高考語(yǔ)文練習(xí)1材料

1、高考語(yǔ)文練習(xí)（一） By Kyle酬張少府酬張少府是唐代詩(shī)人王維酬答友人張少府的作品。此詩(shī)前四句全是寫(xiě)情，隱含著詩(shī)人偉大抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的矛盾苦悶心情。頸聯(lián)寫(xiě)隱逸生活的情趣，情景渾成，物我兩忘，以動(dòng)寫(xiě)靜，為高人達(dá)士作了傳神的寫(xiě)照。末聯(lián)是即景悟情，以問(wèn)答形式作結(jié)，故作玄解，以不管作答，含蓄而富有韻味。全詩(shī)著意自述“好靜”之志趣，寫(xiě)自己對(duì)閑適生活的快意，并表示自己對(duì)天地間的大道理有所領(lǐng)悟，已經(jīng)能超然物外，從表面上看似乎很達(dá)觀，但從詩(shī)意中，還是透露出一點(diǎn)點(diǎn)失落、苦悶的氣息。酬張少府晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深。l 詞句注釋酬：以詩(shī)詞酬答。

2、張少府：當(dāng)指張九齡，字子壽，一名博物。韶州曲江（今屬?gòu)V東）人。官至中書(shū)侍郎同中書(shū)門下平章事。后遭李林甫排擠罷相。少府，唐人稱縣尉為少府。從“君問(wèn)窮通理”句看，張少府亦是詩(shī)人同道之人。晚年：年老之時(shí)。唐包佶發(fā)襄陽(yáng)后卻寄公安人詩(shī)：“晚年多疾病，中路有風(fēng)塵?！蔽ǎ阂鄬?xiě)作“惟”，只。好（hào）：愛(ài)好。自顧：自念；自視。三國(guó)魏曹植贈(zèng)白馬王彪詩(shī)：“自顧非金石，咄唶令心悲。”李善注：“鄭玄毛詩(shī)箋曰：顧，念也?！遍L(zhǎng)策：猶良計(jì)。史記·平津侯主父列傳：“靡斃中國(guó)，快心匈奴，非長(zhǎng)策也?！笨罩和饺恢?。舊林：指禽鳥(niǎo)往日棲息之所。這里比喻舊日曾經(jīng)隱居的園林。晉陶潛歸園田居詩(shī)之一：“羈鳥(niǎo)戀舊林，池

3、魚(yú)思故淵。”吹解帶：吹著詩(shī)人寬解衣帶時(shí)的閑散心情。解帶，表示熟不拘禮，或表示閑適。三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳：“亮深謂備雄姿杰出，遂解帶寫(xiě)誠(chéng)，厚相結(jié)納?！薄熬龁?wèn)”兩句：這是勸張少府達(dá)觀，也即要他像漁樵那樣，不因窮通而有得失之患。君：一作“若”。窮：不能當(dāng)官。通：能當(dāng)官。理：道理。漁歌：隱士的歌。暗用楚辭·漁父的典故：“漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。遂去，不復(fù)而言?！逼稚睿汉影兜纳钐?。 l 白話譯文人到晚年特別喜好安靜，對(duì)人間萬(wàn)事都漠不關(guān)心。自思沒(méi)有高策可以報(bào)國(guó)，只要求歸隱家鄉(xiāng)的山林。寬解衣帶對(duì)著松風(fēng)乘涼，山月高照正

4、好弄弦彈琴。君若問(wèn)窮困通達(dá)的道理，請(qǐng)聽(tīng)水浦深處漁歌聲音。l 創(chuàng)作背景此詩(shī)作于唐玄宗開(kāi)元二十九年（741年），是王維寫(xiě)給張少府（張九齡）的作品。從題目冠以“酬”字看，當(dāng)是張少府先有詩(shī)相贈(zèng)，王維再寫(xiě)此詩(shī)為酬。王維早年有積極用世的政治抱負(fù)，張九齡為相時(shí)，他曾是張的政治主張的擁護(hù)者，并受到張的提拔和器重。張為李林甫排擠罷相，代表著玄宗開(kāi)明政治的終結(jié)。“九齡既得罪，自是朝廷之士，皆容身保位，無(wú)復(fù)直言。”（資治通鑒）張被遠(yuǎn)貶，王維十分沮喪，曾寄詩(shī)九齡，表示對(duì)朝政失望，從此將歸隱山林。此后他雖然依舊在朝作官，官職還有所升遷，但他的內(nèi)心是矛盾而痛苦的，他過(guò)著半官半隱的生活，并更加篤信佛教，以此求得精神的慰藉和

