“諸城十老”及其詩歌創(chuàng)作研究

1、“諸城十老”及其詩歌創(chuàng)作研究“諸城十老”是指明末清初諸城詩壇最有影響的丁耀亢、王乘篆、劉翼明、李澄中、丘元武、張衍、張侗、徐田、隋平、趙清十位詩人。他們畢生致力于詩歌創(chuàng)作,不僅對明末清初諸城詩壇具有“開一邑風(fēng)雅之始”之功,還推動明末清初諸城詩壇走向前所未有的繁榮。他們不但是明末清初山東詩壇的重要組成部分,而且在中國詩歌史上也占有自己的一席之地。然而,學(xué)界對“諸城十老”的關(guān)注起步較晚,且其研究往往是僅就某一個體或某一具體問題的分析研究,既不系統(tǒng),又缺乏全面性。有鑒于此,本文在說清楚“諸城十老”這一名稱由來的前提下,設(shè)想從“諸城十老”所處的明末清初的社會環(huán)境、地域環(huán)境、詩壇背景入手,采用文獻(xiàn)研究法

2、、文學(xué)地理學(xué)的分析法、文史關(guān)照法、比較分析法等研究方法,通過爬梳、研讀“諸城十老”的著述及其相關(guān)文獻(xiàn)資料,來全面考察“諸城十老”的家族淵源、個人經(jīng)歷、交游活動以及他們的詩歌創(chuàng)作情況,力求使讀者對“諸城十老”的人生經(jīng)歷與詩歌創(chuàng)作情況有一個更為全面立體的了解。在為學(xué)界提供相關(guān)“諸城十老”研究資料的同時,試圖進而推動學(xué)界對“諸城十老”的研究能向更深處發(fā)展。為實現(xiàn)這一研究目的,本文共分為七章,對“諸城十老”所處的時代背景和地域環(huán)境、“諸城十老”的家族淵源與人生經(jīng)歷、“諸城十老”的交游情況、“諸城十老”的詩歌創(chuàng)作情況、“諸城十老”的人生境遇對其詩歌創(chuàng)作的影響等問題,進行了較為系統(tǒng)的分析解讀。同時,對學(xué)界

3、有關(guān)“諸城十老”身份存在的模糊認(rèn)識進行了商討,提出了自己的看法。每個人的成長,都或多或少受到其所處社會環(huán)境與地域環(huán)境的影響與制約。故本文對“諸城十老”的研究,首先從其所處的社會環(huán)境入手。首章從“諸城十老”所處的國家環(huán)境、山東環(huán)境以及諸城社會環(huán)境三個方面,對“諸城十老”成長所處的時代背景,進行了全面的解讀。同時,考慮到地域環(huán)境因素對詩人成長的影響,本文又從諸城特有的自然風(fēng)光與人文地理環(huán)境兩個方面對“諸城十老”成長所處的特有地域環(huán)境進行了描述。在明確“諸城十老”成長所處社會環(huán)境與地域環(huán)境的同時,本文第二章又分別對“諸城十老”每位成員的家族淵源、成長經(jīng)歷與人生軌跡進行了系統(tǒng)的研究。通過爬梳“諸城十老

4、”各自的人生經(jīng)歷,我們發(fā)現(xiàn),“諸城十老”每個成員的家庭背景、人生軌跡雖不盡相同,但總體來看,實際上可以劃分為三類:一類以丁耀亢、劉翼明、李澄中、丘元武為代表,他們都有入清為官的經(jīng)歷,但整個仕途并不順?biāo)?都是最終或主動辭官、或被迫失官而回歸故鄉(xiāng),終老于故鄉(xiāng);一類以王乘箓、徐田、趙清、隋平為代表,他們雖也有過科舉經(jīng)歷,但終無所獲,基本上都是以諸生的身份終老于家鄉(xiāng);一類以張衍和張侗兄弟二人為代表,他們都是因為家庭原因而決意放棄仕進,終生隱居山野而終老于故鄉(xiāng)。“諸城十老”一生喜交游、善交游,交游成為他們?nèi)松豢煞指畹慕M成部分。他們一生的交游對象十分繁雜,且交游地點多有變化。故本文第三章專門就“諸城十老

