用人文的靈光照亮精神的對(duì)話——關(guān)于對(duì)《新語(yǔ)文讀本》的研究及其

1、用人文的靈光照亮精神的對(duì)話關(guān)于對(duì)新語(yǔ)文讀本的研究及其    文章摘要：本文試圖在針對(duì)新語(yǔ)文讀本中教學(xué)理念進(jìn)行剖析的基礎(chǔ)上，聯(lián)系當(dāng)前的語(yǔ)文教育現(xiàn)狀進(jìn)行相關(guān)的闡述，本人認(rèn)為中學(xué)語(yǔ)文在工具性和知識(shí)性之外亟需注入更多的人文精神教育，應(yīng)該使中國(guó)的母語(yǔ)教學(xué)真正地融合人文素質(zhì)的各種要素。                        

2、0;陳方敏  溫州蒼南縣靈溪第二高級(jí)中學(xué)論文摘要：本文試圖在針對(duì)新語(yǔ)文讀本中教學(xué)理念進(jìn)行剖析的基礎(chǔ)上，聯(lián)系當(dāng)前的語(yǔ)文教育現(xiàn)狀進(jìn)行相關(guān)的闡述，本人認(rèn)為中學(xué)語(yǔ)文在工具性和知識(shí)性之外亟需注入更多的人文精神教育，應(yīng)該使中國(guó)的母語(yǔ)教學(xué)真正地融合人文素質(zhì)的各種要素。關(guān) 鍵 詞：語(yǔ)文教育  新語(yǔ)文讀本  人文精神  閱讀  對(duì)話“五四”后尤其近幾十年的語(yǔ)文教育以“實(shí)際應(yīng)用為本”或者唯語(yǔ)言應(yīng)用，采取精神虛無(wú)主義的態(tài)度，無(wú)視人的精神存在，成為所謂的“無(wú)人”教育。（1）而在當(dāng)前對(duì)語(yǔ)文教育進(jìn)行全面討論和革新的過程中，

3、我們已經(jīng)逐漸地意識(shí)到，語(yǔ)文是人的一種生命活動(dòng)形式，純“工具論”過于強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)用”功能，導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的技術(shù)化傾向，忽視了語(yǔ)文作為人的生命活動(dòng)的意義，忽視了語(yǔ)文對(duì)于人的精神世界的構(gòu)建的價(jià)值。許多技術(shù)化操作如機(jī)械釋詞、分解句子、肢解文段、“標(biāo)準(zhǔn)化”答題等，把語(yǔ)文帶進(jìn)一種背離自己“本相”的道路上去，走著一條與自己為敵的路徑，把路走得越來(lái)越窄，越來(lái)越偏狹，成為很難突破的“瓶頸”，也使得本該最為知性，最富情趣的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，反而讓大多數(shù)學(xué)生“敬”而遠(yuǎn)之淪為“第三世界”。正如著名教育理論家楊東平所總結(jié)的“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的種種問題，一言以蔽之，是人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)的流失。” （2）就在社會(huì)各界對(duì)教育進(jìn)行熱切期待與

4、批評(píng)時(shí)，以王尚文教授為代表的一批學(xué)者，提出語(yǔ)言不僅僅是人際交往的工具，更是人的生存空間、生存條件與存在方式，語(yǔ)文活動(dòng)就是人的生命運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)一個(gè)人的語(yǔ)言能力就是培養(yǎng)人本身。語(yǔ)文教育以語(yǔ)用、語(yǔ)感為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)的人文性。他把語(yǔ)文教育同人文精神聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為過去工具性是語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性的觀點(diǎn)是導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)流失的根本原因，是學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課產(chǎn)生厭學(xué)情緒的直接原因。這無(wú)疑是對(duì)語(yǔ)文工具論的一記有力掌摑，也因此匡正了長(zhǎng)期以來(lái)母語(yǔ)教育忽視人的精神、忽視人格創(chuàng)建等多種時(shí)弊。有了呼吁在語(yǔ)文教育中“灌輸人文精神”的理念，也有了構(gòu)建在這個(gè)理論基礎(chǔ)上的具體實(shí)踐作為驗(yàn)證，于是一個(gè)由自稱為理想主義者的著

5、名學(xué)者、特級(jí)教師、資深編輯等組成的團(tuán)隊(duì)，站在民間的立場(chǎng)、以一份強(qiáng)烈的責(zé)任感，懷著“作一些激烈的批評(píng)是容易的，也是必要的，但不能只破不立，批評(píng)本身并不是目的，更重要的是建設(shè)，能不能拿出一套有建設(shè)性的東西，比如課外讀物或教材，據(jù)此進(jìn)行新的探討或爭(zhēng)論而真正是為我們的孩子，為教育事業(yè)負(fù)責(zé)?！?（3）的精神理念，憑借自身共有的睿智的人文素養(yǎng)，用了將近三年艱辛的時(shí)間，精心編選了這套從本質(zhì)上已完全超越了課外讀物的中學(xué)語(yǔ)文課外讀物新語(yǔ)文讀本。她的誕生無(wú)疑成功地打破了舊有禁錮人文視野的鐐銬，也同樣給語(yǔ)文教學(xué)未來(lái)的發(fā)展點(diǎn)亮了前進(jìn)的方向。一、閱讀目標(biāo)打底要用我們民族與全人類最美好的精神食糧來(lái)滋養(yǎng)我們的孩子，讓他們的