5、解脫。此詩(shī)就反映了他的這種精神狀態(tài)，既不想同流合污，只好潔身自愛(ài)，走隱逸之路。 l 作品鑒賞編輯整體賞析這是一首贈(zèng)友詩(shī)。全詩(shī)寫(xiě)情多于寫(xiě)景。三、四句隱含不滿朝政之牢騷。詩(shī)開(kāi)頭就說(shuō)“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”，描述了晚年唯好清靜、萬(wàn)事皆不關(guān)心的心態(tài)，看似達(dá)觀，實(shí)則表露出詩(shī)人遠(yuǎn)大抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈情緒。說(shuō)自己人到晚年，惟好清靜，對(duì)什么事情都漠不關(guān)心了，乍一看，生活態(tài)度消極之至，但這是表面現(xiàn)象。仔細(xì)推求起來(lái)，這“唯好靜”的“唯”字大有文章。一是確實(shí)“只”好靜。二是“動(dòng)”不了才“只得”好靜。三是顯示出極端消極的生活態(tài)度。既不寫(xiě)中年、早年“惟好靜”，卻寫(xiě)晚年變得“惟好靜”，耐人尋味。如細(xì)細(xì)品味，不難發(fā)現(xiàn)此中

6、包含著心靈的隱痛。頷聯(lián)緊承首聯(lián)，“自顧無(wú)長(zhǎng)策”道出詩(shī)人理想的破滅和思想上的矛盾、痛苦，在冷硬的現(xiàn)實(shí)面前，深感無(wú)能為力。既然理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，就只好另尋出路。入世不成，便只剩下出世一條路了。亦即跳出是非場(chǎng)，放波山水，歸隱田園，“空知返舊林”。一個(gè)“空”字，包含著幾多酸楚與感慨！此兩句亦透露了一個(gè)中年消息。王維此時(shí)雖任京官，但對(duì)朝政已經(jīng)完全失望，開(kāi)始過(guò)著半官半隱的生活，“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”，正是他此時(shí)內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照。王維早年，懷有政治抱負(fù)的雄心，在張九齡任相時(shí)，他對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿希望。然而，沒(méi)過(guò)多久，張九齡罷相貶官，朝政大權(quán)落到奸相李林甫手中，忠貞正直之士一個(gè)個(gè)受到排斥、打擊，政治局面日趨黑暗，王維的

7、理想隨之破滅。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，他既不愿意同流合污，又感到自己無(wú)能為力?！白灶櫉o(wú)長(zhǎng)策”，就是他思想上矛盾、苦悶的反映。他表面上說(shuō)自己無(wú)能，骨子里隱含著牢騷。盡管在李林甫當(dāng)政時(shí)，王維并未受到迫害，實(shí)際上還升了官，但他內(nèi)心的矛盾和苦悶卻越來(lái)越加深了。對(duì)于這個(gè)正直而又軟弱、再加上長(zhǎng)期接受佛教影響的封建知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，出路就只剩下跳出是非圈子、返回舊時(shí)的園林歸隱這一途了?！翱罩蹬f林”意謂：理想落空，歸隱何益？然而又不得不如此。在他那恬淡好靜的外表下，內(nèi)心深處的隱痛和感慨，還是依稀可辨的。頸聯(lián)寫(xiě)的是詩(shī)人歸隱“舊林”后的通送適意。理想落空的悲哀被“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”的閑適所取代。擺脫了仕宦的種種壓力

8、，詩(shī)人可以迎著松林清風(fēng)解帶敞懷，在山間明月的伴照下獨(dú)坐彈琴，自由自在，悠然自得。然而在這恬淡閑適的生活中，依然可以感受到詩(shī)人內(nèi)心深處的隱痛和感慨。詩(shī)人肯定、贊賞那種“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”的隱逸生活和閑適情趣，實(shí)際上是他在苦悶之中追求精神解脫的一種表現(xiàn)。這既含有消極因素，又含有與官場(chǎng)生活相對(duì)照、隱示厭惡與否定官場(chǎng)生活的意味?！八娠L(fēng)”、“山月”均含有高潔之意。王維追求這種隱逸生活和閑適情趣，說(shuō)他逃避現(xiàn)實(shí)也罷，自我麻醉也罷，無(wú)論如何，總比同流合污、隨波逐流好。詩(shī)人在前面四句抒寫(xiě)胸臆之后，抓住隱逸生活的兩個(gè)典型細(xì)節(jié)加以描繪，展現(xiàn)了一幅鮮明生動(dòng)的形象畫(huà)面，將“松風(fēng)”、“山月”都寫(xiě)得似通人意，情與景相

9、生，意和境相諧，主客觀融為一體，這就大大增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性。尾聯(lián)詩(shī)人借答張少府，用楚辭·漁父的結(jié)意現(xiàn)出詩(shī)人企羨漁父悠然獨(dú)居，不問(wèn)人間窮通。歌入浦，以不答為咎，合不盡之意于言外。“君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深”，用一問(wèn)一答的形式，照應(yīng)了“酬”字；同時(shí)，又妙在以不答作答：若要問(wèn)我窮通之理，我可要唱著漁歌向河浦的深處去了。末句含蓄蘊(yùn)藉，耐人咀嚼，似乎在說(shuō)：世事如此，還問(wèn)什么窮通之理，不如跟我一塊歸隱去吧！又淡淡地勾出一幅畫(huà)面，用它來(lái)結(jié)束全詩(shī)，可真有點(diǎn)“韻外之致”、“味外之旨”（司空?qǐng)D與李生論詩(shī)書(shū)）的“神韻”。王維避免對(duì)當(dāng)世發(fā)表議論，隱約其詞，似乎在說(shuō)：通則顯，窮則隱，豁達(dá)者無(wú)可無(wú)不可，何必以窮通

