高考?xì)v史 專題三、古代中國(guó)的思想文化1訓(xùn)練 新人教版

1、2010年全國(guó)各地高考真題及模擬題匯編：專題三、古代中國(guó)的思想文化1一、選擇題（本大題共89小題，共0分）1（2010年3月山東省棗莊市一模9題）辟雍(右圖)本為西周天子為教育貴族子弟設(shè)立的大學(xué)。史學(xué)家錢穆說“西周鎬京，辟雍所以行禮樂，宣教化，此乃政治上之莫大任務(wù)?！睂?duì)此理解正確的是其教育與政事密切相關(guān)體現(xiàn)了思想自由、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的文化特點(diǎn) 這有利于維護(hù)宗法分封制這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)學(xué)在官府的教育形制 A B C D2（2010年11月山西大學(xué)附中高三期中考4題）孔子“仁”的思想在先秦時(shí)期所體現(xiàn)的進(jìn)步意義主要是（）有利于抑制統(tǒng)治者的暴政 有利于緩和社會(huì)矛盾 成為各國(guó)變法的理論依據(jù) 有利于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系A(chǔ)

2、 B C D3（2010年2月廣東省韶關(guān)市高三一模）18世紀(jì)歐洲的啟蒙學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)朝廷的目標(biāo)是人民的幸福。如果背離這個(gè)目標(biāo)，人民就會(huì)造反和革命，直至把它推翻。下列不能體現(xiàn)此思想的是  A民貴君輕        B君舟民水  C君權(quán)神授          D為政以德4（2010年4月北京市海淀區(qū)一模12題）儒家思想對(duì)中國(guó)歷史和文化發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。下列主張?jiān)诮裉烊杂蟹e極現(xiàn)實(shí)意義的是 “己所不欲，勿施于人” “愛人者，人

3、恒愛之；敬人者，人恒敬之” “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” “天下有道，則庶人不議（議論政事）”A B C D5（2010年12月廣東清遠(yuǎn)市高三模擬15題）子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！逼渲械摹叭恕笔侵窤人民 B國(guó)王 C庶人以上的各階層 D士大夫以上的統(tǒng)治階層6（2010年11月山西大學(xué)附中高三期中考7題） 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！边@句話反映的是（）A.儒家的思想 B.道家的思想 C.墨家的思想 D.法家的思想7（2010年高考浙江文綜13題）儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇

4、尚無為思想的是A不以人助天 B制天命而用之C天地不仁，以萬物為芻狗 D天行有常，不為堯存，不為桀亡8（2010年11月北京市西城區(qū)高三期中題）下列歷史人物，“當(dāng)舉世大亂之時(shí)，不因人類之殘賊兇惡，而懷憎惡厭棄之意，且極力推明人皆可以為堯、舜”的是 A老子 B孔子 C孟子 D荀子9（同安一中2011屆高三上學(xué)期期中考5題）中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。包括人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身和諧等。下列語句表達(dá)人與自身和諧思想的是A天時(shí)不如地利，地利不如人和B喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和C天人邊際，合而為一D君子和而不同，小人同而不和10（2010年11月沈陽市級(jí)重點(diǎn)協(xié)作校高二

5、期中14題）“仁義禮制，政之本也；法令刑罰，政之末也。無本不立，無末不成?！边@言論的基本態(tài)度是 A 尊儒抑法 B尊法抑儒 C儒法并用 D外儒內(nèi)法 11（2010年11月南安一中高三期中考11題）“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,以上言論反映的 思想是（ ）A唯物論思想 B辯證法思想 C無為而治思想 D民本思想12（2010年5月深圳市高三第二次調(diào)研文綜12題）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，平民和貴族的地位發(fā)生了如圖所示的變化。其原因是 分封制逐步瓦解，世卿世祿制度沒落私學(xué)興起，平民有學(xué)習(xí)和提升的機(jī)會(huì)科舉制度盛行，平民有升遷的機(jī)會(huì)市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民經(jīng)濟(jì)力量壯大ABCD13（2010年12月山西四校高三聯(lián)考

6、25題）唐太宗在總結(jié)其治國(guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提出“國(guó)以人為本，人以衣食為本”的理念，同時(shí)又認(rèn)為“夫安人寧國(guó)，惟在于君，君無為則人樂，君多欲則人苦，朕所以押情損欲，克己自勵(lì)耳?！碧铺诘闹螄?guó)經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)了中國(guó)古代哪些學(xué)派的主張A儒家、法家B儒家、道家 C墨家、儒家 D法家、道家14（2010年11月沈陽市級(jí)重點(diǎn)協(xié)作校高二期中12題） 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家的下列言論中哪一項(xiàng)不利于新興地主階級(jí)的發(fā)展 A.“道無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”B.“農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿”C.“民為貴，社稷次之，君為輕” D.“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效” 15（2010年廣東省韶關(guān)市高三二模

7、）“明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。”推崇該主張的君主是A泰始皇 B漢武帝 C唐太宗 D宋太祖16（2010年11月濟(jì)南一中高三月考2題）下列關(guān)于先秦儒家學(xué)說的表述，正確的是( )A尚未形成理論體系 B主要探討人與自然的關(guān)系C與佛、道思想融為一體D是關(guān)于道德修養(yǎng)與政治理想的學(xué)說17（2010年9月江西南昌一中高三月考22題）春秋時(shí)期，鄭國(guó)發(fā)生了火災(zāi)，掌管祭祀的官員建議子產(chǎn)焚燒玉石向上天祈禱，子產(chǎn)說：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也?！庇谑欠e極組織滅火。這說明當(dāng)時(shí)以祭祀為核心的宗教意識(shí)日益淡薄，而世俗理性逐漸占據(jù)上風(fēng)。上述材料中屬于歷史評(píng)價(jià)的是（ ）A B C D18（2010年