6、身心得到健全的發(fā)展，為他們的終身學(xué)習(xí)與精神成長(zhǎng)“打底”。錢理群在每一個(gè)人成長(zhǎng)的過程中，我們都需要關(guān)于生命本質(zhì)的追問，而此時(shí)一個(gè)人所能擁有的最高權(quán)利就是給自己的生命賦予意義，幫助每一個(gè)人最切實(shí)最完整地實(shí)現(xiàn)這樣的權(quán)利，這才是教育的根本目的。與中國(guó)傳統(tǒng)教育的實(shí)用和功利目的不同，新語(yǔ)文讀本強(qiáng)調(diào)“打底”的概念，把閱讀的目標(biāo)定為打好學(xué)生終身學(xué)習(xí)和人文精神的底子，把閱讀的本質(zhì)視為生命運(yùn)動(dòng)。從這個(gè)意義上講，新語(yǔ)文讀本是對(duì)“人”的重新發(fā)現(xiàn)，是試圖還生命的尊嚴(yán)和人性的光輝。作為人文學(xué)科的語(yǔ)文教育，其所能呈現(xiàn)給人們的應(yīng)該是追尋生命意義的精神食糧，它的過程應(yīng)該把人類的一切經(jīng)驗(yàn)和文化都教給學(xué)生，這是一個(gè)最基本的功能。這

7、樣，學(xué)生就可以擁有人類所有的精神資源，在擁有了這樣豐富的精神空間之后，一個(gè)人才有可能按照自己的愿望有選擇地設(shè)計(jì)自我，同時(shí)按照自己的愿望為自己的生命賦予意義。然而，我們不得不承認(rèn)雖然教育的觀念也正在逐步變革，但我們的教村仍然不遺余力地告訴你只有一種東西是正確的，其他的都是錯(cuò)誤的，而且用一整套考試制度強(qiáng)制你接受并相信這一種東西，學(xué)生因此只能擁有最單一的知識(shí)、最單一的觀念，說(shuō)甚者其實(shí)這是一種精神閹割。試問：假如從中學(xué)這個(gè)奠定人文思想基礎(chǔ)關(guān)鍵時(shí)期開始，就把我們的精神置于一種荒蕪狀態(tài)，那我們的語(yǔ)文教育又怎么能開發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛能？所幸的是，我們從新語(yǔ)文讀本中糾正了這樣的一個(gè)誤區(qū)。新語(yǔ)文讀本提倡一種“主體性

8、的自由閱讀”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，尊重學(xué)生從個(gè)性出發(fā)的自由選擇，為學(xué)生提供盡可能豐富的言語(yǔ)材料，讓學(xué)生充分閱讀，自主感知，細(xì)致品味，用心理解，深入思考，大膽質(zhì)疑。我們可以發(fā)現(xiàn)，新語(yǔ)文讀本中眾多優(yōu)秀的文學(xué)作品往往能憑藉它豐富的思想內(nèi)涵調(diào)節(jié)著學(xué)生的精神生活，精神活動(dòng)是人類活動(dòng)中最絢麗的一朵花，正是不懈的精神追求才體現(xiàn)出人類激蕩的生命力，一個(gè)人倘若在青少年時(shí)代打下一種精神追求的底子，在將來(lái)的人生道路和事業(yè)追求上，一定能做出一些讓生命綻放異彩的不悔的作為來(lái)。新語(yǔ)文讀本的出發(fā)點(diǎn)正是如此，旨在通過文本內(nèi)容的延伸影響中學(xué)生的心靈世界，使他們的精神狀態(tài)理想、信念、情感、意志等發(fā)生深刻的變化，更廣泛地從文學(xué)作品中

9、獲得崇高的思想感情、堅(jiān)強(qiáng)的性格培養(yǎng)和積極的人生教育，啟示并指導(dǎo)他們更好得生活。由此讓中學(xué)生學(xué)會(huì)“學(xué)習(xí)”，為終身學(xué)習(xí)“打底”。學(xué)會(huì)更真切地關(guān)注自己、關(guān)注世界、關(guān)注歷史、關(guān)注我們永遠(yuǎn)的未來(lái)。它始終倡導(dǎo)著這樣的一個(gè)理念：一個(gè)人在精神上的最高尊嚴(yán)就是在閱讀中獨(dú)立地為自己的生命賦予意義。此外，新語(yǔ)文讀本遵循對(duì)人的充分尊重和“以人為本”的原則，回歸人文關(guān)懷，喚醒一味應(yīng)試的麻木冷漠的內(nèi)心，喚醒知識(shí)硬殼內(nèi)包裹著的“不見人本身”的靈魂。它拒絕說(shuō)教性的虛偽灌輸，拒絕功利性的虛偽抒情，拒絕無(wú)視人的個(gè)性的“公話”鉗制，讓學(xué)生在廣泛而自主的閱讀中汲取生命的養(yǎng)料，做人類精神的美食家，接受來(lái)自文學(xué)、歷史、藝術(shù)、宗教、習(xí)俗等