10、為懷。而聯(lián)系上文來(lái)看，又似乎在說(shuō)：世事如此，還問(wèn)什么窮通之理，不如跟我一塊歸隱去吧！這就帶有一些與現(xiàn)實(shí)不合作的意味了。從表面上看，詩(shī)人顯得很達(dá)觀?？墒?，這種對(duì)萬(wàn)事不關(guān)心的態(tài)度，正是一種抑郁不滿情緒的表現(xiàn)，字里行間流露出不得已的苦悶，說(shuō)明了詩(shī)人仍然未忘朝政，消沉思想是理想幻滅的產(chǎn)物?！白灶櫉o(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林”兩句含義是非常深永的。他沒(méi)有回天之力，又不愿同流合污，只能潔身隱遁。他又故意用輕松的筆調(diào)描寫(xiě)隱居之樂(lè)，并對(duì)友人說(shuō)“君問(wèn)窮能理，漁歌入浦深”，大有深意，似乎只有在山林生活中他才領(lǐng)悟了人生的真諦，表現(xiàn)出詩(shī)人不愿與統(tǒng)治者合作的態(tài)度，語(yǔ)言含蓄有致，發(fā)人深思。詩(shī)的末句又淡淡地勾出一幅畫(huà)面，含蓄而富有韻

11、味，耐人咀嚼，發(fā)人深思，正是這樣一種妙結(jié)。 l 名家點(diǎn)評(píng)明代李沂唐詩(shī)援：意思閑暢，筆端高妙，此是右丞第一等詩(shī)，不當(dāng)于一字一句求之。明代鐘惺、譚元春唐詩(shī)歸：鐘云：妙在酬答，只似一首閑居詩(shī)，然右丞廟堂詩(shī)亦皆是閑居。譚云：妙絕（尾聯(lián)下）。明代唐汝詢匯編唐詩(shī)十集：唐云：廟堂酬答亦多不切閑居者，鐘自不采耳。清代焦袁熹此木軒論詩(shī)匯編：“自顧無(wú)長(zhǎng)策，空自返舊林”，無(wú)一毫作偽，無(wú)一毫詭秘。清代屈復(fù)唐詩(shī)成法：一二后即當(dāng)接“松風(fēng)”、“山月”，卻橫插“自顧”二句，意遂深厚。清代吳煊、胡棠唐賢三昧集箋注：宕開(kāi)收，言不盡意，此亦一法（“漁歌”句下）。顧云：末酬張少府用離騷·漁父篇意，俊逸。清代沈德潛唐詩(shī)別裁：

12、收束或放開(kāi)一步，或宕出遠(yuǎn)神，或本位收住王右丞“君問(wèn)窮通理，漁歌人浦深”，從“解帶”、“彈琴”宕出遠(yuǎn)神也。結(jié)意以不答答之。清代宋宗元網(wǎng)師園唐詩(shī)箋：悠然神遠(yuǎn)（“松風(fēng)”句下）。清代張文蓀唐賢清雅集：起接四句一氣，下承“舊林”，轉(zhuǎn)結(jié)到“酬”字意，興趣最遠(yuǎn)。理會(huì)了徹，隨口都成靈籟。清代張謙宜緄齋詩(shī)談：“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”，含一篇之脈，此方是起法。三、四虛承，五、六實(shí)地，用筆淺深俱到，章法之妙也。 l 作者簡(jiǎn)介王維（701761），唐代詩(shī)人。字摩詰。原籍祁（今屬山西），其父遷居蒲州（治今山西永濟(jì)西），遂為河?xùn)|人。開(kāi)元（唐玄宗年號(hào)，713741年）進(jìn)士。累官至給事中。安祿山叛軍陷長(zhǎng)安時(shí)曾受職，亂平后，

13、降為太子中允。后官至尚書(shū)右丞，故亦稱王右丞。晚年居藍(lán)田輞川，過(guò)著亦官亦隱的優(yōu)游生活。詩(shī)與孟浩然齊名，并稱“王孟”。前期寫(xiě)過(guò)一些以邊塞題材的詩(shī)篇，但其作品最主要的則為山水詩(shī)，通過(guò)田園山水的描繪，宣揚(yáng)隱士生活和佛教禪理；體物精細(xì)，狀寫(xiě)傳神，有獨(dú)特成就。兼通音樂(lè)，工書(shū)畫(huà)。有王右丞集。陶庵夢(mèng)憶序是明代文學(xué)家張岱為陶庵夢(mèng)憶一書(shū)所作的序言，是一篇“說(shuō)夢(mèng)”的散文佳作。文中描寫(xiě)了張岱在國(guó)破家亡后的生活狀況和精神面貌。作者把今日的困苦饑餓歸于對(duì)昔日奢華的果報(bào)，并且認(rèn)為五十年盛衰榮辱的生活不過(guò)是人間大夢(mèng)一場(chǎng)。1 陶庵夢(mèng)憶序陶庵國(guó)破家亡，無(wú)所歸止。披發(fā)入山，駴駴1為野人。故舊見(jiàn)之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接