8、3月山東省濱州市一模9題）國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010年2020年）征求意見稿，首次明確把促進(jìn)公平作為國(guó)家基本教育政策。下列能體現(xiàn)出孔子“教育公平”思想的是( ) A“有教無類” B“因材施教” C“溫故而知新” D“當(dāng)仁不讓于師”19（2010年11月沈陽市級(jí)重點(diǎn)協(xié)作校高二期中1題）弟子規(guī)中的“奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之；見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳；事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)。”強(qiáng)調(diào)的是倫理道德中的A.孝 B.節(jié) C.悌 D.信20（2010年4月蘇北四市高三第二次調(diào)研1題）以下是著名學(xué)者對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸子百家”及其學(xué)說的評(píng)價(jià)，其中屬于評(píng)價(jià)老子及其道家學(xué)說的是A.

9、崇功利，尚干涉，鞏固君權(quán)，抑制民權(quán)。（蘇淵雷）B.人對(duì)自然只能任(順從) 和法（效法），不能違背它。（范文瀾）C.同情公室，反對(duì)私門，一味開倒車。（郭沫若）D.其思想深信政府萬能，而不承認(rèn)人類個(gè)性之神圣。（梁?jiǎn)⒊?1（2010年9月汕頭英華外語學(xué)校高三月考21題） 古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于（ ）A儒家思想 B道家思想 C墨家思想 D法家思想22（2010年11月山東濰坊市四縣高二期中1題）我國(guó)古代先哲中，第一次將民的地位、作用提到高于君主的程度的是A孔子 B孟子 C莊子 D韓非子23（2010年5月北京市西城區(qū)二模18題）下列美學(xué)觀

10、點(diǎn)，與儒家思想相吻合的是（ ）A“大音希聲，大象無形”B“青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無非般若”C“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”D“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說”24（2010年9月江西九江市六校聯(lián)考6題）西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”（Axial Age），“人類意識(shí)”首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，最具典型意義的現(xiàn)象為A諸子并立、百家爭(zhēng)鳴 B以法為教、焚書坑儒 C罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù) D崇儒尚佛、兼收并蓄25（2010年11月北京西城區(qū)高三期中4題） 儒家自創(chuàng)立后不斷發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子根據(jù)

11、時(shí)代需要對(duì)儒家思想的發(fā)展主要體現(xiàn)在 A.“仁政”的學(xué)說 B.“以德服人”的觀念C.“人之性惡，其善者偽也”的思想 D.“天人感應(yīng)”的理論26（2010年11月濟(jì)南一中高三月考9題）下列言論有悖于民本思想的是( ) A“因民之利而利之” B“兼相愛，交相利” C“威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂” D“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟”27（2010年10月江蘇蘇北四市高三調(diào)研2題）“君設(shè)其本，臣操其末；君治其要，臣行其詳；君操其柄，臣常其事”（申子·大體篇）。這實(shí)質(zhì)上反映了A君主專制集權(quán) B君臣共理國(guó)政 C君權(quán)兼并相權(quán) D君臣分工明確28（2010年11月沈陽市級(jí)重點(diǎn)協(xié)

12、作校高二期中2題） 孔子謂季氏（魯國(guó)大夫），“八佾舞（天子專用的祭祀樂舞）于庭，是可忍也，孰不可忍也?”季氏的行為違背了孔子A“仁政”的主張 B愛惜民力的主張C“克己復(fù)禮”的主張 D“仁義”和“王道”的主張29（2010年11月山東濰坊市四縣高二期中7題）“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承。冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定。”這是清代弟子規(guī)中的句子，突出反映了當(dāng)時(shí)的教育A. 鼓勵(lì)兒童全面發(fā)展B. 注重儒家倫理教育C. 提倡進(jìn)行家庭教育D. 滲透天人感應(yīng)思想30（2010年9月吉林市普通中學(xué)高三摸底9題）孔子曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！薄案慌c貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所

13、惡也；不以其道，得之不去也?！辈牧戏磻?yīng)的孔子的財(cái)富觀是（ ）A重義輕利、安貧樂道B舍生取義，安貧樂道C重道輕義，樂于富貴D樂享貧窮，憎惡富貴31（2010年9月福建省泉州四校高三聯(lián)考18題）儒家思想對(duì)中國(guó)歷史和文化發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。下列主張?jiān)诮裉烊杂蟹e極現(xiàn)實(shí)意義的是 “己所不欲，勿施于人” “愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之” “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” “天下有道，則庶人不議（議論政事）” A B C D32（2010年5月泉州市高三質(zhì)檢14題）易中天教授在百家講壇中以“兩面三刀”來概括法家思想的特點(diǎn)，“兩面”指的是賞，罰，“三刀”指的是A法、智、信B仁、義、禮C法、術(shù)、勢(shì)D法、

