23.神韻說24.陽羨詞派25.浙西詞派26.格調(diào)說27.肌理說28.性靈說29.常州詞派30.南社31.同光體32.桐城派33.陽湖文派34.詩界革命35.湘鄉(xiāng)派36.新文體37.紅學(xué)38.脂評本39.俠義小說40.公案小說41.狹邪小說42.譴責(zé)小說43.蘇州派44.一人永占45.南洪北孔46.花部47.雅部三、問答題1.簡述宋濂的散文成就。2.簡述高啟詩歌的特點。3.簡述歸有光的文學(xué)主張及散文創(chuàng)作特色。4.簡述李贄“童心說”的具體內(nèi)含。5.簡述公安派的詩歌主張及其意義。6.簡述張岱小品散文的特色。7.簡述三國演義的主要思想內(nèi)容。8.簡述諸葛亮的形象特征。9.三國演義是如何對“義”“勇”

11、人格的贊頌的？10.簡述水滸傳的題旨。11.簡述水滸傳的敘事線索。12.略談水滸傳的人物塑造藝術(shù)。13.水滸傳的藝術(shù)成就在文學(xué)史上產(chǎn)生了哪些影響？14.簡述西游記敘事構(gòu)架中三個板塊的主要內(nèi)容。15.簡述西游記人物形象的特征。16.簡述西游記的風(fēng)格特色。17.金瓶梅中的西門慶是個什么樣的人物？18.簡述金瓶梅的創(chuàng)作經(jīng)驗、藝術(shù)成就對以前章回小說的突破。19.簡述金瓶梅口語化的市井語言特色。20.簡述“三言” “二拍”的思想內(nèi)容。21.簡述“三言” “二拍”的藝術(shù)成就。22.簡述明代散曲發(fā)展四個時期的創(chuàng)作特點及代表作家。23.明代傳奇與雜劇在形式上有何明顯區(qū)別？24.簡述徐謂四聲猿的主要內(nèi)容。25.

12、簡述湯顯祖的文學(xué)觀。26.簡述牡丹亭的故事取材及湯顯祖對題材的改造。27.簡析杜麗娘的藝術(shù)形象。28.簡述吳江派沈璟在戲曲理論上的建樹。29.簡述清人袁枚的性靈說與明代公安派的聯(lián)系。30.清初詞繁榮的具體表現(xiàn)是什么？31.納蘭性德詞與陽羨派、浙西派有何不同？32.簡述清初浙西派詞與清中葉浙派詞之異同。33.簡述清初三大家散文在文學(xué)史上的地位及特點。34.簡述姚鼐的文學(xué)主張。35.舉例簡要說明聊齋志異的思想內(nèi)容。36.以促織為例，談聊齋志異的情節(jié)特色 。37.吳敬梓的生平思想對其創(chuàng)作有何影響？38.簡述儒林外史的諷刺藝術(shù)。39.簡述儒林外史的結(jié)構(gòu)特點。40.試比較紅樓夢中黛玉、寶釵兩個人物形象的

13、異同。41.紅樓夢脂評本與程刻本的主要區(qū)別是什么。42.簡述紅樓夢的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。43.簡述三俠五義的成書情況。44.簡述李漁的戲曲理論及其產(chǎn)生的意義。45.簡述長生殿的故事情節(jié)發(fā)展線索。46.簡析長生殿中楊貴妃的形象。47.桃花扇的創(chuàng)作意旨是什么？48.簡述清中后期劇壇上的“花雅之爭”。四、論述題1.論三國演義的敘事藝術(shù)。 三國志演義的敘事脈絡(luò)基本遵循治亂治，合分合的線索結(jié)構(gòu)全書的，這既是歷史的真實，也是儒家的歷史觀念。一、虛實結(jié)合，據(jù)史演義。二、辨狀編結(jié)，突出主干。三、戰(zhàn)爭謀略，各盡其宜。四、人物眾多，個性鮮明。小說塑造人物的經(jīng)驗也是值得注意的，“出場定格”的性格恒定是三國志演義人物塑造的特色

14、。五、“文不甚深，言不甚俗。2. 論水滸傳人物塑造的特征。 一是創(chuàng)造了超群絕倫的英雄群像，也塑造了各階級、各階層，各行各業(yè)中的藝術(shù)典型，貪官污吏如高俅，土豪劣紳如祝朝奉，幫閑潑皮如陸謙，虔婆淫婦如閻婆，再如何九、鄆哥、董超、薛霸、西門慶、蔣門神、李鬼、王倫都在那一類中能看到他們的影子。二是個性鮮明，典型化；性格相近又有不同之處。注意到了性格的發(fā)展及其過程，從而演繹事態(tài)變化的必然。“出場定格”式描寫人物。3. 論明代四大奇書的形成次序、成書過程、結(jié)構(gòu)特色在中國古代章回小說發(fā)展中的邏輯規(guī)律。 三國志演義、水滸傳、西游記、金瓶梅號稱四大奇書，四部小說的形成次序、成書過程、結(jié)構(gòu)特色具有一定的邏輯必然性