14、2。作自挽詩(shī)，每欲引決3，因石匱書(shū)未成，尚視息4人世。然瓶粟屢罄5，不能舉火6。始知首陽(yáng)二老7，直頭8餓死，不食周粟，還是后人粧點(diǎn)語(yǔ)也。饑餓之余，好弄筆墨。因思昔人生長(zhǎng)王謝9，頗事豪華，今日罹此果報(bào)10：以笠報(bào)顱，以蕢報(bào)踵，仇簪履也11；以衲報(bào)裘，以苧報(bào)絺，仇輕暖也12；以藿報(bào)肉，以糲報(bào)粻，仇甘旨也13；以薦14報(bào)床，以石報(bào)枕，仇溫柔也；以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖，仇爽塏也15；以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻，仇香艷也；以途報(bào)足，以囊報(bào)肩，仇輿從16也。種種罪案，從種種果報(bào)中見(jiàn)之。雞鳴枕上17，夜氣方回18。因想余生平，繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)。今當(dāng)黍熟黃粱19，車旋蟻穴20，當(dāng)作如何消受？遙思往事

15、，憶即書(shū)之，持問(wèn)佛前，一一懺悔。不次歲月21，異年譜也；不分門類，別志林22也。偶拈一則，如游舊徑，如見(jiàn)故人，城郭人民，翻用自喜23。真所謂癡人前不得說(shuō)夢(mèng)矣。昔有西陵腳夫，為人擔(dān)酒，失足破其甕。念無(wú)以償，癡坐佇想曰：“得是夢(mèng)便好！”一寒士鄉(xiāng)試中式，方赴鹿鳴宴24，恍然猶意未真25，自嚙26其臂曰：“莫是夢(mèng)否？”一夢(mèng)耳，惟恐其非夢(mèng)，又惟恐其是夢(mèng)，其為癡人則一也。余今大夢(mèng)將寤27，猶事雕蟲(chóng)28，又是一番夢(mèng)囈。因嘆慧業(yè)文人29，名心難化，政如邯鄲夢(mèng)斷30，漏盡鐘鳴31，盧生遺表，猶思摹榻二王32，以流傳后世。則其名根33一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利34，劫火35猛烈，猶燒之不失也。1  

16、2 l 注釋譯文1駴駴（hài）：通“駭駭”，令人驚異的樣子。2愕窒（êzhì）不敢與接:不敢喘氣，害怕接近。愕，陡然一驚的樣子。窒，指窒息。接，接近、接觸。3引決：自裁，自殺。4視息：觀看和呼吸，即指活著。5罄：（qìng），空，凈盡。6舉火：指生火做飯。7首陽(yáng)二老：伯夷、叔齊是商末孤君的兩個(gè)兒子。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不接受，叔齊也不愿意登位，先后都逃到周國(guó)。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽(yáng)山。8直頭：竟自，一直。9生長(zhǎng)王謝：這句是說(shuō)，生長(zhǎng)在王、謝這樣的家庭

17、里。王謝，指東晉時(shí)王導(dǎo)、謝安兩大望族，他們的生活都很豪華。南史·侯景傳：“景請(qǐng)婚于王、謝，帝曰：王、謝門高，非偶；可于朱、張以下求之?！焙笫酪蛞源搁T高世族。10罹（lì）此果報(bào)：遭到這樣的因果報(bào)應(yīng)。罹,到。果報(bào)，佛教說(shuō)法，認(rèn)為人作了什么樣的事，就會(huì)得到什么樣的后果，稱為“果報(bào)”，也稱“因果報(bào)應(yīng)”。11以笠報(bào)顱，以簣（kuì）報(bào)踵，仇簪履也：這三句話是說(shuō)，今天頭戴草帽，腳穿草鞋，這是報(bào)應(yīng)過(guò)去的插簪穿履。下面幾句句意相同。笠，草帽。簣，草編的筐子，這里指草鞋。踵，腳跟。仇，報(bào)答、報(bào)應(yīng)。12以衲（nà）報(bào)裘，以苧（zhù）報(bào)絺（xì）,仇