14、智、權(quán)33（2010年11月山東濰坊市四縣高二期中4題）冉求膽小怕事，遇事畏縮，孔子就教導(dǎo)他凡事要抓緊，要立刻去做；仲由敢做敢為，但做事魯莽，孔子就教導(dǎo)他凡事要冷靜，請(qǐng)教父兄后再去做。這反映了孔子的教育思想是A. 有教無類 B. 因材施教 C. 溫故知新 D. 當(dāng)仁不讓于師34（2010年5月山東省臨沂市高三模擬10題）2010年是孔子誕辰2561年，上海世博會(huì)山爾館設(shè)計(jì)推出高256lm的鑄銅貼金孔子雕像，輔以由39句論語經(jīng)典名句設(shè)計(jì)的文寧浮雕墻，以“孔于厚德仁愛的文化胸懷鑄造城市靈魂”提升了展示內(nèi)涵。下面四句話中，你認(rèn)為不能被選為上海世博會(huì)山東館開篇序語的是 A“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎” B

15、“四海之內(nèi)皆兄弟也” C“君子和而不同” D“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿行”35（2010年5月浙江省溫州市三模15題）荀子曾提出“從道不從君”的觀點(diǎn)，這表明荀子A、認(rèn)為天行有常，人道有為B、把君臣關(guān)系置于“禮”這一最高原則下C、反對(duì)君主實(shí)行專制統(tǒng)治 D、主張實(shí)行“仁政”和德治37（2010年11月江蘇南通高三期中1題）“天地不仁，以萬物為芻狗（指用草做成的狗形，供祭祀用）道常無為而無不為?！迸c此引文最為接近的觀點(diǎn)是A.“仁者愛人” B.“雞犬之聲相聞，老死不相往來”C.“與人為善，暖于布帛” D.“君者舟也，庶人者水也”38（2010年9月浙江溫州高三返校聯(lián)考17題）伏爾泰在禮俗論

16、談及中國(guó)古代一思想流派時(shí)嘆言道：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！薄靶碌木袷澜纭笔侵窤法家的法治思想 B道家的無為思想C儒家的仁政思想 D墨家的非攻思想39（2010年4月浙江省寧波市二模14題）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役”。這句話主要反映了中國(guó)古代時(shí)期的A墨家思想 B儒家思想 C道家思想 D法家思想40（2010年11月山東濰坊市四縣高二期中2題）孔孟學(xué)說主要討論的是A. 人與自然的關(guān)系 B. 人與人的關(guān)系C. 國(guó)與國(guó)的關(guān)系 D. 夷夏關(guān)系41（2010年11月湖北武昌區(qū)高三調(diào)研2題）北京

17、奧運(yùn)會(huì)前，季羨林教授曾對(duì)張藝謀說：我建議開幕式上將孔子“抬出來”，因?yàn)樗侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的代表。他這種說法的主要依據(jù)是A孔子主張信賞必罰，溫故知新 B孔子主張無為而治，兼愛尚同C孔子主張學(xué)思結(jié)合，誠實(shí)治學(xué) D孔子提出了“仁”、“禮”，創(chuàng)立儒學(xué)42（2010年11月沈陽市級(jí)重點(diǎn)協(xié)作校高二期中7題）理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格。下面選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)這一點(diǎn)的是A.“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”B.“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”C.“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”D.“天下興亡，匹夫有責(zé)”43（2010

18、年11月山西大學(xué)附中高三期中考1題）齊景公向孔子請(qǐng)教如何為政，孔子說：“國(guó)君要像國(guó)君的樣子，臣子要像臣子的樣子，父親要像父親的樣子，兒子要像兒子的樣子。”景公高興地說：“對(duì)呀，要不這樣，即使有很多糧食，我還能吃得著嗎？”這說明孔子提倡（）A仁者愛人，理解和體貼他人 B克已復(fù)禮，人們應(yīng)貴賤有序C政在愛民，國(guó)君要嚴(yán)于律已 D忠孝有道，人際關(guān)系要和諧44（2010年廣東省肇慶市高三二模）美國(guó)前副總統(tǒng)戈?duì)栆蜿P(guān)心環(huán)保議題，開拍紀(jì)錄片難以忽視的真相，記錄地球生態(tài)所將面臨的浩劫，而獲得2007年諾貝爾和平獎(jiǎng)。面對(duì)地球生態(tài)環(huán)境遭到破壞，你認(rèn)為中國(guó)哪一思想學(xué)派最能回應(yīng)此議題？A道家 B墨家 C儒家 D法家 45

19、（2010年浙江省紹興市一模12題）“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”又說：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。使民復(fù)結(jié)繩而用之。”這主要反映了先秦時(shí)期 A孔子“仁”和“禮”的學(xué)說 B莊子“齊物”的自由精神 c老子“小國(guó)寡民”的思想 D墨子“節(jié)用”、“兼愛”的主張46（2010年12月山東實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三診斷10題）建設(shè)和諧的家園，我們提倡虛懷若谷、寬容謙遜、恬淡樸素、助人為樂、反對(duì)爭(zhēng)名奪利的思想。在我國(guó)古代提出相似主張的思想家是（ ）A孔子B老子C韓非子D孫武47（2010年11月北京朝陽區(qū)高三期中7題）在諸子百家中主張“制天命而用之”與“天與人不相勝”觀點(diǎn)的思想家對(duì)