5、”一生的交游活動與結(jié)社情況進行了系統(tǒng)的考察。對于“諸城十老”的交游情況,我們以其出生地“諸城”為界限,分為縣內(nèi)與縣外兩部分進行了分析研究。通過研究發(fā)現(xiàn),“諸城十老”在諸城縣內(nèi)的主要交游活動相對集中:交游地點多在放鶴園、臥象山和鐵園等地;交游對象不僅有本地的文士,還吸引了縣外的大批文士紛紛前來;交游活動主要以丁耀亢和李澄中為中心、以康熙八年為界分前后兩個階段。而縣外的交游情況則相對復(fù)雜:不但交游對象十分繁雜,既有晚明遺老、清朝王公大臣,又有文壇名宿以及三教九流之人,交游圈子甚是龐大;交游地點隨其足跡多有變化。為此,我們選擇以周亮工、王士禛、周斯盛三位名人為代表,對“諸城十老”的縣外交游情況進行了

6、具體考察。對于“諸城十老”的結(jié)社情況,在弄清楚丁耀亢曾帶頭結(jié)過山中社與觀文大社、李澄中曾組織過雞豚社、張衍和張侗曾組織過“九老會”外,還明確了他們的交游與結(jié)社性質(zhì),即他們的交游與結(jié)社活動,多是自由的、隨意的,既沒有什么文學(xué)綱領(lǐng),也沒有任何政治意味,只不過是志同道合的鄉(xiāng)邦文人間的詩酒唱和聚會而已,頗具有“以文會友”的性質(zhì)。在明確“諸城十老”人生經(jīng)歷與交游等基本情況的同時,本文第四章還專門對“諸城十老”的人生道路抉擇與歸隱心態(tài)、“諸城十老”人生不遂的原因等具體問題進行了分析研究。研究發(fā)現(xiàn),面對明清易代這樣激烈變革的歷史時期,“諸城十老”中除丁耀亢早期有過些許的反清舉動外,他們大都既沒有像當(dāng)時的顧炎

7、武、黃宗羲、閻爾梅等人那樣為圖謀恢復(fù)明朝而競相奔走,也沒有像傅山、李煥章等人那樣堅守氣節(jié)、寧做遺民也絕不仕清。而是選擇了當(dāng)時大多數(shù)下層文人通常選擇的人生之路:面對清朝定鼎、復(fù)明無望的客觀現(xiàn)實,以一個順從者的姿態(tài),接納了新朝的存在?；蚶^續(xù)孜孜科舉以求仕進,渴望通過科舉仕進在新朝重謀發(fā)展;或絕意仕進而放情山水,始終以友朋詩酒為伴。面對有限的生存環(huán)境,各盡所能地拓展著自己的生存空間,尋求著謀道與謀食的自我發(fā)展途徑。而他們之所以選擇這樣一條人生道路,無疑與其強烈的家族觀念、所處的社會背景以及清初實施的高壓和懷柔政策有著直接的關(guān)系。不管“諸城十老”面對時局變化選擇了何種人生道路,從總體來看,他們的人生之

8、路并不順?biāo)?結(jié)局更不圓滿,都沒有逃脫最終走向歸隱于田園、終老于故鄉(xiāng)這一人生結(jié)局。究其原因,除其所處的時代環(huán)境因素外,更與其自身的詩人氣質(zhì)、一生濃濃的故土情結(jié)、始終存在的歸隱心態(tài)、自身應(yīng)試能力不足等因素有著直接的關(guān)系?！爸T城十老”的這一人生抉擇與自我人生軌跡,無疑就是當(dāng)時大多數(shù)下層文人一生的真實寫照,因此具有很強的代表性。此外,本章還對“諸城十老”的身份進行認(rèn)定。一直以來,學(xué)界對“諸城十老”的身份,多界定為“遺民”。然從“諸城十老”人生經(jīng)歷的實際來看,這一說法并不科學(xué)。通過明確“遺民”的界定標(biāo)準(zhǔn),我們覺得如此界定“諸城十老”的身份更為合適:“諸城十老”既是一群生活于社會中下層、整日為謀食而疲于奔

9、命的讀書人;又是一群在科舉不遂、為官不順、生活難如人愿等多重困境的夾擊之下,轉(zhuǎn)而工詩的中下層詩人。雖然丁耀亢的部分詩歌帶有遺民情緒,但他絕不是嚴(yán)格意義上的“遺民”。為了更好地更方便地結(jié)合這十個人的傳記資料深入地分析“諸城十老”的詩歌創(chuàng)作,故本文第五章對“諸城十老”著述和傳記等相關(guān)文獻(xiàn)佚存情況作一簡要概述。“諸城十老”的人生之路雖不順?biāo)?但他們都畢生致力于詩歌創(chuàng)作,始終用詩歌訴說著自我對生活的理解與感悟,可謂以詩為命。他們的詩歌作品,不僅數(shù)量眾多、皆有詩集或詩歌存世,還有著很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。故本文第六章專論“諸城十老”的詩歌創(chuàng)作與影響。主要從詩歌創(chuàng)作傾向、詩歌創(chuàng)作主題、詩歌創(chuàng)作風(fēng)格三個方面,對其詩