15、。一、首先隨著世情小說金瓶梅的出現(xiàn)，中國的長篇小說的題材就基本齊全了，形成了封閉的題材“圈環(huán)”，以后的長篇小說的題材基本不超過這一圈環(huán)。其次，長篇小說對創(chuàng)作的題材內(nèi)容有一個從依傍漸進到獨創(chuàng)的過程。三國志演義是歷史小說，其內(nèi)容的依傍最多，金瓶梅則是世情小說，在內(nèi)容上一無依傍，而水滸傳與西游記正體現(xiàn)了依傍的漸次減少的過程。這符合人的認識客觀世界逐漸轉(zhuǎn)化為自我創(chuàng)造的認識規(guī)律的。二、這四部小說的成書過程也體現(xiàn)了這一規(guī)律。三國志演義、水滸傳、西游記的成書過程幾乎如出一轍，都經(jīng)歷了史書記載（詳略有別）、民間故事的長期流傳、瓦肆勾欄的評話期、元雜劇的演繹期，最后由文人整理創(chuàng)作。三、這四部小說的結(jié)構(gòu)特色是各有

16、特點的，似乎并無規(guī)律，其實體現(xiàn)了由無到“粗”，由“粗”到成，由成到“精”的過程。4. 論明代長篇小說繁榮的原因。 一是統(tǒng)治者對小說控制力度的松弛。二是明代中期以后整個社會對商品經(jīng)濟態(tài)度的轉(zhuǎn)變，促進了小說創(chuàng)作的繁榮。三是自身生產(chǎn)能力的極大進步是重要原因。5. 分析牡丹亭中杜麗娘的形象特征，說明這一形象表現(xiàn)了湯顯祖怎樣的文學(xué)思想？ 杜麗娘作為“情”的化身，是繼崔鶯鶯之后又一位光彩照人的女性形象。她長在深閨，深受封建禮教的束縛而苦悶憂郁。直到游園驚夢時，迸發(fā)出對美好生活的無限向往和對理想異性的熱切渴望，這是來自于生命的自然沖動，來自于“欲”的追求，正是這種由“欲”到“情”的渴望和無法如愿的冷酷現(xiàn)實，

17、使她只能在夢中與虛幻的情人幽會，頑強執(zhí)著的追尋幸福。她因情而死，死而復(fù)生，深刻蘊含著對個性解放的追求，反映著情對理的勝利。這正是湯顯祖在劇中提到的“情”， 體現(xiàn)了歷史性的進步。即肯定了由“欲”到“情”的自然合理要求，表現(xiàn)了由“欲”到“情”的升華過程，體現(xiàn)了個性解放的人文精神?！扒椤保M義的理解即是愛情；廣義的理解，即是人的自然要求。這種人類共同的美好情感的藝術(shù)表現(xiàn)，使得牡丹亭既屬于它那個時代，又超越它那個時代，而具有不朽的價值。面對著以理格情、無視人性尊嚴的現(xiàn)實，他自覺地運用泰州學(xué)派具有人本主義色彩的哲學(xué)武器，通過文學(xué)的形式以情格理。認為“情在而理亡”（沈氏弋說序），從而提出了富有挑戰(zhàn)意義的“

18、至情”論，并以此作為文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點。牡丹亭題詞：“嗟夫！人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必?zé)o，安知情之所必有耶！”這就在創(chuàng)作理論上，找到了當(dāng)時所能提供的反對扼殺人性的有力武器；在創(chuàng)作實踐上，準確抓住了文學(xué)描寫人性、反映人的生命欲望和生命活力的“真情”這一藝術(shù)特征，從而表現(xiàn)了個性解放的可貴精神。因此，湯顯祖以顯著的創(chuàng)作實績，贏得了“言情派”代表的美譽。6. 分析聊齋志異的藝術(shù)特色。 聊齋志異的文體特色：亦虛亦實，有長有短。結(jié)構(gòu)特色：人以統(tǒng)事，單線結(jié)事。情節(jié)特色：簡而多曲，變而近理。環(huán)境特色：亦真亦幻，表幻里真。人物特色：豐采各具，群像環(huán)列。語言特色：簡練雅潔，靈活多樣

19、。7. 試論儒林外史中兩組對立人物的意義。 小說中描寫了一些熱衷科舉追求功名的一群文人，也塑造了一批與前者完全對立的一群文人。他們有獨立人格，講究行文出處等等。這反映了作者思想：一是作者看到了文人除了舉業(yè)一無所長，只能依附于封建政權(quán)，這是他們失去人格獨立的重要原因；二是勞動者有技能，自食其力，但貧困又使他們遠離教育和風(fēng)雅；于是作者按自己的理想對它進行改造，來個兩美合一。但如虞育德等理想人物，只具有某種象征意義，形象不突出。顯得蒼白無力，這反映了作者理想的模糊性，看不到出路的苦悶彷徨。8. 曹雪芹紅樓夢中是如何揭示以賈府為代表的封建家族的悲劇命運。 一是以寶黛愛情為中心，寫出了社會悲劇：官僚政治

20、的腐敗，奢侈荒淫的生活，賈府一代不如一代的事實。二是道德文化悲劇：以犧牲個人價值來換取社會體制的穩(wěn)定。寶玉的失敗，是道德文化教育和個人的雙重悲劇。三是人生悲劇，小說徹底拋棄了那種自欺欺人的幻想。9. 紅樓夢體現(xiàn)了作者怎樣的悲劇意識？今天有何認識意義？ 一是以寶黛愛情為中心，寫出了社會悲?。汗倭耪蔚母瘮?，奢侈荒淫的生活，賈府一代不如一代的事實。二是道德文化悲?。阂誀奚鼈€人價值來換取社會體制的穩(wěn)定。寶玉的失敗，是道德文化教育和個人的雙重悲劇。三是人生悲劇，小說徹底拋棄了那種自欺欺人的幻想。10. 紅樓夢體現(xiàn)了作者怎樣的美學(xué)理念？試作具體分析。 “自然之理、自然之趣”，是美學(xué)的最高境界，遵循的“自