18、輕暖也：衲，補(bǔ)裰的衣服。裘，皮袍。苧，通“苧”，麻織品。絺，粗葛布。輕暖，輕而溫暖，比喻衣服鮮厚。13以藿（huì）報(bào)肉，以糲（lì）報(bào)粻（zhng），仇甘旨也：藿，一種野菜。糲，粗米。粻，好糧米。甘旨，美葉的食品。14薦：草褥子。15以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖（yu），仇爽塏（ki)也：樞，門軸。牖，窗口。這里說(shuō)用繩拴門板，用瓦甕的口作窗戶，極言其貧窮之狀。爽塏，指明亮干燥的房子。16輿從：輿，車、轎。從，隨從的人。17雞鳴枕上：在枕上聽(tīng)見(jiàn)雞叫。18夜氣方回：夜乞，黎明前的清新之氣。孟子·告子上：“夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣”。孟子認(rèn)為，人在清明的夜氣中一覺(jué)醒來(lái)，思

19、想未受外界感染，良心易于發(fā)現(xiàn)。因此用經(jīng)比喻人未受物欲影響時(shí)的純潔心境。方回，指思想剛一轉(zhuǎn)動(dòng)。19黍熟黃粱：自己剛從夢(mèng)中醒來(lái)。黃粱，事出唐沈既濟(jì)作的枕中記。大意是說(shuō)，盧生在邯鄲路上遇見(jiàn)道士呂翁，呂翁給他一個(gè)磁枕，他枕著入睡，夢(mèng)見(jiàn)自己一世富貴，夢(mèng)醒以后，才明白是道士警告他富貴是一場(chǎng)虛空。在他初睡時(shí)，旁邊正煮著一鍋黃黍，醒來(lái)時(shí)，黃黍還沒(méi)有熟。20車旅蟻穴：自己的車馬剛從螞蟻穴中回來(lái)。蟻穴，事見(jiàn)唐李公佐作的南柯太守傳。大意是說(shuō)，淳于棼在家中酒醉，夢(mèng)至“槐安國(guó)”，國(guó)王以女嫁之，任南柯太守，榮華富貴，顯赫一時(shí)。后與敵戰(zhàn)而敗，公主亦死，被遣回，夢(mèng)醒之后，尋找夢(mèng)里蹤跡，見(jiàn)槐樹(shù)南枝下有蟻穴，即夢(mèng)中所歷。以上兩句

20、都是借比自己歷經(jīng)艱難之后的寂寥時(shí)刻。21不次歲月：不排列年月。22志林：書(shū)名，后人整理蘇軾的筆記，分類編輯而成。這里借指一般分類編排的筆記本。23城郭人民，翻用自喜：古代傳說(shuō)漢朝人丁令威學(xué)道于靈虛山，后來(lái)變成了一只鶴，飛回家鄉(xiāng)遼東，見(jiàn)到人世已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，于是唱道：“有鳥(niǎo)有鳥(niǎo)丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢累累?！保ㄒ?jiàn)搜神后記）這兩句是說(shuō)，如同見(jiàn)到了昔日的城郭人民，自己反而能因此高興。張岱所作陶庵夢(mèng)憶一書(shū)，多記明代舊事，所以暗用了這個(gè)世典故。24鹿鳴宴：唐代鄉(xiāng)試后，州縣長(zhǎng)官宴請(qǐng)考中舉子的宴會(huì)。因宴會(huì)時(shí)歌詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴之章，故名。（見(jiàn)新唐書(shū)·

21、;選舉志上）明清時(shí)，于鄉(xiāng)試放榜次日，宴請(qǐng)主考以下各官及考中的舉人，稱鹿鳴宴。25猶意非真：還以為不是真的。26嚙（niè)：咬。27大夢(mèng)將寤：這里指人的一生將盡。佛家常稱人生一世為大夢(mèng)一場(chǎng)。寤，醒。28猶事雕蟲(chóng)：這里指寫(xiě)作。雕蟲(chóng)，雕刻此蟲(chóng)，比喻小技巧。29慧業(yè)文人：能運(yùn)用智力、寫(xiě)作文章的人?；蹣I(yè)，佛家名詞，運(yùn)用智慧的事業(yè)，這里指文事。30邯鄲夢(mèng)斷：即指前所述的黃粱夢(mèng)醒。31漏盡鐘鳴：古代用銅壺滴漏來(lái)計(jì)時(shí)刻，又在天明時(shí)打種報(bào)曉。漏盡，即指夜盡。鐘鳴，即指天明。都是說(shuō)夜夢(mèng)該醒的時(shí)候。32盧生遺表，猶思摹榻二王：枕中記載盧生將歿時(shí)上疏，沒(méi)有“猶思摹榻二王”的事。湯顯祖根據(jù)同一故事寫(xiě)的戲曲邯