10、眾多文化氛圍的熏陶，在對(duì)自然的、社會(huì)的、古代的、現(xiàn)代的、外來(lái)的人類精神財(cái)富的了解、接受、感悟中不斷充實(shí)，不斷提高，得到個(gè)體的意志、毅力、個(gè)性、氣質(zhì)、興趣、情感等心理品質(zhì)的日趨成熟，形成健全的人格。在這樣的基礎(chǔ)上，作為中學(xué)時(shí)代的年輕人才能擁有“青春的精神，產(chǎn)生對(duì)真、善、美的追求，對(duì)彼岸理想世界的向往與想象，對(duì)人類、自然、宇宙的大關(guān)懷，對(duì)未知事物的好奇心，并由此煥發(fā)出內(nèi)在與外在的激情，生命的活力，堅(jiān)強(qiáng)的不屈不撓的意志力，永不停息的精神的探索，永遠(yuǎn)不滿足于現(xiàn)狀的批判與創(chuàng)造的欲求” （4）也正是有了一份本真的內(nèi)涵融于整套新語(yǔ)文讀本的內(nèi)容中，中學(xué)生也可擁有一種精神素質(zhì)為自己的成長(zhǎng)打“底”以后無(wú)論遇到了什

11、么艱難曲折，經(jīng)歷了怎樣的人生的、精神的危機(jī)，都能從容應(yīng)對(duì)，堅(jiān)守住基本的精神底線，始終保持積極向上的精神態(tài)勢(shì)，不至于在精神上被“壓跨”。二、閱讀理論對(duì)話閱讀是讀者對(duì)文本的叩問、質(zhì)疑、充實(shí)、延伸，是一種“互相作用”的過程，兩者構(gòu)成同情和反對(duì)、否定和補(bǔ)充、問和答的關(guān)系。王尚文一個(gè)人的發(fā)展固然要有先天的條件，但后天的道德教育、知識(shí)積累、能力培養(yǎng)對(duì)人的發(fā)展起著決定性的作用，對(duì)一個(gè)在校中學(xué)生來(lái)說(shuō)，獲取知識(shí)的主要渠道還是對(duì)文本的閱讀。閱讀就是對(duì)話，真正的閱讀，是與文本作者靈魂的擁抱、心靈的對(duì)話。對(duì)話理論是現(xiàn)代解釋學(xué)的一個(gè)重要流派，對(duì)話是“把靈魂向?qū)Ψ匠ㄩ_，使之在裸露之下加以凝視的行為” （5）。從接受美學(xué)的

12、觀點(diǎn)看，文本的本身不經(jīng)過閱讀,對(duì)某一對(duì)象而言,就沒有任何意義，也無(wú)所謂生命，只是一個(gè)多層面、未定性、未完成的開放結(jié)構(gòu)，其存在本身并不具備獨(dú)立的意義。本文意義的實(shí)現(xiàn)是讀者的釋義具體化的過程，正是這個(gè)過程賦予了作品無(wú)窮的意義，才使“潛在的文本”轉(zhuǎn)化成了“現(xiàn)實(shí)的文本”。傳統(tǒng)觀念將閱讀看作是主體與客體的統(tǒng)一過程，一旦突破了這一主客結(jié)構(gòu)的定勢(shì)，就不難看出，文本本是作者認(rèn)識(shí)的提煉、感情的凝聚，讀者與作者正是通過文本交流思想感情的，所以，只有將人本關(guān)系從主客體關(guān)系推進(jìn)到主體推進(jìn)到主體間的關(guān)系，將人本關(guān)系理解為主體間的對(duì)話關(guān)系，才算比較深刻地把握了它的本質(zhì)。從對(duì)話理論的角度看，閱讀是讀者與作者之間的一種特殊的