21、然、天籟”可以看作是指導(dǎo)作者創(chuàng)作全書的美學(xué)理念。拈自然之事，順自然之理，擷自然之趣，使生活藝術(shù)化。比較與映照是小說又一個美學(xué)理念。11.結(jié)合作品，分析紅樓夢比較與映照的藝術(shù)手法。 比較與映照是小說的一個美學(xué)理念。一、紅樓夢中的地位相似的人物幾乎都是成對出現(xiàn)的。這種手法的妙處是比較可以凸顯個性，映照可以襯托形象。二、事件的描寫也是采用這理念。既比照了事件，更比照了人物描寫。三、“草蛇灰線，伏筆千里之外”。12.試論長生殿中愛情描寫與政治批判之關(guān)系。 這兩者是矛盾的關(guān)系。長生殿兼有愛情與政治雙重主題，對李楊愛情是歌頌的，站在國家的角度，對他們又是譴責(zé)的。這對矛盾的處理是探討此劇思想意蘊的關(guān)鍵。一是

22、作家對李楊歌頌又批判并不矛盾。愛情是真摯的，但身為帝妃不能振國興邦也是事實。二是用藝術(shù)的方式表達了自己的思考，試圖用佛家的色空觀來消彌矛盾的存在，情緣總歸虛幻。13.論桃花扇的思想內(nèi)容和社會意義。 思想內(nèi)容：“借離合之情，寫興亡之感”。 劇作通過復(fù)社名士侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事反映南明王朝旋立旋亡的歷史，總結(jié)歷史教訓(xùn)和抒發(fā)興亡之感。劇中侯李愛情從一開始就染上了政治色彩，隨著南明政治風(fēng)云變幻而曲折不斷。最后在南京棲霞山白云菴相會時，正要舊情萌發(fā)，被張道士大聲喝斥，兩人如夢初醒，雙雙入道，象征著他們堅貞愛情的桃花扇被揉碎在齋壇之下，宣告美好的愛情以悲劇告終。社會意義： “借兒女之情，寫興亡

23、之感”的主題，引發(fā)人們在進行歷史審視的同時，對現(xiàn)實和未來產(chǎn)生深沉的思考。14. 結(jié)合作品，分析桃花扇高超的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。 桃花扇體現(xiàn)了高超的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。桃花扇有一個明確的“綱領(lǐng)”性的戲劇結(jié)構(gòu)。它把劇中男女主人公及其他人物分成左、右、奇、偶、總五種，緊緊圍繞著“借離合之情，寫興亡之感”的主題，以侯李愛情糾葛為中心線索，讓劇中人物的位置各得其所，有條不紊，做到了“明如鑒、平如衡”（桃花扇考據(jù)）。離合之情由興亡所致，興亡之感由離合所生，環(huán)扣得十分巧妙。特別是侯李二人的定情信物一柄宮扇，在塑造人物和推動劇情發(fā)展上起了重要的點睛作用。宮扇的出現(xiàn)，表明侯、李愛情的產(chǎn)生；美人鮮血染成的桃花，象征他們愛情的忠貞和曲

24、折；最后桃花扇揉碎于齋壇之下，說明他們的愛情以悲劇告終。而這一系列過程又與那個特定的政治形勢緊密相關(guān)。這種藝術(shù)結(jié)構(gòu)正如作者所說：“桃花扇譬則珠也，作桃花扇之筆譬則龍也。穿云入霧或正或側(cè)，而龍睛龍爪，總不離乎珠”（桃花扇凡例）。15.試論龔自珍散文在晚清文壇上的地位及影響。 首開近代散文之風(fēng)的是龔自珍。一其散文帶有經(jīng)世致用的特點，他把學(xué)術(shù)和政治統(tǒng)一起來，體現(xiàn)了他“一代之治，即一代之學(xué)”(乙丙之際著議第六)的思想。二體現(xiàn)了近代文學(xué)求變求新的觀念，沖破歷來散文創(chuàng)作的陳規(guī)，力辟新徑，形成一種精悍犀利、恢詭典麗的獨特風(fēng)格。這種經(jīng)世散文的出現(xiàn)動搖了桐城派等古文流派的正宗地位，為晚清梁啟超等人的“新文體”開

25、辟了道路。明清文學(xué)試題參考答案一、填空答案1.宋濂 2.郁離子 3.寓言體 4.張羽 5.高啟 楊基 6.高啟 7.高啟 8.袁凱 9.李東陽 10.茶陵詩派 11.前七子 12.后七子 13.李夢陽 何景明 李攀龍 14.茅坤 15.震川集 16.唐宋派 17.李贄 18.李贄 19.袁中道 20.獨抒性靈，不拘格套 21.袁宏道 22.幽深孤峭 23.鐘惺 譚元春 24.袁宏道 25.張岱 26.張溥 七錄齋集 27.陳子龍 28.張岱 29.三國志通俗演義 明嘉靖壬午年 30.毛綸 毛宗崗 31.列國志傳 32.忠義水滸傳 33.清康熙五年石渠閣補修的萬歷己丑天都外臣序100回本 34.