22、鄲記，在盧生臨死時(shí)，卻說(shuō)過(guò)這樣的話：“俺的字是鐘繇法貼，皇上最所愛(ài)重，俺寫(xiě)下一通，也留與大唐作鎮(zhèn)世之寶?！倍酰竿豸酥?、王獻(xiàn)之，他們和鐘繇都是著名書(shū)法家。33名根：指產(chǎn)生好名這一思想的根性。根，佛家的說(shuō)法，是能生之義。人的眼、耳、鼻、舌、身、意，都能生出意識(shí)，稱為六根。34舍利：梵語(yǔ)“身骨”的譯音。佛教徒死后火葬，身體內(nèi)一些燒不化的東西，結(jié)成顆粒，稱為“舍利子”。35劫火：佛家以為壞劫中有水、風(fēng)、火三劫災(zāi)。這里指焚化身體（結(jié)束一生）的火。劫，梵語(yǔ)“劫蔌”的略稱。動(dòng)蔌是一在段時(shí)間的意思。這里指人的一生。1 l 白話譯文陶庵國(guó)破家亡，無(wú)可歸宿之處。披頭散發(fā)進(jìn)入山中，變成了可怕的野人。親

23、戚朋友一看到我，就像看到了毒藥猛獸，愕然地望著，不敢與我接觸。我寫(xiě)了哀悼自己的詩(shī)，每每想自殺，但因石匱書(shū)未寫(xiě)完，所以還在人間生活。然而存米的瓶子里常常是空的，不能生火做飯。我這才懂得伯夷、叔齊竟直餓死，（說(shuō)他們）不愿吃周朝的糧食，還是后人夸張、粉飾的話。在饑餓之余，我還喜歡寫(xiě)些文章。因此想到以前生長(zhǎng)在王、謝這樣的家庭里，很享受過(guò)豪華的生活，現(xiàn)在遭到這樣的因果報(bào)應(yīng)：用竹笠作為頭的報(bào)應(yīng)，用草鞋作為足跟的報(bào)應(yīng)，用來(lái)跟以前享用過(guò)的華美冠履相對(duì)；以衲衣作為穿皮裘的報(bào)應(yīng)，以麻布作為服用細(xì)葛布的報(bào)應(yīng)，用來(lái)跟以前又輕又暖的衣服相對(duì)；以豆葉作為食肉的報(bào)應(yīng)，以粗糧作為精米的報(bào)應(yīng)，用來(lái)跟以前的美好食品相對(duì)；以草薦作

24、為溫暖床褥的報(bào)應(yīng)，以石塊作為柔軟枕頭的報(bào)應(yīng)，用來(lái)跟溫暖柔軟之物相對(duì)；以繩樞作為優(yōu)良的戶樞的報(bào)應(yīng)，以甕牖作為明亮的窗的報(bào)應(yīng)，用來(lái)跟干燥高爽的居室相對(duì)；以煙熏作為眼睛的報(bào)應(yīng)，以糞臭作為鼻子的報(bào)應(yīng)，用來(lái)跟以前的享受香艷相對(duì)；以跋涉路途作為腳的報(bào)應(yīng)，以背負(fù)行囊作為肩膀的報(bào)應(yīng)，用來(lái)跟以前的轎馬仆役相對(duì)。以前的各種罪案，都可以從今天的各種果報(bào)中看到。在枕上聽(tīng)到雞的啼聲，純潔清靜的心境剛剛恢復(fù)。因而回想我的一生，繁華靡麗于轉(zhuǎn)眼之間，已化為烏有，五十年來(lái)，總只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)幻?，F(xiàn)在自己應(yīng)當(dāng)從黃粱夢(mèng)、南柯夢(mèng)中醒來(lái)，這種日子應(yīng)該怎樣來(lái)受用？只能追想遙遠(yuǎn)的往事，一想到就寫(xiě)下來(lái)，拿到佛前一樁樁地來(lái)懺悔。所寫(xiě)的事，不按年

25、月先后為次序，不用寫(xiě)年份；也不分門別類，以與志林相差別。偶爾拿出一則來(lái)看看，好像是在游覽以前到過(guò)的地方，遇見(jiàn)了以前的朋友，雖說(shuō)城郭依舊，人民已非，但我卻反而自己高興。這真的可以說(shuō)是癡人的面前不能提夢(mèng)啊。以前有一個(gè)西陵的腳夫，為人挑酒，不慎跌了一跤，把酒壇子打破了。估計(jì)無(wú)從賠償，就長(zhǎng)時(shí)間呆坐著想道：“能是夢(mèng)便好！”又有一個(gè)貧窮的書(shū)生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍恍惚惚地還以為這不是真的，咬著自己的手臂說(shuō)：“別是做夢(mèng)吧！”同樣是對(duì)于夢(mèng)，一個(gè)害怕那不是夢(mèng)，一個(gè)又害怕那是夢(mèng)，同樣是做夢(mèng)的人。我現(xiàn)在一生將盡，但還在從事寫(xiě)作，這又是在說(shuō)夢(mèng)話了。因而嘆息能運(yùn)用智力、寫(xiě)作文章的人，其好名之心真是難化解，正如黃