13、對(duì)話，讀者進(jìn)行閱讀，并不是為了單純地理解作者的原意，更不是為了機(jī)械地接受作者的觀點(diǎn)，而是在獲得作品意義的驅(qū)動(dòng)下，同時(shí)進(jìn)行著內(nèi)省的反思，或者說(shuō)，文本激活了讀者的思想感情。劉勰所謂“披情人文”，孟子所謂“以意逆志”都包含了閱讀過程中的心靈的對(duì)話。但中學(xué)生的閱讀又有其特殊性，它是按照一定教育目的，在教師指導(dǎo)下并在集體中進(jìn)行的，是按照一定教育理念與體系編寫的讀本對(duì)話活動(dòng)，因此它包括學(xué)生教師編者作者等多重對(duì)話關(guān)系。新語(yǔ)文讀本中這個(gè)多重對(duì)話定位在以學(xué)生個(gè)體與作者的對(duì)話為中心，同時(shí)積極利用教師與學(xué)生的對(duì)話、編者與學(xué)生的對(duì)話、學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話、編者與教師的對(duì)話，為學(xué)生個(gè)體的閱讀營(yíng)造一個(gè)良性的言語(yǔ)環(huán)境，即提倡學(xué)

14、生的“主體性自由閱讀。”在新語(yǔ)文讀本中選錄的經(jīng)典文章中，我們完全可以體會(huì)到與大師對(duì)話的愉悅。如果讀書的人是正在成長(zhǎng)的中學(xué)生，而書的作者是大師、巨匠，那么，這樣的讀書交友過程，實(shí)際上就是一個(gè)文化傳遞、精神傳遞的過程，因?yàn)樵陂喿x中我們可以體會(huì)到心靈的對(duì)話與撞擊，使“讀者也會(huì)有 對(duì)話的回響，即可以對(duì)作品作出自己的創(chuàng)造性的闡釋，從而某些方面發(fā)現(xiàn)作者，而這樣也是對(duì)自我的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，對(duì)自我潛在的創(chuàng)造力與想象力的一種激發(fā)”。（6）伽達(dá)默爾說(shuō)：“理解某個(gè)人寫出來(lái)的東西，不是再生產(chǎn)某種過去有的東西，而是共有一個(gè)現(xiàn)在的意義?！彼^“共有一個(gè)現(xiàn)在的意義”就是讀者和文本這對(duì)話的雙方視界交融的結(jié)果（7）。另外，新語(yǔ)文讀本

15、在內(nèi)容的編排體系上也以其平等的態(tài)度，輕靈的提示方法，激發(fā)讀者的閱讀積極性，營(yíng)造“創(chuàng)造性閱讀”的氛圍，可以幫助讀者深入文本，真正實(shí)現(xiàn)“主體性的自由閱讀到寫作”，完成從閱讀到寫作、從汲取到抒發(fā)的過渡。巴赫金曾說(shuō)“真理只能在平等的人的生存交往過程中，在他們之間的對(duì)話中，才能被揭示出一些來(lái)”。（8）新語(yǔ)文讀本的編者正是本著平等對(duì)話的精神，真正尊重了學(xué)生的主體地位，面對(duì)的是完整的個(gè)性的人，活生生的人，這種“立人”的精神正是這套讀本內(nèi)在的精、氣、神。這樣的“對(duì)話”賦予人本關(guān)系以全新的概念，文體與學(xué)生不再是教育與被教育、灌輸與接受的關(guān)系，學(xué)生在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上，輕松地感知文本、反思文本、質(zhì)疑文本，進(jìn)而激發(fā)創(chuàng)

16、新能力，生成全新的視界。這視界包含了兩個(gè)方面，一是對(duì)自我視界的充實(shí)與矯正；二是對(duì)文本視界的審定與重構(gòu)。二者都包含了否定重建的過程，這一過程的反復(fù)再現(xiàn)，使學(xué)生不斷地提升自我、超越自我，最終成為具有人文精神、獨(dú)立人格和創(chuàng)新意識(shí)的新型人才。高爾基說(shuō)：“讀書，這個(gè)我們習(xí)以為常的平凡過程，實(shí)際上是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程?！蔽蚁耄喿x過程即是人本對(duì)話過程，它是閱讀者知識(shí)貯存與豐富的過程，人格培養(yǎng)與完善的過程，能力形成與提升的過程，這也是新語(yǔ)文讀本所要傳遞給我們的信息。三、閱讀內(nèi)容經(jīng)典一個(gè)人的精神是要有一定的底子的，我個(gè)人認(rèn)為這種精神底子應(yīng)當(dāng)是浪漫主義和理想主義的，即給人的生命一種

17、亮色。錢理群學(xué)生是語(yǔ)文課本的主體，但他們的想法卻最容易被忽視。在傳統(tǒng)語(yǔ)文教材的編寫中，選文有三條一貫的原則，一是思想內(nèi)容健康；二是語(yǔ)言文字規(guī)范；三是適合教學(xué)（中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)1997年8月全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書語(yǔ)文（實(shí)驗(yàn)本）第一冊(cè)說(shuō)明）。教材編寫者的著眼點(diǎn)主要是利于教師的“教”，而不怎么考慮學(xué)生的“學(xué)”，使得當(dāng)前人們見到的十多套中小學(xué)語(yǔ)文教材存在的問題：缺少創(chuàng)新，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)支離破碎，距離學(xué)生生活較遠(yuǎn)的文章太多，培養(yǎng)學(xué)生人性、個(gè)性的文章太少；虛偽的文章太多，喊口號(hào)的文章太多，實(shí)事求是，訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)新思維的、合作能力的文章太少；無(wú)聊的文章太多，喚醒學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的文章太少；成人化的文章太多，滿足