26、忠義堂 35.北宋志傳或楊家府演義 36.吳承恩 37.萬歷二十年金陵世德堂刊本新刻出像官版大字西游記 20卷100回 38.續(xù)西游記 西游補 或 后西游記39.封神演義 40.蘭陵笑笑生 41.三國演義 水滸傳 西游記 金瓶梅 42.許仲琳李云翔改編而成 43.馮惟敏 44.清平山堂話本 45.警世通言 46.40 47.瞿佑 文言 48.傳奇 49.太和正音譜 50.翠鄉(xiāng)夢 雌木蘭51.中山狼 52.余姚腔 弋陽腔 53.沈璟 54.湯顯祖 55.吳江派強調(diào)舞臺性而臨川派強調(diào)文學(xué)性 56.浣紗 57.鳴鳳 58.孟稱舜 59.紫簫記 60.邯鄲記 南柯記 61.杜麗娘慕色還魂記 62.王磐

27、 63.朱有燉誠齋樂府 64.吳嘉紀 65.屈大均 66.吳偉業(yè) 67.龔鼎孳 68.宋琬 朱彝尊 69.王士禛 70.沈德潛 71.翁方綱 72.袁枚 73.鄭燮 74.龔自珍 75.龔自珍 76.龔自珍77.黃遵憲 78.秋瑾 79.南社 80.蘇曼殊 81.同治 光緒 82.王闿運 83.辛棄疾 蔣捷 姜夔 張炎 84.陳維崧 朱彝尊 85.顧貞觀 86.厲鶚 87.張惠言 88.魏禧 89.方苞 90.姚鼐 91.鑄雪齋本 92.青柯亭本 93.三會（會校會注會評） 490多篇 94.紀曉嵐 95.儒林外史 96.嘉慶八年臥閑草堂的巾箱本 97.高鶚 98.脂批本 程刻本 99.石玉昆

28、龍圖公案 100.文康 陳森 101.官場現(xiàn)形記 二十年目睹之怪現(xiàn)狀 老殘游記 曾樸 遺責(zé)小說 102.李玉 103.一捧雪 永團圓 李玉 104.清忠譜 105.李漁 106.朱素臣 吳偉業(yè) 107.尤侗 鈞天樂 108.笠翁十種曲 閑情偶記 109.32 楊潮觀 110.洪昇 孔尚任 111.唐英 112.蔣士銓二、名詞解釋答案1.郁離子是劉基寓言體散文的代表,內(nèi)容深奧復(fù)雜，風(fēng)格以譏刺諷喻為主。徐一夔說:“郁離子何?離為火，文明之象，用之，其文郁郁然，為盛世文明之治,固曰郁離子”。郁離子吸收先秦諸子寓言汪洋恣肆、縱橫捭闔的風(fēng)格，吸收柳宗元寓言鋒利簡潔的特點，既短小精悍，活潑犀利，又古樸閎深

29、，余味曲包，在虛實相間里,寓豐富的哲理于形象的描繪之中。2.臺閣體是自洪武后期至正統(tǒng)、景泰年間體現(xiàn)上層官僚的精神面貌和審美意趣的一詩文創(chuàng)作風(fēng)格。以當(dāng)時館閣文臣楊士奇、楊榮、楊溥三人為代表。他們的詩文內(nèi)容上堅持主理合道，風(fēng)格上追求溫柔敦厚，表面有著嚴重老成的規(guī)模、富貴福澤的氣象，內(nèi)里既缺乏深湛切著的內(nèi)容，又少有縱橫馳驟的氣度，徒具雍容華貴的形式而已。3.成化、弘治年間出現(xiàn)的茶陵詩派，領(lǐng)袖李東陽，還有謝鐸、張?zhí)?、石瑤、邵寶、顧清、羅玘、魯鐸、何孟春等。針對臺閣體的流弊，提出宗唐法杜的復(fù)古主張，意在借比興寄托之旨、雄健渾樸之體改變當(dāng)時詩壇的頹風(fēng)衰習(xí)。詩文內(nèi)容主要是館閣宮廷生活，在文學(xué)評論方面，論詩歌

30、樂、律的重要性，認為詩的藝術(shù)魅力得自于它的聲韻之美。4.前七子是指從弘治到隆慶年間李夢陽、何景明、康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿等七人，這七人掀起明代文學(xué)復(fù)古運動的第一次高潮，以復(fù)古的形式表達了當(dāng)時文人擺脫理學(xué)束縛、追求主體自由的歷史要求。在文學(xué)上，“倡言文必秦漢，詩必盛唐”，打破了明前期文壇程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的局面。他們理論上的失誤在于：醉心于古典審美理想，沒有意識到古典詩歌的繁盛景象已一去不返，因而不能辯證的評價古典文學(xué)領(lǐng)域的種種變化。5.后七子指嘉靖中期的李攀龍與謝榛、王世貞、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫等七人他們提出了文學(xué)復(fù)古運動，思想上，七子派尊漢魏、黜宋元，主張“文必西漢，詩必盛