26、粱夢(mèng)醒，時(shí)間用盡,在其遺表中還想把其摹榻二王的書(shū)法流傳后世一樣。因此，他們的一點(diǎn)名根，實(shí)在是像佛家舍利子那樣堅(jiān)固，雖然用猛烈的劫火來(lái)燒它，也是無(wú)法燒盡的。3 l 創(chuàng)作背景編輯陶庵夢(mèng)憶序是明末清初的散文家、史學(xué)家張岱為其傳世之作陶庵夢(mèng)憶所作的序。張岱是仕宦世家子弟，前半生過(guò)著封建士大夫的風(fēng)流浪漫生活，可惜偏逢末世，隨著明清政權(quán)的更替，當(dāng)時(shí)的前明官僚錢謙益、吳梅村、龔鼎孳等茍事新朝，而張岱卻“披發(fā)入山”，隱居不仕，生活窘迫，“常至炊斷”，堅(jiān)決不與滿清統(tǒng)治者合作，體現(xiàn)了剛直不阿的氣節(jié)。作為“故國(guó)不堪回首”的明朝遺民，今昔對(duì)比，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻交織，作者滿腔的亡國(guó)之恨、滿腹的思念之情，便化作了陶庵

27、夢(mèng)憶序等寫(xiě)夢(mèng)寫(xiě)幻的追憶之作。4 l 作品鑒賞編輯在此序中作者以雅潔優(yōu)美散文形象，敘述了作者繁華生活過(guò)后最終歸于滄桑的經(jīng)歷，作者把今日的饑餓貧窮歸于以前奢華生活的報(bào)應(yīng)，并認(rèn)為五十年來(lái)的生活不過(guò)是夢(mèng)一場(chǎng)，全篇體現(xiàn)了作者因改朝換代巨變的心靈痛楚。作者在文中前半部分將自己晚年國(guó)破家亡、捉襟見(jiàn)肘的潦倒境況與當(dāng)年繁華靡麗的生活對(duì)舉，昔日“甘旨”“ 溫柔”“ 爽塏”“ 香艷”“ 輿從”的優(yōu)游生活，如今只剩下“以藿報(bào)肉，以糲報(bào)粻”、“ 以薦報(bào)床，以石報(bào)枕”、“ 以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖”、“ 以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻”、“ 以途報(bào)足，以囊報(bào)肩”，讓人不得不感慨“過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)”。 作者把今日之困苦

28、饑餓歸于往日奢華的果報(bào)，把五十年來(lái)的盛衰榮辱看成人生大夢(mèng)一場(chǎng)。正如他在自作墓志銘中說(shuō)：“少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華，勞碌半生，皆成夢(mèng)幻。”這一切，他在晚年回憶往事的時(shí)候，悔恨有加。所以“遙思往事，憶即書(shū)之，持向佛前，一一懺悔?！贝诵虻闹鴷?shū)旨趣及以“夢(mèng)”名書(shū)的緣由更是由此而來(lái)。在簡(jiǎn)括了本書(shū)“不次歲月”、“不分門類”的特點(diǎn)之后，作者對(duì)自己的癡迷本書(shū)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)自嘲為“癡人前不得說(shuō)夢(mèng)”。為了將自己的“癡”狀形象化，他寫(xiě)了兩個(gè)“癡人”的舊事。與其說(shuō)是聽(tīng)似言之鑿鑿的舊事，不如說(shuō)成作者興之所至、信手拈來(lái)的兩個(gè)貼切的比喻，大可不必信以為真，只須領(lǐng)會(huì)其意趣便可。西陵腳夫“惟恐其非夢(mèng)”，而中試寒士則“惟恐其是夢(mèng)”，雖

29、然愿望不同，但作為癡人的本質(zhì)和作者是一樣的。作者用看似虛化的比喻與其實(shí)際狀態(tài)相連，突出了作者寫(xiě)此序時(shí)的”癡“狀心態(tài)。作者在文前描摹自己“披發(fā)入山”，布衣素食，甚至到了“斷炊”地步的心理時(shí)，聯(lián)想到了伯夷、叔齊二老餓死在首陽(yáng)山的的典故；在文中描摹自己繁華過(guò)后，最終歸于滄?；脺绲男睦頃r(shí)，聯(lián)想到枕中記中盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢(mèng)，歷盡富貴榮華，一覺(jué)醒來(lái)，主人黃粱尚未熟的典故；在文末描摹自己寫(xiě)作時(shí)“名心難化”、“ 名根不失”的心理時(shí)，再聯(lián)想到邯鄲夢(mèng)中盧生在遺表中還想把其摹拓二王的書(shū)法流傳后世的典故。這樣，作者現(xiàn)實(shí)的心理狀態(tài)就在這看似不經(jīng)意的典故引用中，從無(wú)形無(wú)聲走向了具體可感。在陶庵夢(mèng)憶序里，作者的國(guó)破之