10、歌作,他們在承襲傳統(tǒng)詩歌“吟詠情性”這一創(chuàng)作傾向的同時,面對或宗唐、或宗宋的清初詩壇風(fēng)尚,他們宗唐又不泥于唐,能轉(zhuǎn)益多師,自成一體;就詩歌主題而言,他們的詩歌創(chuàng)作始終以“情”字為主線,在關(guān)注自身命運、書寫自我怨情,珍視親人友朋、訴說親情友情,描寫田園風(fēng)光、寄情山水之間,登臺詠史懷古、抒發(fā)思古幽情,記錄羈旅行役、寄托思鄉(xiāng)之情,超然身世之外、參禪論道說理等主題上具有共性。尤為難得是,他們在哀嘆自我命運的同時,還能夠關(guān)注民生疾苦,表達(dá)出對下層民眾生存狀況的深深同情。就創(chuàng)作風(fēng)格而言,他們在長期的詩歌創(chuàng)作實踐中均形成了自己特有的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格:丁耀亢詩歌,詩風(fēng)既激楚亢厲,又空寂靜靈,頗多風(fēng)致;王乘箓的詩歌

11、,剛健又不失清新;劉翼明的詩歌,纖郁悲涼,蒼秀樸老;李澄中的詩歌,高岸開朗,沉郁凄楚;張衍的詩歌,閑適平淡,多東籬風(fēng)致;張侗的詩歌,清新散淡,風(fēng)趣自別;丘元武的詩歌,偉麗清深,沉郁頓挫;徐田的詩歌,樸勁清茂,常有雄杰之語;趙清的詩歌,情感真摯,詩風(fēng)平淡質(zhì)樸;隋平的詩歌,立意高遠(yuǎn),詩風(fēng)寧靜恬淡。此外,針對丁耀亢的詩歌具有強烈的史家意識這一特點,本章還就丁耀亢詩歌的“詩史”特色進行了專門研究。在肯定其詩歌頗有“以詩證史”、“以詩補史”之功外,還通過其與杜甫“詩史”類詩歌的比較,明確了二者“詩史”的差異性。詩歌與現(xiàn)實生活有著密切的關(guān)聯(lián)。一個人的詩歌創(chuàng)作必然受到其人生境遇的影響與制約。通過爬梳“諸城十

12、老”的詩歌創(chuàng)作過程及其詩歌作品,我們發(fā)現(xiàn)“諸城十老”的詩歌創(chuàng)作,不論是詩歌創(chuàng)作主題的選擇,還是詩歌創(chuàng)作傾向與詩歌創(chuàng)作風(fēng)格的形成,明顯地受到其人生境遇的影響與制約。故本文第七章還從詩歌創(chuàng)作主題、詩歌創(chuàng)作的影響。就詩歌創(chuàng)作主題而言,共性影響主要有三:一是受各自人生觀與人生經(jīng)歷的影響與制約,其詩歌創(chuàng)作主題格調(diào)普遍不高,少有國家民族情懷而多關(guān)注自我人生遭際;二是受成長地域環(huán)境的影響,大多懷有強烈的故土情結(jié),對家鄉(xiāng)山水田園多有謳歌與贊美;三是因其一生交游頻繁,故酬唱送別之作數(shù)量眾多。除共性之外,“諸城十老”的詩歌創(chuàng)作主題也有一定的差異性,主要體現(xiàn)在:有出仕經(jīng)歷者,多以抒發(fā)科舉失利與仕途不順的痛苦為主;未曾出仕者,則多以描寫山水田園生活為主題。就詩歌創(chuàng)作傾向而言,受各自人生境遇的影響,他們的詩歌創(chuàng)作在秉承“吟詠情性”這一傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作傾向的同時,有出仕經(jīng)歷者,因為科舉的失利和仕途的不順,大多描寫自我人生難遂的“怨情”與“悲情”;未曾出仕者,大多描寫田園生活的“怡情”與生活艱難的“苦情”。就詩歌風(fēng)格而言,受各自人生境遇的影響尤為突出。丁耀亢人生多舛,詩風(fēng)也因此多有變化:早年生活順意故詩風(fēng)多清新風(fēng)致,中年歷經(jīng)戰(zhàn)亂故詩歌多激楚之音,晚年因參禪故詩風(fēng)多有空靈清寂;劉翼明窮年矻矻,故其詩風(fēng)多纖郁悶憤;李澄中仕進不遇,故詩風(fēng)沉郁凄楚;丘元武半路失官,故詩風(fēng)沉郁悲涼;王乘篆、張衍、張侗、徐田、趙清、