20、應(yīng)正確的是A孟子與莊子 B荀子與莊子 C孟子與墨子 D荀子與韓非子48（2010年11月山西大學(xué)附中高三期中考3題）荀子說：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之具黑?！毕铝欣斫庹_的是（）A自然界客觀規(guī)律   B后天教育無能為力C環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的關(guān)系   D人的成長(zhǎng)是先天決定的49（2010年10月皖南八校高三聯(lián)考2題）“愛是世界最美麗的語言”。與墨子的“兼愛”相比，孔子的“仁”注重A調(diào)節(jié)人際關(guān)系 B倡導(dǎo)重義輕利 C講求實(shí)際功利 D區(qū)分等級(jí)名分50（2010年11月揭陽梅州高三聯(lián)考14題）明太祖朱元璋讀論語非常敬仰孔子，但讀孟子就很厭惡孟子，曾經(jīng)想把孟子的

21、牌位搬出孔廟。孟子一書中哪一句話最可能招致明太祖對(duì)孟子的不滿A“君君、臣臣、父父、子子 ” B“天行有常，不為堯存，不為桀亡 ” C“圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲”D“民為貴，社稷次之，君為輕”51（2010年11月山西大學(xué)附中高三期中考2題）在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€(gè)思想”具體是指（）A制天命而用之 B“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C兼相愛、交相利 D 加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗52（2010年11月山東濰坊市四縣高二

22、期中5題）荀子提出“制天命而用之”的命題，其中“天命”是指A天子的意志 B社會(huì)規(guī)律 C自然規(guī)律 D道德準(zhǔn)則53（2010年11月濟(jì)南一中高三月考20題）三國(guó)時(shí)期的佛事活動(dòng)，仍以譯經(jīng)為主。這個(gè)時(shí)期最著名的佛經(jīng)翻譯家是支謙和康僧會(huì)?？瞪畷?huì)在他編譯的六度集經(jīng)中大講“惻隱心”、“仁義心”，而且還極力主張“治國(guó)以仁”，認(rèn)為“為天牧民，當(dāng)以仁道”。除了這些治國(guó)牧民之道以外，經(jīng)中還大力提倡“孝順父母”，歌頌“至孝之行”?？瞪畷?huì)明顯受到( )A道家思想的影響 B儒家思想的影響 C法家思想的影響 D墨家思想的影響54（2010年5月安徽省蕪湖市二模18題）1793年，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中，羅伯斯庇爾起草的人權(quán)和公

23、民權(quán)宣言指出：“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權(quán)利之事的權(quán)利；”其觀點(diǎn)與下列哪種思想相符? A“己所不欲，勿施于人” B“兼愛”“非攻” C雞犬相聞，老死不相往來 D人之初性本善55（2010年11月濟(jì)南一中高三月考10題）孟子曾批判某家學(xué)說：“是無父也，無父無君，是禽獸也?！彼抉R遷也說它：“使天下法若此，則尊卑無別也。”他們批判的是( ) A. 儒家的“仁政”思想 B墨家的“兼愛”思想C法家的“刑不避大夫”思想 D荀子的“性惡論”思想56（2010年5月江蘇省南通市三模1題）道家創(chuàng)始人老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這表明他A人強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)” B推崇法的作用C主張順應(yīng)自然

24、D相信天人感應(yīng)57（2010年3月山東省泰安市一模12題）18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者，從中國(guó)的文化中，悟出了一個(gè)道理：政府的目標(biāo)是人民的幸福，如果背離這個(gè)目標(biāo)人民就會(huì)造反和革命，直至把它推翻。下列思想不能體現(xiàn)這一道理的是（ ）A民貴君輕 B君舟民水 C為政以德 D君權(quán)神授58（2010年海南高考?xì)v史1題）“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。”這一觀點(diǎn)出自先秦A儒家 B法家 C墨家 D道家59（2010年11月濟(jì)南一中高三月考25題）下列幾種主張中體現(xiàn)古人構(gòu)建和諧社會(huì)思想的有( )“己所不欲，勿施于人” “兼愛” “山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)” “為政之要，惟在

25、得人”A. B. C. D. 60（2010年11月蘇州五市四區(qū)高三期中考2題）近年來孔子學(xué)院已遍及五大洲。而孔子的學(xué)說傳到西方，是從400多年前意大利傳教士把記錄孔子言行的論語一書譯成拉丁文帶到歐洲開始的。由此看來，下列說法不正確的是（ ）A伏爾泰不可能了解到孔子的思想B從孔子學(xué)院變體漢字標(biāo)識(shí)看，其主要職責(zé)是推廣漢語而非僅介紹孔子C孔子學(xué)院的建立是孔子“君子以文會(huì)友，以友輔仁”思想的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐D馬可·波羅行記在西歐開始流傳前歐洲人不可能了解到孔子的思想61（2010年11月沈陽市級(jí)重點(diǎn)協(xié)作校高二期中6題） 斯塔夫里阿諾斯在全球通史中寫道：他們都是些注重實(shí)踐的政治家，而不是哲學(xué)家，他們

26、關(guān)心的是改革社會(huì)，以加強(qiáng)他們所奉事的諸侯的力量，使諸侯們能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，用武力統(tǒng)一國(guó)家。他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，要用國(guó)家的軍事力量予以清除，而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)，他們把商人和學(xué)者看作是些可有可無或多余的人，因此不可寬容待之。斯塔夫里阿諾斯所描述的是“他們”應(yīng)該是A儒家 B法家 C道家 D墨家62（2010年11月濟(jì)南一中高三月考11題）在山東曲阜的游玩中，導(dǎo)游在一處名為“杏亭”的景點(diǎn)旁講解道：“春秋年間，此人在這里大辦教育，講學(xué)授課，培養(yǎng)了大批人才?！甭每土⒖滔氲酱巳说恼沃鲝埵? ) A“天與人不相勝” B“民貴君輕，社稷次之”C“為政以德，愛惜民力” D“以法治國(guó)，中央集權(quán)”