31、唐，大歷以后書勿讀”，擯斥中晚唐與宋詩。6.元末明初，高啟與楊基、徐賁、張羽并稱“吳中四杰”。以比擬初唐四杰，高啟是吳中具有代表性的詩人。清人趙翼稱他“才氣超邁，音節(jié)響亮，宗派唐人而自出新意，一涉筆即有博大昌明氣象”，并說“論者推為開國詩人第一”。楊基入明以后的詩用懷舊的傷感和自嘆身世的悲哀反映了他在當(dāng)時環(huán)境中的坎坷的生活遭際。袁凱人稱“袁白燕”，學(xué)杜甫而趨于工麗。詩的內(nèi)容多寫離情別意、羈思旅愁、憂生畏禍，帶有凄婉的悠然余韻，反映出明初士子的心態(tài)。7.明李贄在文學(xué)方面提出的觀點，他繼承司馬遷的“發(fā)憤著書”說和王充反虛偽、求事實的傳統(tǒng)，提出要求恢復(fù)人的自由自覺本性，他在焚書卷三童心說說：“夫童心

32、者，絕假純真，最初一念之本心也。”強調(diào)作家保持未被假道學(xué)熏染過的真見解、真感情和獨立人格。8.嘉靖間出現(xiàn)的一散文流派。成員有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光、陳束、李開先、羅洪先、趙時春、任翰等。主要是以強調(diào)唐、宋古文和宋詩中所體現(xiàn)的尊道精神，來反對前七子的“文必秦漢、詩必盛唐”的口號所造成的文學(xué)與道統(tǒng)的疏隔及其模擬之弊。9公安派是晚明出現(xiàn)的以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟史稱“公安三袁”的一反擬古主義派別，先鋒是袁宗道。反對擬古和求新主變，他們以“獨抒性靈，不拘格套”為綱要，正式提出并闡發(fā)了性靈說，“性靈”一詞指性情、感受、天性、靈性等傳統(tǒng)意義，又接受了心學(xué)、莊禪之學(xué)的影響，伸發(fā)了李贄童心說中推重

33、真心本性、反對理法束縛的思想，要求破除從內(nèi)容到形式的一切清規(guī)戒律，最充分最自由地表現(xiàn)個性和真情實感，向文學(xué)自身回歸。10.“竟陵派”是以鍾惺、譚元春為代表的一詩派，他們在理論上接受了公安派“獨抒性靈”的口號，主張“有真情，方有真詩”，給當(dāng)時的詩壇帶來一股清新的空氣，竟陵派成為當(dāng)時影響很大的詩派。詩歸序是竟陵派詩歌理論的綱領(lǐng)性文章。鐘惺把選詩歸宗旨概括為 :“引古人之精神 ,以接后人之心目 ,使其心目有些止焉?！?明確地表明要從古代詩人作品中去探索正確的創(chuàng)作精神，以救正當(dāng)時詩歌創(chuàng)作的偏頗。古人的精神在鐘惺看來 ,即主要表現(xiàn)為幽情單緒。幽情單緒是鐘惺詩歌思想的核心 。11.小品文是指散文中的一種類

34、型,它的基本特性是：一、語言簡潔，形式短?。欢?、以抒發(fā)一己的性靈為主，富有情韻；三、在題材范圍和體裁形式上有較大的自由度，可以靈活運用序、跋、記、傳、銘、贊、尺牘等文體。晚明小品大致以公安派為顯著的開端。除三袁、鐘、譚外，王思任、湯顯祖、陳繼儒、黃汝亨、李流芳、祁彪佳、張岱等一大批有個性的作家涌現(xiàn)，形成彬彬大盛的局面。12.章回小說是我國古代長篇小說的主要形式。是從宋元講史話本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。章回小說主要特點是，一是它保持了話本的某些特點，但有所發(fā)展。如有些小說用白話寫成，有些正文前有楔子，與話本的入話相近等等。二是分章標回。三是設(shè)置懸念，結(jié)構(gòu)上前回與后回保持連續(xù)性。首尾相接，將全書構(gòu)成統(tǒng)

35、一的整體。13.四大奇書是指明代的四部小說：水滸傳西游記三國演義金瓶梅。其題材范圍依次為歷史演義、英雄傳奇、神魔故事、世態(tài)人情，這四部小說的形成次序、成書過程、結(jié)構(gòu)特色具有一定的邏輯必然性，這四書清晰地展示了長篇小說藝術(shù)發(fā)展的歷程。14.擬話本是仿擬話本小說創(chuàng)作而成的短篇小說，其結(jié)構(gòu)特征一般保留有“入話”，用語形式則仍保留“說話的”、“聽話的”、“話分兩頭”等評話的行業(yè)用語?！皵M話本”這一稱謂是魯迅先生在中國小說史略中創(chuàng)制的。最早的白話短篇擬話本似當(dāng)不遲于三國志演義、水滸傳的成書時期。15.“三言”的編著者馮夢龍，“三言”即喻世明言、醒世恒言、警世通言?！叭浴泵坎克氖?，計一百二十卷，一百五

36、十萬字。“三言”是馮夢龍的編纂之作，只有一部分是自己創(chuàng)作；“三言”每篇的篇名為單句，與“二拍”代表了我國古代白話小說的高峰，也開創(chuàng)了擬話本小說的新時期。16.“二拍”的編著者凌濛初，“二拍”即初刻拍案驚奇與二刻拍案驚奇?！岸摹狈隆叭浴斌w例，每卷四十篇。 “二拍”基本上是凌濛初一人創(chuàng)作； “二拍”的篇名為一聯(lián)，這是凌濛初有意區(qū)別于馮夢龍“三言”的地方?！岸摹钡乃夭?，除當(dāng)時社會流傳的故事以外，主要是“因取古今來雜碎事可新睹聽、佐談諧者，演而暢之”者。與“三言”代表了我國古代白話小說的高峰，也開創(chuàng)了擬話本小說的新時期。17.傳奇是明代戲曲的主體，發(fā)源于宋元南戲而帶有濃厚的南方戲劇特征，但又融合