18、學(xué)生需要的經(jīng)典文章太少。也許這樣的說(shuō)法有些偏頗，但我們現(xiàn)在需要考慮的是語(yǔ)文教育的目標(biāo)到底是什么？許多語(yǔ)文教師對(duì)此見解頗深：不僅應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生掌握運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，還應(yīng)當(dāng)通過廣泛閱讀，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、陶冶情操、健全心理。作為語(yǔ)文教育，理應(yīng)在擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面和培養(yǎng)閱讀興趣上加以引導(dǎo)，充分發(fā)揮中外優(yōu)秀文化對(duì)學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的獨(dú)特作用，開展更多的人文精神方面的教育，引領(lǐng)學(xué)生走近人類文化精華的圣地。我們看到，在新語(yǔ)文讀本中的選文都是現(xiàn)行教材中所沒有的，全是民族的、現(xiàn)代的、世界的、人類的經(jīng)典作品，這些作品在思想上和藝術(shù)上都是第一流的，既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，是人類一座座精神高峰。

19、“使中學(xué)生能夠直接了解民族與人類文化的最高成就，直接進(jìn)入人類文化的制高點(diǎn)，在他學(xué)習(xí)的起始階段，就打好語(yǔ)文的底子，進(jìn)而確立一生閱讀的方向?！保暇煷蟾街刑丶?jí)教師王棟生）但新語(yǔ)文讀本決不是脫離中學(xué)生實(shí)際的名家名篇的簡(jiǎn)單堆砌，它充分考慮到中學(xué)生學(xué)習(xí)領(lǐng)悟言語(yǔ)的特征與需要，心理、情感、智力諸方面的發(fā)展特征與需要，因而選文貼合中學(xué)生發(fā)展的實(shí)際，易為青少年接受并激發(fā)他們的閱讀興趣。如魯迅可以稱得上是20世紀(jì)中國(guó)乃至世界最偉大的文學(xué)家、思想家，其作品哺育感染了一代又一代人，而且常讀常新，具有永恒的藝術(shù)魅力，所以魯迅的作品也是新語(yǔ)文讀本中必選取的篇目，但由于長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教材選文與教學(xué)方法的不得當(dāng)，甚至“在大

20、學(xué)里許多學(xué)生也很厭煩魯迅，最好的是敬而遠(yuǎn)之，更多的是有一種逆反心理。中學(xué)生自然更會(huì)感到受不了。原因大致有兩個(gè)。他們選的是符合他們政治需要的文章，把魯迅的作品扭曲后納入他們階級(jí)斗爭(zhēng)的范圍，因此特別看重論戰(zhàn)性的文章。另一原因是不考慮中學(xué)生理解世界的方式和能力。另外魯迅作品所占的比例也實(shí)在太多?！?（9）這些都造成了教師與學(xué)生都見魯迅而生畏。鑒于此，新語(yǔ)文讀本改變了選文的思路，首先讓學(xué)生讀魯迅的好的故事（初中第一冊(cè)）、阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>（初中第二冊(cè)）與兔和貓（初中第四冊(cè)）。這里有魯迅對(duì)故鄉(xiāng)美的山水的描繪，對(duì)天上的美的人和美的事的想象，對(duì)保姆長(zhǎng)媽媽美好的心靈的展示與贊頌，以及魯迅對(duì)小動(dòng)物的生

21、命關(guān)愛，所展現(xiàn)的都是魯迅內(nèi)心世界中最為美好與光明的方面，也是與初中生的生活最為接近，是能夠?yàn)樗麄兯斫猓⒁鹦撵`共鳴的。傳統(tǒng)語(yǔ)文教材盡管已一再改革，但選來(lái)選去仍是那些似曾相識(shí)的老面孔，這是因?yàn)檫x編者總是被這樣那樣的框框給局限住，使得語(yǔ)文課本換湯不換藥。新語(yǔ)文讀本以“立人”為中心，站在了理論的制高點(diǎn)，站得高，看得遠(yuǎn)，打破了許多不合理的禁錮，用開闊的視野來(lái)為中學(xué)生提供我們民族與全人類最美好的精神食品，讓學(xué)生感到“課堂外有萬(wàn)水千山，課本外有萬(wàn)紫千紅的意境?！?（10）在新語(yǔ)文讀本中，中國(guó)古代文、現(xiàn)代文和外國(guó)文各占三分之一，顧及不同民族，不同國(guó)家，不同思想，不同文化流派和風(fēng)格的作家作品，強(qiáng)調(diào)開放和多