27、63（2010年11月濟(jì)南一中高三月考15題）蔡元培在中國(guó)倫理學(xué)史中之所以贊揚(yáng)古代一位思想家“提倡民權(quán)，為孔子所未及焉”，是由于他明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。這位思想家是( )A孫子 B孟子 C董仲舒 D朱熹64（2010年3月莆田市高三質(zhì)檢3題）2009年3月30日，百集動(dòng)畫片孔子卡通主角形象在深圳亮相，該片講述的是孔子從一個(gè)貧賤少年成長(zhǎng)為萬世師表的勵(lì)志故事。片中孔子的臺(tái)詞不可能有（ ）A“克己復(fù)禮” B“己所不欲，勿施于人” C“有教無類” D“存天理，滅人欲”65（南京市2010屆高三第一學(xué)期期末調(diào)研2題）老子是我國(guó)春秋晚期著名的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。下列言論反映了他

28、思想主張的有 “絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義民復(fù)孝慈；絕巧棄剩，盜賊無有。” “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其：之有為，是以難治?！?“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！?A B C D66（2010年11月濟(jì)南一中高三月考55題）孔子主張：“君子喻于義，小人喻于利”，下列人物最反對(duì)這一主張的是( )A老子B墨子C韓非D黃宗羲67（2010年遼寧省大連市二模24題）韓愈師說中有“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”。文中的“六藝”亦指“六經(jīng)”，是

29、在儒家經(jīng)典“五經(jīng)”之外另加A.論語B.春秋C.樂經(jīng)D.禮經(jīng)68（2010年2月廣州市高三一模）孔子謂季氏（魯國(guó)大夫），“八佾舞（天子專用的祭祀樂舞）于庭，足可忍也，孰不可忍也?”季氏的行為違背了孔子A“仁政”的主張 B愛惜民力的主張C“克己復(fù)禮”的主張 D“仁義”和“王道”的主張69（2010年9月寧夏銀川一中高三月考26題）下列語句體現(xiàn)“以民為本”思想的是（ ）君者儀也，民者影也，儀正而影正民者，國(guó)之本也，財(cái)用所出，安危所系道之以政，齊之以刑天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂A B CD70（2010年11月濟(jì)南一中高三月考7題）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家學(xué)說最突出的共同點(diǎn)是( ) A提出社

30、會(huì)變革的主張 B反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)C主張實(shí)行“法治” D主張放寬刑罰、減輕賦稅71（2010年3月北京市西城區(qū)一模12題）同學(xué)們對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史開展研究型學(xué)習(xí)，擬定了一些研究題目。下列題目符合史實(shí)的是孔子辦學(xué)：譜寫古代教育新篇章百家爭(zhēng)鳴：中華文化的巍峨高峰鐵犁牛耕：一場(chǎng)靜悄悄的革命商鞅變法：開場(chǎng)大秦帝國(guó)的百年基業(yè)ABCD72（2010年11月沈陽市級(jí)重點(diǎn)協(xié)作校高二期中5題） 從成語典故、日常生活用語“醒醐灌頂、修身養(yǎng)性、三綱五常”中，能看出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有影響的分別是A佛教、道教、墨家 B道教、墨家、儒家C佛教、儒家、墨家 D佛教、道教、儒家73（2010年11月沈陽市級(jí)重點(diǎn)協(xié)作校高二期中3題）電視

31、劇傳奇皇帝朱元璋中有這樣一個(gè)鏡頭：朱元璋對(duì)孟子異常仇視，命人將孟子的塑像拆掉，撤出圣人廟，并親自將孟子一書刪掉大半。你認(rèn)為被刪掉的部分最可能是A民貴君輕說 B.人性本善說 C.先義后利說 D.浩然之氣說74（2010年10月皖南八校高三聯(lián)考2題）“愛是世界最美麗的語言”。與墨子的“兼愛”相比，孔子的“仁”注重A調(diào)節(jié)人際關(guān)系 B倡導(dǎo)重義輕利 C講求實(shí)際功利 D區(qū)分等級(jí)名分75（2010年11月山西大學(xué)附中高三期中考6題）孟子曾批判某家學(xué)說：“是無父也，無父無君，是禽獸也。”司馬遷也說這家思想：“使天下法若此，則尊卑無別也?！彼麄児餐械氖牵ǎ〢儒家的“仁政”思想 B墨家的“兼愛”思想C法家的“

32、刑不避大夫”思想 D荀子的“性惡論”思想76（2010年4月浙江省衢州市二模23題）下列是幾位參觀南孔家廟的游客在孔子像前回顧孔子學(xué)說言論的敘述。其中，正確的是A孔子主張以德治國(guó)，以禮治國(guó)，二者有一即可B孔子說“不義而富且貴，于我如浮云”，說明他不愛財(cái)C孔子主張有教無類，他收學(xué)生冉雍就是明證D孔子的教育思想徹底打破了貴族壟斷文化的局面77（2010年5月福州市高三質(zhì)檢14題）鄭成功治理臺(tái)灣期間，為原住民的部落地名更名，如臺(tái)南縣的“灣里”改為“善化”。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的地名還有新化、仁德、歸仁等，沿用至今。該現(xiàn)象直接說明鄭氏政權(quán)A奉明朝為正朔 B傳播大陸農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)C深受西學(xué)影響 D以“儒”教化百姓78（同