37、了北曲聲腔和元雜劇精華的藝術(shù)形式，伴隨昆山、弋陽、海鹽、余姚四大聲腔發(fā)展起來。這種戲曲擁有較為龐大的體制與完整有序的結(jié)構(gòu)，描摹生動豐富的人物和瑰麗多彩的畫面，是中國戲曲藝術(shù)發(fā)展史上又一座新的里程碑。以牡丹亭為代表作。18.是指昆山、弋陽、海鹽、余姚四大聲腔。昆山腔是四大聲腔中聲勢最大的一種。19.湯顯祖的牡丹亭問世后，受到了各方面的關(guān)注，也直接影響了一大批劇作家，他們從劇本的立意構(gòu)思到曲詞的風(fēng)格熔鑄，都刻意模仿湯顯祖的劇作，戲曲史上稱作玉茗堂派或臨川派。這批劇作家主要有吳炳，孟稱舜，洪昇、張堅等。20.湯顯祖的四部傳奇。紫釵記（由早年所寫紫簫記改作），牡丹亭、邯鄲記、南柯記，合稱玉茗堂四夢。又

38、稱為臨川四夢，因湯顯祖為江西臨川人故得名。21.吳江派是以沈璟為代表的戲曲藝術(shù)流派。主要有呂天成、葉憲祖、王驥德、馮夢龍、范文若、袁于令、卜世臣及沈自晉。他們創(chuàng)作上講究昆腔格律，各自都留下了雜劇或傳奇作品，總體上成就不高。其中在理論上最有建樹的是王驥德。22.吳偉業(yè)的歌行體敘事詩采用長篇敘事的體例，注重使典用事的技巧和平仄協(xié)調(diào)的聲律，語言華美佚麗，結(jié)構(gòu)布局波瀾起伏。這是他在繼承中唐元白長慶體體式的基礎(chǔ)上，吸收初唐四杰的用典之法和晚唐溫李詩的詞藻風(fēng)韻，并且融入明代傳奇的戲劇性而自創(chuàng)的一格，后人取吳偉業(yè)之號稱之為“梅村體”。23.“神韻”說是王士禎詩歌理論的核心?！吧耥崱本褪且饩?，一種以意象傳情的

39、超邏輯、超語言的純審美境界，是詩區(qū)別于其他文學(xué)樣式的內(nèi)在審美特質(zhì)。 “神韻”說主張詩歌主題朦朧，語言明雋，風(fēng)格清遠。這在很大程度上是針對當(dāng)時詩壇上的“唐宋之爭”而發(fā)的。24.陽羨詞派是以陳維崧為領(lǐng)袖，在詞壇占有主導(dǎo)地位。陽羨派形成于順治中期，極盛于康熙二十年，余波及于康熙后期。政治上的非主流地位及深蘊的郁勃心理使他們的詞風(fēng)總體上以悲抑奇崛、凄清疏放為基調(diào)。陽羨詞派主要傾向在學(xué)習(xí)辛棄疾、蔣捷，并能融會南北宋詞家的長處，兼“跋扈”、“清揚”兩種特色，而以前者為主。陽羨詞派中的杰出詞人還有萬樹、蔣景祁、曹亮武、任繩隈、史惟圓以及詞僧弘倫等。25.浙西詞派是以浙西六子為核心的一詞派。浙西六子指朱彝尊、

40、李良年、李符、沈皞?cè)?、沈岸登、龔翔麟。以朱彝尊為領(lǐng)袖，浙派宗法南宋，主張用姜夔、張炎一派之清空醇雅矯正蘇軾、辛棄疾一派之雄豪發(fā)露。26.乾隆時代，沈德潛繼承了明代七子“格高調(diào)逸”的理論，論詩主格調(diào)，所謂“格調(diào)”，是指詩歌的格律、聲調(diào)，也指由此表現(xiàn)出的高華雄壯的美感。沈德潛提倡格調(diào)說的目的是，造成一種既能順合清王朝嚴格的思想統(tǒng)治而又能點綴康、乾“盛世氣象”的詩風(fēng)。27. “肌理說”由翁方綱提倡而聞名。其“肌理說”主張以學(xué)問、經(jīng)術(shù)為詩，把思想（義理）、結(jié)構(gòu)（文理）、材料（肌理）三者結(jié)合起來?！凹±怼币辉~取自杜甫麗人行，杜甫所說的肌理 ,可理解為肌膚之紋理 ,主要指女人的肌膚美麗而勻稱。翁方綱引申到

41、文章中，指“理”與“文”之間的結(jié)構(gòu)方式?！凹±碚f”對神韻說、格調(diào)說、性靈說三家的合理因素進行了融合。翁方綱提出正本探源，學(xué)古通經(jīng)；主張窮形盡變，自然更新。28.性靈說是袁枚提出的。在當(dāng)時詩壇上引起很大的反響，許多詩壇名家都受到他的影響。趙翼、蔣士銓與袁枚并稱“乾隆三大家”，前者成為性靈派的副將，后者成為性靈派的同盟軍。主張詩歌以性情為主，反對爭唐論宋和模擬詩風(fēng)。29.常州詞派是清代詞作、詞論一大宗支，力圖廓清浙西、陽羨兩派積弊，創(chuàng)始人是張惠言、張琦兄弟，另有左輔、惲敬、李兆洛、丁履恒、金式玉、鄭掄元等。張惠言在詞選序?qū)υ~的說解：一是尊詞體；二是重寄托；三是區(qū)正變，奠定了常州詞派的理論基礎(chǔ)，總體