22、元并存，諸如有普里什文、法布爾、杰克&#8226;倫敦、梁實(shí)秋、沈從文、賈平凹等等作家，其作品不分國(guó)籍，不分流派，不分門類，打破時(shí)空界限，凸現(xiàn)思想的深邃，藝術(shù)的上乘。選材人文性與科學(xué)性觀念并重，選取了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、科學(xué)、宗教、藝術(shù)各門類第一流的范文，在經(jīng)典上下功夫，使學(xué)生的精神受到全面的滋養(yǎng)。新語(yǔ)文讀本還根據(jù)中學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)中學(xué)生的感覺、知覺、觸覺、想象力等，因此，神話、寓言在選編中有了很大分量，因?yàn)檫@些寓言、傳說(shuō)經(jīng)過了代代流傳，蘊(yùn)藏了深厚的文化底蘊(yùn)，反映了先民奇特瑰麗而大膽的想象力，使同學(xué)們?cè)诟形蚍e淀中國(guó)深厚的民族文化的同時(shí)，讓自己的心靈和大腦與遠(yuǎn)古的先民一起飛翔馳騁

23、，而且這些作品無(wú)一不是文字優(yōu)美，讓學(xué)生在優(yōu)美的語(yǔ)言中受到熏陶。由于我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)是以寫作為中心的，加上受“應(yīng)試教育”的影響，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)長(zhǎng)期存在一種傾向，即忽視閱讀教學(xué)，尤其是忽視課外閱讀。即使目前有眾多的課外讀本，也有與教材配套的讀本，但在“應(yīng)試教育”下，往往這些讀本也都被束之高閣，究其原因主要是在選文上的缺陷。而新語(yǔ)文讀本以閱讀為本，改革舊的耗散性講析模式，注重閱讀教學(xué)的整體感悟，突出廣泛而自主的大量閱讀，通過對(duì)經(jīng)典文章的閱讀，帶動(dòng)聽說(shuō)寫能力的全面提高，突出學(xué)生的文化背景積淀，突出語(yǔ)文教育的人文熏陶，使中學(xué)生找到屬于青年時(shí)代自身生命亮色的經(jīng)典樂章。四、閱讀體系話題語(yǔ)文教育僅僅只是要解決

24、工具問題，還是要解決一個(gè)更為重大的問題，比如解決精神問題、個(gè)人精神自由問題、個(gè)人的想象力和創(chuàng)造力問題。摩羅傳統(tǒng)的語(yǔ)文課本編排往往按文體來(lái)分單元，第一單元記敘文單元，第二單元議論文單元，第三單元說(shuō)明文單元教師試圖運(yùn)用課文這個(gè)例子舉一反三地教會(huì)學(xué)生閱讀此類文章，學(xué)會(huì)寫作此類文章。結(jié)果用力最多的是文體特點(diǎn)、表達(dá)方式和寫作方法，偏偏喪失了閱讀本身，而且導(dǎo)致整本書沒有貫穿線索，缺乏整體性。據(jù)說(shuō)，從2002年開始，全國(guó)將試行一綱多本，強(qiáng)調(diào)課內(nèi)學(xué)習(xí)與指導(dǎo)下的課外學(xué)習(xí)相結(jié)合，從灌輸式教學(xué)向研究性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，但是其整個(gè)體系還是按照舊有的思路。在此，我無(wú)意去批判這個(gè)體系的不合理性，我只是認(rèn)為語(yǔ)文應(yīng)該有靈氣的，但現(xiàn)在

25、的語(yǔ)文卻是支離破碎的，一篇名家名作從整體上把握它，就會(huì)有美感，但這樣的文章常常被肢解，包括對(duì)體系結(jié)構(gòu)的安排上，都使學(xué)生的思維越來(lái)越僵化。新語(yǔ)文讀本用“愛”這一基本母題來(lái)建構(gòu)整套書，以一個(gè)個(gè)話題的形式構(gòu)成了每個(gè)動(dòng)人的篇章，使叢書成為一個(gè)完整的有機(jī)體?！皭邸弊鳛槿祟愖蠲篮玫那楦懈鼞?yīng)成為青年一代生命的“底色”。新語(yǔ)文讀本中“愛”的母題不僅具有含義的豐富性，“愛”大致包括對(duì)人的愛、對(duì)自然的愛、對(duì)藝術(shù)的愛、對(duì)科學(xué)的愛等等，而且根據(jù)中學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，遵循循序漸進(jìn)的原則對(duì)這些母題不斷深入或升華。如在初中卷“對(duì)自然的愛”話題中，叢書編寫了一系列的單元初中第一冊(cè)，編選了一組“觀察小動(dòng)物”的文章，其中有馮驥才