30、恨、故園之思和親歷滄桑易代巨變后的心靈之痛，在亦真亦幻、虛實(shí)相生的表達(dá)形式中，體現(xiàn)得淋漓盡致。4 l 作者簡(jiǎn)介張岱（1597年1679年）又名維城，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵、天孫，別號(hào)蝶庵居士，晚號(hào)六休居士，漢族，山陰(今浙江紹興)人，寓居杭州。出生仕宦世家，少為富貴公子，精于茶藝鑒賞，愛(ài)繁華，好山水，曉音樂(lè)，戲曲，明亡后不仕，入山著書(shū)以終。張岱為明末清初文學(xué)家、史學(xué)家，其最擅長(zhǎng)散文，著有瑯?gòu)治募⑻这謮?mèng)憶、西湖夢(mèng)尋、三不朽圖贊、夜航船等文學(xué)名著。5           &#

31、160;      我終成了我           63畢加索畫(huà)作來(lái)滬展出期間，有份報(bào)刊這樣評(píng)價(jià)每一幅作品：“非常有畢加索的風(fēng)格?！焙?jiǎn)單的一句話讓我笑了幾年，覺(jué)得那是編輯詞窮。而今再次念起這句“廢話”，有不禁深以為是，最終，畢加索沒(méi)有成為目前口中的將軍或教皇，他走上了畫(huà)畫(huà)的道路我們固然可以以為他冠名印象派大師。但畢加索終成了畢加索，我終成了我，我是誰(shuí)？是什么？最終會(huì)成為什么？回答這類問(wèn)題時(shí)，人們往往會(huì)慣性地用固有既定的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)草率地下

32、定義，預(yù)言或是決定自己或是他人命運(yùn)走向。正如畢加索的母親驕傲地發(fā)現(xiàn)自己兒子的潛質(zhì)，“便以當(dāng)兵便成為將軍”來(lái)形容他一樣，這是人們慣有模式化思維，在印度社會(huì)，根深蒂固的傳統(tǒng)觀念是大多數(shù)家庭相信男孩最好的命運(yùn)便是成為工程師：女孩則是成為醫(yī)生。三個(gè)傻瓜中法漢與拉諸的命運(yùn)也在出生的那一刻便被宣布：“我的兒子將來(lái)一定是個(gè)工程師！”然而最終，法漢在畢業(yè)后，在看似無(wú)法回頭的人生路上傾盡所有勇氣向父母坦言，去追尋自己攝影師的夢(mèng)想。拉諸則在面試官面前選擇保留自己“斷了兩條腿”才得來(lái)的塵世與勇氣而非公司職位這也是為何最終他被選擇。最終，畢加索在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂貧窮無(wú)人賞識(shí)后，終于成為了畢加索。我總是聽(tīng)見(jiàn)一群人在耳邊嘶聲力

33、竭地吶喊：“我！”“成為我！”并非易事，從來(lái)都不是。法漢與拉諸對(duì)抗的是整個(gè)已成定式的社會(huì)，他們便是時(shí)代里興起的變數(shù)。所有曾窮困潦倒最終堅(jiān)持自我而勝出的藝術(shù)家對(duì)抗的是人類社會(huì)的偏見(jiàn)與狹隘，是巨大的慣性與虛榮。若安吉麗娜·朱莉隨風(fēng)而動(dòng)，聽(tīng)信他人的話去整容，她又怎能成為而今的她？這群抗拒的生命，他們認(rèn)識(shí)自己，至少他們知道“我就是我?！碧K格拉底說(shuō)：人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己。梁漱溟臨終前說(shuō)：人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己，克里斯那穆提窮其一生呼吁：?jiǎn)拘炎约?，發(fā)現(xiàn)自己！這并非是教人去執(zhí)著于內(nèi)心自私，并非教人局限于個(gè)人視角，這是教我們認(rèn)識(shí)生而為人的齊與不齊，同與不同，叫我們追尋并實(shí)現(xiàn)自己的“畢加索風(fēng)格”想到邁年來(lái)備受歡迎吹捧的MBTI性格測(cè)試，人們似乎對(duì)于基于網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)分析得出的結(jié)論深信不疑，有人試圖了解自己而有人卻當(dāng)做了算命工具。我是INTP，知覺(jué)型，思想家。多少諸如此類的宣言，果殼網(wǎng)，支護(hù)，都從理論和事實(shí)上分析這項(xiàng)測(cè)試的可信度。除去網(wǎng)絡(luò)版本并不十分可靠不說(shuō)，對(duì)于人們“迷信”的態(tài)度，有人說(shuō)：大可不必。大可不必用成千上萬(wàn)的人統(tǒng)一數(shù)據(jù)來(lái)為自己最終定型，大可不必假“哲學(xué)家、科學(xué)家”名號(hào)為自己的未來(lái)標(biāo)榜；大可不必依賴并深信所有的看似塵埃落定一錘定音。你是你，一個(gè)理應(yīng)獨(dú)立理應(yīng)自在的靈魂，一個(gè)有能力發(fā)覺(jué)真如探