33、安一中2011屆高三上學(xué)期期中考4題）歷史探究課上，學(xué)生以“穿衣”為喻，表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解。甲說：穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化；乙說：穿衣服要符合你的身份地位；丙說：講究穿著是一種浪費(fèi)；丁說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家統(tǒng)一著裝不就行了嗎？他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是 A甲儒、乙墨、丙法、丁道 B甲道、乙儒、丙墨、丁法C甲儒、乙法、丙墨、丁儒 D甲道、乙墨、丙法、丁儒79（2010年11月濟(jì)南一中高三月考1題）孟子曰：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！辈牧纤w現(xiàn)的政治思想是( )A禮治 B無為而治 C仁政 D兼

34、愛80（2010年11月山東濰坊市四縣高二期中3題）春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“專制君主的參謀集團(tuán)”，“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別代表的流派是A儒家、道家、墨家、法家 B墨家、儒家、法家、道家C法家、儒家、道家、墨家 D道家、法家、墨家、儒家81（2010年高考山東文綜9題）“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身。”這一主張屬于A儒家“仁愛”思想 B墨家“兼愛”思想C儒家“禮治”思想       &

35、#160;  D墨家“非攻”思想82（2010年12月鄭州外國(guó)語學(xué)校高三月考25題）禮崩樂壞的社會(huì)大裂變, 將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來, 在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位, 而汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求, 更大地助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。士的崛起, 意味著一個(gè)以" 勞心" 為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成, 中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。一一張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論上述材料認(rèn)為, 百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的文化覺醒, 最基本的原因是（ ）A 獨(dú)立的知識(shí)分子階層的形成 B 貴族中的士階層地位上升C 社會(huì)形成

36、重文輕武的氛圍 D 教育不發(fā)達(dá)造成人才奇缺83（江蘇省南通市2010屆高三第二次模擬2題）下圖分別是“仁”字小飾品和北京街頭的“仁”字廣告牌，這些都表明A商家均以仁愛作為打造品牌的工具 B孔子思想已成為當(dāng)今社會(huì)的行為準(zhǔn)則C國(guó)人對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展的真誠祈愿 D只要弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平84（2010年12月山東實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三診斷9題）孔孟學(xué)說主要討論的是（ ）A人與人的關(guān)系 B人與自然的關(guān)系C國(guó)與國(guó)的關(guān)系 D夷夏關(guān)系85（2010年11月北京海淀區(qū)高三期中8題）下列選項(xiàng)直接體現(xiàn)“仁政”思想的是 A“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也” B“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”C“非禮勿視，非禮勿聽，非禮

37、勿言” D“過猶不及，和而不同”解析：A 86（2010年11月山西大學(xué)附中高三期中考5題）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之.以為徒役”。這句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的（）A.墨家思想 B.儒家思想 C.道家思想 D.法家思想87（2010年遼寧沈陽四校階段測(cè)試第36題）史記·商君列傳中關(guān)于商鞅說服秦孝公變法記載：“吾說公以帝道，其志不開悟矣?！?“吾說公以王道而未入也?！?“吾說公以霸道，其意欲用之矣?！逼渲嘘P(guān)于“帝道、王道、霸道”對(duì)應(yīng)的思想分別是（ ）A法家、道家、儒家 B道家、儒家、法家C墨家、法家、道家 D儒家、法家、墨家88（2010年廣州汕頭金山中

38、學(xué)半期考第12題）古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，強(qiáng)調(diào)的 是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于（ ）A儒家思想 B道家思想 C墨家思想 D法家思想89（2010年上海高考?xì)v史4題）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是A儒家 B法家 C道家 D墨家二、非選擇題（本大題共1小題，共0分）90（2010年4月安徽省宣城市二調(diào)35題）（22分）閱讀材料，回答下列問題。 材料一 諸子十家，其可觀者，九家而已。皆起子王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好愚殊方。是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此弛說，取舍諸

39、侯，其言雖殊辟猶水火，相滅相生也。今異家者各推所長(zhǎng)，窮知究慮以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔。使其人遺明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。 漢書·藝文志 材料二 秦地民風(fēng)質(zhì)樸，強(qiáng)悍尚武，詩經(jīng)中就有不少篇章反映了這種習(xí)俗風(fēng)尚，如“豈回?zé)o衣，與子同袍，王子興師，修我戈矛，與子同仇?！眳亲?#183;料敵也稱“秦性強(qiáng)，其地險(xiǎn)，其政嚴(yán)，其賞罰信，其人不讓，皆有斗心，故教而自戰(zhàn)?！保?）依據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端”的原因。（12分）（2）如果你是秦國(guó)統(tǒng)治者，依據(jù)材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你應(yīng)當(dāng)如何改革，以引導(dǎo)“這種習(xí)俗風(fēng)尚”有利于秦國(guó)發(fā)展？（10

40、分）（591up精品資料）2010年全國(guó)各地高考真題及模擬題匯編：專題三、古代中國(guó)的思想文化1參考答案一、選擇題1D      解析：從材料上明顯反映出“行禮樂，宣教化”的強(qiáng)烈政治色彩，因此項(xiàng)為正確，此外通過題目給出的選項(xiàng)也可知是必須選的；西周實(shí)行分封制，如何來維護(hù)分封制下的統(tǒng)治秩序，那就是“禮樂”這一手段方式。春秋以前是“學(xué)在官府”的壟斷局面，材料能體現(xiàn)這一點(diǎn)；這樣，強(qiáng)烈的政治色彩及學(xué)在官府，所以是不對(duì)的。2A      解析：本題主要考查對(duì)孔子思想核心“仁”的理解。孔子主