42、上說來，常州詞派是一個理論色彩較濃而創(chuàng)作不足的詞學(xué)流派。繼張惠言之后，周濟完成了常州派詞學(xué)理論從框架到系統(tǒng)的演進過程，為常州詞派的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。提出了詞史說，更明確地提出了尊北宋，抑姜（夔）張（炎）的主張，目標是達到清真詞的渾厚境界。30.“南社”是中國近代第一個革命文學(xué)團體。于宣統(tǒng)元年在蘇州虎丘張國維祠正式成立。三位發(fā)起人和主要組織者陳去病、高旭和柳亞子，當(dāng)時皆為同盟會員。南社在當(dāng)時有“同盟會宣傳部”之稱。南社以提倡民族氣節(jié)相號召，實際上是應(yīng)和民族民主革命，反對清王朝的種種壓迫和專制統(tǒng)治。南社的名字含有鮮明的政治色彩，陳去病說“南者，對北而言，寓不向滿清之意?！?南社長沙雅集紀事)。

43、31. “同光體”指同治、光緒年間出現(xiàn)的一保守詩派，同光體分閩派、贛派、浙派三大支；雖同為學(xué)宋，但是三支宗尚也有不同的地方。閩派，以陳衍、鄭孝胥為首，于唐溯源韓愈、孟郊，于宋偏重梅堯臣、王安石、蘇軾、陳師道、楊萬里。閩派陳衍打出“同光體”的旗號，標舉“三元”之說，主張取法唐之開元、元和 ，宋之元祐。贛派以陳三立為首，宗祖韓愈、黃庭堅，承宋代江西詩派之風(fēng)。浙派以沈曾植為代表，詩尚險奧?？偟膬A向而言，同光體詩人在尖銳復(fù)雜的政治斗爭中思想較保守，作品的時代氣息較淡薄。尤其是清亡后，他們的詩作充滿復(fù)辟思想和遺老情緒。藝術(shù)傾向是獨創(chuàng)求新，雖然由于他們只是從古書中尋找創(chuàng)作源泉，因而未能找到詩歌的新出路，但

44、他們的創(chuàng)新努力，也形成了自己特有的藝術(shù)風(fēng)格。32.桐城派是清代最大的散文流派。因為該派代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以有“桐城派”之稱。思想上尊崇程朱理學(xué)，散文上近接唐宋派，遠宗唐宋八大家，強調(diào)以嚴整之文，明封建綱常之道。方苞提倡“義法論”，“義”是“言有物”，指文章的中心思想，“法”是“言有序”，指的是表達中心思想或基本觀點的形式技巧。他要求作文“明于體要”、語言“雅潔”，重新高揚了儒家以正為雅、以古為雅的美學(xué)傳統(tǒng)。33.陽湖派是清一散文流派。因其代表作家惲敬、張惠言、李兆洛及大部分后繼者均是陽湖（今常州）或陽湖附近人士而得名。陽湖派崇尚桐城之“義法”,古文上宗唐宋以至秦漢。但

45、他們不滿意桐城派散文內(nèi)容的單薄和風(fēng)格的枯板，企圖馳騁于先秦諸子百家，以充實的才學(xué)為文壇起衰振弊。34.甲午戰(zhàn)爭后，中國資產(chǎn)階級改良主義思潮形成了一個文化運動，在詩歌界形成了詩歌改良運動，即梁啟超夏威夷游記中提出的詩界革命，這是對古典詩歌進行的改良，雖然在改造詩歌的語言和格律方面最終未能有根本性的改變，但在開拓題材及開辟詩境方面有不少創(chuàng)新。最早從理論和實踐上開辟道路的是黃遵憲，通過詩界革命，近代愛國詩歌大致完成了具有近代歷史文化特點的轉(zhuǎn)型，形成了自身的品格與風(fēng)貌。35.這是以曾國藩為首，曾門四弟子張裕釗、黎庶昌、薛福成、吳汝綸,及郭嵩燾、李元度、王先謙等為代表的具有濃厚政治色彩的文學(xué)派別。在桐城

46、派影響之下，曾國藩把“經(jīng)濟”融入到義理、考據(jù)、辭章之中的理論，極大調(diào)動起對傳統(tǒng)倫理秩序及文化戀戀不舍又冀學(xué)西學(xué)以自強的傳統(tǒng)知識分子的積極性。他們在文學(xué)思想上具有雙重性。一方面 ,他們主張嚴守桐城“義法” ,維護桐城正統(tǒng)地位。另一方面 ,他們又強調(diào)順應(yīng)洋務(wù)思潮 ,使桐城文章能承載西學(xué)的廣泛內(nèi)容。36.為適應(yīng)政治改良運動蓬勃開展的形勢，梁啟超創(chuàng)造了一種自由化、通俗化、半歐化的新文體。其特點是具有鮮明的政治傾向性，形式上散行和排偶、白話和韻語錯雜相間，古老典故和新式名詞兼而有之，中國語匯和外文句式并行不悖，揮寫自由不羈，感情真摯而強烈，富有煽動性和感染力。這是資產(chǎn)階級改良派為了開通民智，創(chuàng)造的一種信