26、的珍珠鳥，郭沫若的白鷺，周作人的蒼蠅，科萊特的松鼠等，要使學(xué)生對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生親切感，把它當(dāng)兄弟朋友看；初中第二冊(cè)選了法布爾昆蟲記里的兩篇，期待著孩子們能夠像法布爾那樣進(jìn)入“昆蟲的世界”；初中第三冊(cè)設(shè)置一個(gè)“文學(xué)中的天鵝與馬”專題；初中第六冊(cè)有“生命的沉思”單元，將對(duì)“人與自然”的熱愛自然過渡到“關(guān)愛生命”意識(shí)的培養(yǎng)。而我們現(xiàn)在的語(yǔ)文教材體系是“高考體系”，這就從根本上顛倒了學(xué)習(xí)和考試的關(guān)系。高考是檢測(cè)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)、教師教學(xué)成績(jī)的一種手段，但不是唯一手段，更不是最高手段。何況學(xué)習(xí)的目的并不是高考，或者至少不只是高考，而且重點(diǎn)絕不應(yīng)該是高考。一位教育一線的教師在看了新語(yǔ)文讀本后說(shuō)：“中學(xué)生讀此書不是為

27、了考試，而是為了一輩子；如果我能讓學(xué)生接觸到這么多美麗、高尚、純潔、深厚與偉大，我即使在高考中丟它幾分也情愿，因?yàn)槲蚁嘈磐ㄟ^這套教材給學(xué)生的肯定比高考給他們的更重要，更受益終身?！边@就是新語(yǔ)文讀本在以一種嶄新的體系中使人們得到精神回歸的目的，我們每個(gè)人生活在大自然中，應(yīng)當(dāng)跟大自然建立一種認(rèn)識(shí)上的、情感上的聯(lián)系與交流。我們與每個(gè)個(gè)人之間、與整個(gè)人類之間，也應(yīng)該建立起這樣的聯(lián)系與交流。我想在與新語(yǔ)文讀本這個(gè)創(chuàng)新的體系中，我們可以在打開書的時(shí)候?yàn)榱送瑯拥囊粋€(gè)主題與遙遠(yuǎn)時(shí)空的人進(jìn)行精神交流，想想這是多么美妙的感覺，因?yàn)檫@樣的書本可以讓我們真正領(lǐng)會(huì)到關(guān)于生命個(gè)體存在的價(jià)值。錢理群先生曾說(shuō)：我們所談的個(gè)體

28、生命指的也是一個(gè)個(gè)具體的生命個(gè)體。一方面是具體的你我他，另一方面也指向所有的個(gè)人，還包含博愛的內(nèi)容，整個(gè)人類的生命都與他有關(guān)，甚至擴(kuò)展到非人物、宇宙存在。建立這樣的觀念，完全靠書本是不可能的，還得靠作為一種文化行為的教育。要給學(xué)生建立這樣的觀念，一是自我開發(fā)，充發(fā)表現(xiàn)自己的生命力量，二是為人類服務(wù)，二者并不矛盾。（11）這才是語(yǔ)文教育在貫徹人文精神的同時(shí)所要體現(xiàn)出來(lái)的，而新語(yǔ)文讀本在話題體系的構(gòu)架上已經(jīng)為我們奠定了這樣的一個(gè)美好的開頭。五、閱讀建議開放要是沒有獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的有創(chuàng)造能力的個(gè)人，社會(huì)的向上發(fā)展不可想象。愛因斯坦現(xiàn)行語(yǔ)文教材存在一個(gè)突出問題就是思維訓(xùn)練的封閉性。與其它學(xué)科相比，

29、語(yǔ)文這門學(xué)科具有極大的靈活性和模糊性，除語(yǔ)音、文字等基礎(chǔ)知識(shí)較少爭(zhēng)議外，許多問題都不存在十分精確的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。尤其是對(duì)文章的理解，往往仁者見仁，智者見智，有時(shí)甚至出現(xiàn)截然相反的看法，所謂“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”。然而，目前的語(yǔ)文教材和教參，卻總是把一家之言當(dāng)作定論塞給學(xué)生，每篇課文前面的預(yù)習(xí)提示或自讀提示意在幫助學(xué)生正確的理解課文，但同時(shí)也給學(xué)生劃定了一個(gè)思維的框框；課后練習(xí)及參考答案更是作條條、塊塊的切割或劃分，把一篇完整的作品搞得支離破碎，把可以作不同理解的文章硬是用強(qiáng)制手段加以規(guī)范，加以統(tǒng)一，使學(xué)生難越雷池一步。以魯迅故鄉(xiāng)（初中語(yǔ)文第四冊(cè)）為例，課后練習(xí)中第二題要求學(xué)生就少年閏土

30、和中年閏土在外貌、動(dòng)作、對(duì)我的態(tài)度、對(duì)生活的態(tài)度四個(gè)方面的變化，找出“關(guān)鍵詞”填寫表格；另一道練習(xí)題摘錄了故鄉(xiāng)中的三段文字，要求學(xué)生回答：哪一段以記敘為主，通過敘述說(shuō)明什么？哪一段以說(shuō)明為主，通過說(shuō)明表現(xiàn)什么？哪一段以議論為主，通過議論說(shuō)明什么？這樣的議論在文章中起了怎樣的作用，比較小說(shuō)中的議論和議論文中的議論有什么不同？可以斷言如果魯迅本人“有幸”看到這樣的問題，他一方面會(huì)為自己也無(wú)法解答這樣的問題而自愧不如，但我想更多的是對(duì)后人對(duì)它的作品“碎尸萬(wàn)段”，肢解得鮮血淋漓，而痛心疾首吧。本來(lái)一篇膾炙人口的小說(shuō)，經(jīng)過上述練習(xí)的折騰，學(xué)生哪還有欣賞的樂趣，哪還有回味的余地和發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力的空間？