41、張以德治國(guó)，反對(duì)苛政，有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，也有利于緩和社會(huì)階級(jí)矛盾。所以正確?？鬃铀枷胫械摹凹核挥?，勿施于人”可以看出它調(diào)節(jié)的是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。故正確?？鬃拥乃枷肱c當(dāng)時(shí)諸候國(guó)爭(zhēng)霸，掠奪土地和人口的現(xiàn)實(shí)不相符，不受當(dāng)時(shí)各國(guó)的重視，所以不是各國(guó)變法的理論依據(jù)。故是錯(cuò)誤的。3C      解析：題目的本意是要找出中國(guó)統(tǒng)治者的與人民之間和諧關(guān)系的政策。C項(xiàng)不能體現(xiàn)統(tǒng)治者與人民之間相處的和諧性。4A      解析：本題可用排除法。說明反對(duì)議論政事，這明顯沒有現(xiàn)實(shí)意義。體現(xiàn)

42、的是仁的思想，體現(xiàn)的是尊老愛幼的思想。5D      解析：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！贝笠馐牵褐卫頁碛星лv兵車的諸侯國(guó)，就應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅認(rèn)真、恭恭敬敬的對(duì)待自己所從事的工作；講求信用，而不欺愚百姓；節(jié)省開支，不奢侈浪費(fèi)，正確的使用官吏，役使老百姓應(yīng)該在農(nóng)閑時(shí)間。本題中“人”指官吏，選D項(xiàng)。6D      解析：本題主要考查對(duì)法家思想的理解。依據(jù)題干中的“以法為教” ，“以吏為師”，可知是法家的思想。故選D項(xiàng)。7A    

43、  解析：本題為最佳選擇題?！爸铺烀弥焙汀疤煨杏谐！笔擒髯拥乃枷?，排除B、D項(xiàng)。選項(xiàng)A出自莊子南華經(jīng)，原文是“不以心損道，不以人助天”，意指上古時(shí)的有識(shí)之士順應(yīng)自然，不用自己的聰明智慧去破壞自然規(guī)律，或去影響自然，典型體現(xiàn)了因循自然、崇尚無為思想?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗”出自道德經(jīng)，“芻狗”指古代祭祀時(shí)用草扎的狗，在祭祀之前，人們對(duì)它敬若神明，祭祀一結(jié)束，就被丟棄了。這句話的意思是天地?zé)o所謂仁慈，它沒有仁愛，對(duì)待萬事萬物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。主旨是建議人要效法天地的“無所謂仁，也無所謂不仁”的精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。8C   

44、;   解析：根據(jù)題干提示和所學(xué)史實(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子主張人性本善說，有利于調(diào)節(jié)社會(huì)人際關(guān)系，故應(yīng)選擇C。9B      10C      解析：根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家思想異?；钴S，出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)，儒學(xué)代表荀子主張禮法兼施，符合題干要求，所以此題正確選項(xiàng)是C。11B      12A      解析：從圖中可看

45、出，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，平民地位不斷上升，貴族地位不斷下降，故              正確，科舉制形成于隋唐，故排除，市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)應(yīng)在明清時(shí)期，故排除。13B      解析：根據(jù)對(duì)材料閱讀分析，唐太宗主張治國(guó)“以人為本”“無為、無欲”，結(jié)合“百家爭(zhēng)鳴”所學(xué)，分別體現(xiàn)了“以人為本”-儒家，“無為、寡欲” -道家的主張。14A      解析：根據(jù)題干

46、提供的信息和所學(xué)史實(shí)道家思想主張無為而治，并不能滿足地主階級(jí)通過戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大統(tǒng)治的需要；B項(xiàng)是墨家思想，反映了選舉賢能的要求，有利于打破世卿世祿制，使新興地主階級(jí)獲得政治地位，故應(yīng)排除；C項(xiàng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想，有利于打破周亡天下共主的地位，所以也應(yīng)排除；D項(xiàng)是法家思想，反映了新興地主階級(jí)要求建立中央集權(quán)的要求，故也應(yīng)排除；所以此題正確選項(xiàng)是A項(xiàng)。15A      解析：主要考查學(xué)生材料的分析與理解。材料中“以法為教以吏為師”可知這一主張是法家思想。而推崇法家主張的君主是秦始皇。16D    

47、0; 解析：先秦儒學(xué)指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立、經(jīng)過孟子和荀子思想的充實(shí)豐富，成為一種十分成熟的思想形態(tài)，闡述了關(guān)于道德修養(yǎng)與政治理想的理論。本題中A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，儒學(xué)已形成理論體系；B項(xiàng)荀子的思想中有探討人與自然的關(guān)系，孔子、孟子更多著眼于人與人、人與社會(huì)關(guān)系上；C項(xiàng)指北宋開始形成的理學(xué)，將儒、佛、道等思想融為一體，本題選D項(xiàng)。17D      解析：屬于歷史敘述。屬于原始史料。是對(duì)措施的表述，屬于歷史評(píng)價(jià)。18A      解析：主要考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的遷移