47、筆直書、激情充沛、通俗明晰的新體散文。37.誕生于十八世紀中葉稍后的紅樓夢是中國古代小說中的佳構(gòu)杰作?！凹t學(xué)”是指以紅樓夢作為研究對象的學(xué)問，成為上一世紀國學(xué)中三分天下有其一的顯學(xué)（其余二種為“敦煌學(xué)”、“甲骨學(xué)”）。毛澤東主席在論十大關(guān)系中稱其為中華文化中唯一值得驕傲的珍品。38.所謂脂批本，指在小說上留有作者的的親友脂硯齋等人（至少還包括畸笏叟）批語的本子。這類本子的書名通常是“脂硯齋重評石頭記”，這些本子都是作者原作的八十回本，一開始以抄本的方式流傳的。脂批本發(fā)現(xiàn)于上一世紀的二十年代，數(shù)十年間絡(luò)續(xù)發(fā)現(xiàn)十余種，最重要的本子有甲戌本、（見書影）己卯本、庚辰本、夢稿本、王府本、戚序本、甲辰本、

48、列藏本等。由于“脂硯與雪芹同時人，目擊種種事故，批筆不從臆度”（早期甲戌本收藏者劉銓福跋語），因此具有極為重要的研究價值。39.俠義，即俠客義士。唐傳奇中的無雙傳、虬髯客傳是文言俠義小說；三言中的李汧公窮邸遇俠客、楊謙之客舫遇俠僧是白話俠義小說，自然，水滸傳也與俠義小說相交叉。仗義鋤奸除惡是俠義小說的主旨。40.公案小說的名稱始見于宋代說話中的“說公案”，即折獄，是關(guān)于作案、報案、審案、破案的故事。唐語林中的張說為證、武三思得幸宮中是文言公案故事，著名的錯斬崔寧（三言中為十五貫戲言成巧禍）是白話公案小說。公正審案，洗雪冤獄是公案小說的主旨。41.狹邪小說是世情小說流變之一，或者說才子佳人小說的

49、演變?！蔼M邪”亦為“狹斜”，本義狹路曲巷，后稱娼妓所居處。以題材而言，若算上短篇小說，則遠接唐傳奇，除李娃傳以外，尚有游仙窟、霍小玉傳；白話小說，在“三言”、“二拍”中就有很多。作為長篇小說中的一類，大約產(chǎn)生于道光以來。這期間綿延產(chǎn)生了品花寶鑒、風(fēng)月夢、青樓夢、花玉痕、繪芳錄、海上花列傳、海天鴻雪記等等。42.在十九世紀與二十世紀的世紀之交，小說界涌現(xiàn)出大量的揭露官場黑暗、抨擊時政積弊、暴露社會丑惡的小說，而以官場現(xiàn)形記、二十年目睹之怪現(xiàn)狀、老殘游記、孽?；槠渲械拇恚斞敢詾樯胁粔蚍Q為諷刺小說，乃別稱為“譴責(zé)小說”。因此，“譴責(zé)小說”也可以說是儒林外史諷刺風(fēng)格所流變與衍生的。43.蘇州派是

50、指清初出現(xiàn)的以李玉為代表的作家群，還有朱素臣、朱佐朝、葉時章、張大復(fù)等。成為戲曲史上富有地域戲劇文化特征的耀眼亮點。好選擇重大題材，以求更廣闊的反映社會生活面，并滲透著一種鮮明的道德評判。因而，他們的劇作各種腳色都能當(dāng)主角，不限于小生和小旦，而且搭配得當(dāng)，各顯其能，篇幅不長、劇情緊湊、沖突激烈，適宜于場上演出，并取得良好的效果。44.李玉在明亡前所作的最有影響的戲劇 “一笠菴四種曲”，即一捧雪、人獸關(guān)、永團圓、占花魁，又名“一人永占”。45.清康熙年間的劇壇上，出現(xiàn)了洪昇的長生殿和孔尚任的桃花扇，代表著清前期戲曲的最高成就，當(dāng)時即有“南洪北孔”之譽。46.清代戲劇到乾隆年間，統(tǒng)治劇壇的昆曲日漸

51、衰落下去，代之而起的是地方戲的興盛，出現(xiàn)了清中葉所謂的“花雅之爭”。李斗揚州畫舫錄云：“花部為京腔、秦腔、弋陽腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)。”可見當(dāng)時揚州的花部已支派繁盛，而京師更是南腔北調(diào)匯聚一城，爭奇斗艷。47.清代戲劇到乾隆年間，統(tǒng)治劇壇的昆曲日漸衰落下去，代之而起的是地方戲的興盛，出現(xiàn)了清中葉所謂的“花雅之爭”。李斗揚州畫舫錄云：“雅部即昆山腔。三、問答題答案1.“公安”派反對擬古和求新主變，他們以“獨抒性靈，不拘格套”為綱要，正式提出并闡發(fā)了性靈說，“性靈”一詞指性情、感受、天性、靈性等傳統(tǒng)意義，又接受了心學(xué)、莊禪之學(xué)的影響，伸發(fā)了李贄童心說中推重真心本性、反對理法束縛的思想，要求破除從內(nèi)容到形式的一切清規(guī)戒律，最充分最自由地表現(xiàn)個性和真情實感，向文學(xué)自身回歸。2.張岱小品文風(fēng)格質(zhì)樸自然，不重雕鏤 ,不求奇峭，行文構(gòu)思簡