31、可在新語(yǔ)文讀本中的“閱讀建議”卻是別有風(fēng)味，編者是抱著“與讀者平等的態(tài)度”，想要營(yíng)造“創(chuàng)造性閱讀”的氛圍，破除對(duì)選文與標(biāo)準(zhǔn)化詮釋的迷信，強(qiáng)調(diào)理解的多種可能性，因此不說(shuō)“指導(dǎo)”、“提示”或“要求”之類，當(dāng)然其中也不見“段落大意”、“中心思想”之類刻板的標(biāo)準(zhǔn)答案。新語(yǔ)文讀本提倡“主體性的自由閱讀”，重視對(duì)閱讀主體的尊重，還學(xué)生以閱讀的自由，感悟的空間，體驗(yàn)的過程，給他們提供自我創(chuàng)造的空間和可能性，喚醒學(xué)生的“發(fā)展”意識(shí)，形成“在閱讀中思考，在思考中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中感悟，在感悟中成長(zhǎng)的良性循環(huán)（12）”，完成由“不知”到“知之”再到生產(chǎn)獨(dú)特的思想的過程。然而，“閱讀建議”的撰寫卻又是精心而非隨意的，它

32、們具有一定的深度的啟發(fā)性，而且往往本身就是清新可讀的短文，有的是啟人深思的建議。如珍珠鳥這篇文質(zhì)兼美的散文，如果是傳統(tǒng)的方式解析，肯定會(huì)問學(xué)生課文用了什么修辭手法，這樣寫有什么好處，表達(dá)作者怎樣的思想感情等等，這樣一講，語(yǔ)言的生動(dòng)性，文中的情趣立即被消解無(wú)疑。新語(yǔ)文讀本的“閱讀建議”則是另一種方式指導(dǎo)閱讀：輕聲朗讀“這小家伙竟趴在我肩上睡著了”這一段，你心里有什么感覺？再想一想，珍珠鳥是怎樣逐步信賴我的？你羨慕這樣的相互信賴的美好境界嗎？快去尋找你的可信賴的朋友那些可愛的小動(dòng)物們。相信每一位讀了這樣真誠(chéng)動(dòng)人親切的閱讀建議的中學(xué)生朋友們，都會(huì)被深深地打動(dòng)。又如魯訊好的故事的閱讀建議這樣寫到：你的

33、家鄉(xiāng)或許也有一條河，你或許也有過乘船在河上走的經(jīng)驗(yàn)。你仔細(xì)觀察過河里的倒影，并且想過怎樣去描寫嗎？看看作者是怎樣寫的讀完了這篇美文，你再到河邊走走，或許會(huì)用一種新的眼光，發(fā)現(xiàn)屬于你的“好的故事”，你愿意把它寫下來(lái)嗎？讀了這樣的閱讀建議，中學(xué)生自然而然地聯(lián)系起了自己的實(shí)際生活，縮短了與印象中嚴(yán)厲的魯訊的距離。諸如這樣具有一定的深度和啟發(fā)性，而且本身就是清新可讀的散文的閱讀建議在書中比比皆是。綜觀這些閱讀建議，不難看出有以下鮮明的特點(diǎn)：提倡學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的揣摩品味，反對(duì)架空的分析；提倡學(xué)生、編者、教師的平等對(duì)話，反對(duì)教師編者對(duì)學(xué)生的話語(yǔ)霸權(quán)，等等。“用自己的頭腦來(lái)想，用自己的眼睛來(lái)看，用自己的手來(lái)做”（郭沫若），“教師不要把學(xué)生當(dāng)作加工的對(duì)象，而應(yīng)讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)，培養(yǎng)能力，交給學(xué)生鑰匙，讓學(xué)生掌握方法”（呂叔湘）。新語(yǔ)文讀本正是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性和獨(dú)立性，給他們提供自我創(chuàng)造的空間，留給學(xué)生可能性，不是將結(jié)論交給學(xué)生，限制學(xué)生思維想象的自由，而是把想象的空間留給學(xué)生，把判斷的權(quán)力讓給學(xué)生，把表達(dá)的自由交給學(xué)生，真正體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。因此，在新語(yǔ)文讀本的閱讀建議中，有許多自覺的“放棄”，有意的“無(wú)為”。它力圖改變教師越俎代皰的狀況，改變過于周到繁復(fù)的指導(dǎo)與規(guī)