48、運(yùn)用?！坝薪虩o類”其實(shí)就是教育面前人人平等。19D      解析：根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)勿輕言；勿輕傳；勿輕諾應(yīng)該理解為講究誠信，所以此題正確選項(xiàng)是 D。20B      解析：根據(jù)分析, A項(xiàng)（蘇淵雷）和D項(xiàng)（梁?jiǎn)⒊┦欠宜枷?；C項(xiàng)（郭沫若）是儒家思想；B項(xiàng)（范文瀾）認(rèn)為：老子是把天地 萬物的運(yùn)行生滅, 看作純循自然規(guī)律, 并無人格化的神存在, 人對(duì)自然只能任 (順從)和法(效法)不能違背它，所以應(yīng)該選擇B。21A    &

49、#160; 解析：解答本題關(guān)鍵抓住“教化”， 儒家思想強(qiáng)調(diào)的是道德的感化與教化。22B      解析：根據(jù)所學(xué)可知，孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴、社稷次之、君為輕”的民本思想。本題選B項(xiàng)。23C      解析：“大音希聲，大象無形”大意是：宏大的音律聽上去往往聲響稀薄，宏大的氣勢(shì)景象似乎沒有一定之形?？梢岳斫鉃椋菏澜缟献顐ゴ蠡趾?、崇高壯麗的氣派和境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表現(xiàn)出“氣象萬千”的面貌和場(chǎng)景。其中“大

50、象無形”出自道德經(jīng)，這是道家思想的反映?！扒嗲啻渲瘢偸欠ㄉ?，郁郁黃花，無非般若” 大意是：看見青翠的竹子，那就是我們的法性身；看見郁郁的黃花，那就是我們的般若智慧。反映佛教思想?！岸Y之用，和為貴，先王之道斯為美”出自論語，大意是：禮的功用是以能讓人們和順相處最為貴重，上古圣王之道也就美在這和順之上。反映儒家思想?！疤斓赜写竺蓝谎?，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說”，選自莊子，大意是：天地有大美卻不言語，四時(shí)有分明的規(guī)律卻不議論，萬物有生成的條理卻不說話。反映了道家思想。24A      解析：從公元前6公元前3世紀(jì)這一時(shí)間可以分

51、析出當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期“最具典型意義的現(xiàn)象為”應(yīng)是諸子并立、百家爭(zhēng)鳴。B項(xiàng)發(fā)生在公元前221年建立的秦代；C項(xiàng)是西漢武帝時(shí)期（公元前156年前87，即公元前2世紀(jì)公元前1世紀(jì)）年思想領(lǐng)域的主要特征；D項(xiàng)出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期（220年589年，即3世紀(jì)6世紀(jì)）。25C      解析：A是孟子的思想；B是孔子的思想，C是荀子的“人性本惡”學(xué)說；D是董仲舒的思想。26C      解析：A項(xiàng)大意是：統(tǒng)治者務(wù)必關(guān)注民眾的愿望和要求，盡可能滿足民眾的物質(zhì)利益需要。是

52、孫子的思想主張。B項(xiàng)是墨家思想，意思為：愛是相互的，利也是相互的。C項(xiàng)大意是：用氣勢(shì)代替武力治暴力，用寬仁的道德不足以使國(guó)家穩(wěn)定。屬于法家韓非子的思想。D項(xiàng)是荀子的思想，認(rèn)為民眾是國(guó)家的根本，統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，政治活動(dòng)就必須為民眾服務(wù)。本題選C項(xiàng)。27A      解析：“申子”即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想家申不害，在韓國(guó)進(jìn)行變法，他尤其主張施行“術(shù)”，即君主控制和使用臣下的策略、手段。材料正反映了他主張君臣有別，君主應(yīng)實(shí)行專制，加強(qiáng)對(duì)君下的控制。28C      解析：根據(jù)

53、題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)“八佾舞”指的是禮樂制度，符合條件的應(yīng)該是“克己復(fù)禮”的主張，所以應(yīng)該選擇C。29B      解析：“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承。冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定。”大意是：父母教導(dǎo)我們做人處事的道理，是為了我們好，應(yīng)該恭敬的聆聽。做錯(cuò)了事，父母責(zé)備教誡時(shí)，應(yīng)當(dāng)虛心接受，不可強(qiáng)詞奪理，使父母親生氣、傷心。冬天要提醒父母多穿衣服；夏天要給父母納涼；早晨起床之后，應(yīng)該先探望父母，并向父母請(qǐng)安問好。傍晚回家之后，要將今天在外的情形告訴父母，向父母報(bào)平安，使老人家放心。反映了當(dāng)時(shí)的教育注重儒家倫理教育。30A

54、60;     解析：解析：“不義而富且貴，于我如浮云?！钡囊馑际牵河貌涣x的手段得到富與貴，對(duì)于我，那些富與貴就如同天上的浮云?！案慌c貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。” 孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。” 這一段，反映了孔子的理欲觀。

55、以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。31A      解析：選自論語·季氏指國(guó)家政治清明，老百姓就不會(huì)議論紛紛。這是春秋時(shí)期奴隸社會(huì)的思想，與我們今天社會(huì)主義社會(huì)主張言論自由，國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民背道而馳，故應(yīng)選擇A。32C      33B      解析：本題較簡(jiǎn)單，反映了孔子因材施教的教育思想。34D      解析：上海世博會(huì)山東館體現(xiàn)的是孔子的和諧、仁愛主張，